Текст книги "Путь к безграничной мудрости. Практическое руководство по освоению джханы и випассаны"

Глава 16
Тщательное исследование: оОпределение характеристики, функции, проявления… и непосредственной причины

Постигнув дальнее и ближнее в мире, он не испытывает нигде волнения. Умиротворëнный… он перешагнул через рождение и старость.

«Сутта-нипата» ²⁵⁴

Сейчас вы уже имеете общее представление об умственных и материальных явлениях; однако подробное обучение также будет предполагать тщательное созерцание каждого фактора в соответствии с его характеристикой, функцией, проявлением и непосредственной причиной. Характеристика (lakkhaṇa) указывает на самые заметные и неделимые качества явлений. Функция (rasa) определяет динамическое действие этого фактора: то, как он выполняет некую задачу или достигает цели. Проявление (paccupaṭṭhāna) описывает, как он проявляется в непосредственном опыте. Непосредственная причина (padaṭṭhāna) указывает на условия, которые непосредственно предшествуют фактору и позволяют ему возникнуть.

Читатели, знакомые с теорией медитации, предложенной в Абхидхамме, могли заметить, что эти четыре определения – характеристика, функция, проявление и непосредственная причина – уже присутствуют в предыдущих главах, и мы различали явления, учитывая их. Возможно, другие ученики распознавали тонкие реальности ума, материи и зависимого возникновения кратким или интуитивным образом и теперь могут углубить своё понимание при помощи этой формальной структуры. На этом этапе, следуя традиционному подходу, Па-Аук Саядо попросил меня изучить четырёхчастные определения каждого из двадцати восьми материальных элементов, пятидесяти двух умственных факторов, различных видов сознания, которые возникают в процессе познания, а также двенадцати звеньев в цепи зависимого возникновения. Это подробное повторение конечных реальностей знаменует собой заключительный этап распознавания, где вы собираете и исследуете объекты, которые будете использовать для медитации прозрения.

Основное упражнение является довольно простым. Во-первых, выучите наизусть традиционное четырёхчастное описание каждого элемента и фактора, которое приводится в таблицах 16.1–16.5. Чёткие определения факторов можно найти во «Всеобъемлющем руководстве по Абхидхамме»²⁵⁵, в «Висуддхимагге», а также во многих других традиционных буддийских источниках. Во-вторых, снова распознайте все элементы и факторы, описанные в главах 12–15, теперь обращая внимание на четыре определяющие черты. Хотя, возможно, вам не терпится идти дальше и хочется пропустить это, казалось бы, утомительное повторение, в таком подробном и тщательном определении каждого объекта в соответствии с его традиционным четырёхчастным описанием есть ощутимая польза. Когда вы тщательно прояснили особенности явлений, вы подготовились к дальнейшему освобождающему созерцанию общих характеристик тех же объектов – непостоянства, страдания и безличности. Всестороннее понимание явлений предполагает постижение как конкретных, так и общих характеристик.

Наставление по медитации 16.1

Определение явлений по характеристике, функции, проявлению и непосредственной причине

1. Для облегчения запоминания можно выполнять это упражнение по частям. Начните с материальных элементов, затем переходите к сознанию и сопутствующим факторам ума и закончите циклом зависимого возникновения. Запомните характеристику, функцию, проявление и непосредственную причину каждого элемента.

2. Распознайте и проанализируйте калапу, которую будете определять. Например, можно начать с десятеричной калапы глаза, которую вы различаете в двери глаза. Вы обнаружите элементы земли, воды, огня и ветра наряду с цветом, запахом, вкусом и питательностью, а также рядом условных видов материи, таких как пространство, порождение, распад, лёгкость и т. д., составляющих десятеричную калапу глаза. Различая элемент земли в двери глаза, определите его в соответствии с характеристикой, функцией, проявлением и непосредственной причиной. Затем распознайте элемент воды и созерцайте воду в её четырёхчастном определении. Таким же образом исследуйте каждый тип составляющих, которые присутствуют у каждой двери чувств и в сорока двух частях тела (см. главы 5 и 12), и определяйте каждое явление поочерёдно в соответствии с его характеристикой, функцией, проявлением и непосредственной причиной.

3. После того как закончите созерцание 28 видов материальных элементов, исследуйте четыре определяющие черты сознания, чувства, восприятия и умственных факторов. Выучите наизусть характеристику, функцию, проявление и непосредственную причину каждой умственной составляющей.

4. Чтобы дать определение явлению ума, вызовите когнитивное событие – например послушайте какой-то звук. Сосредоточиваясь на процессе познания, где присутствует восприятие звука, распознайте и определите конкретные явления ума, связанные с сознанием обращения двери ума, – их характеристику, функцию, проявление и непосредственную причину. Затем различите и определите умственные явления, сопутствующие сознанию уха, согласно этим четырëм определениям. Так же распознайте и определите составляющие ума, связанные с принимающим, исследующим, определяющим, импульсным и регистрирующим моментами сознания. Внимательно изучите эти когнитивные ряды, применяя четырёхчастную структуру определения, чтобы распознать типы явлений ума, связанных с каждым моментом ума.

5. Применяйте ту же технику, чтобы распознать и определить все виды умственных факторов, которые возникают в процессах познания глаза, уха, носа, языка, тела и ума.

6. Наконец, запомните характеристику, функцию, проявление и непосредственную причину каждого звена в цикле зависимого возникновения. Когда вы распознаете, как из вашей прошлой жизни развилась настоящая, рассматривайте каждое звено в цепи зависимого возникновения с точки зрения его характеристики, функции, проявления и непосредственной причины.

Таким образом вы полностью поймëте тонкие составляющие ума и тела. Приведённые ниже таблицы упорядочивают материальные, умственные и причинные составляющие, что облегчает их запоминание.

Таблица 16.1[16]16
  Грубая пища (kabaḷam· katvā āharitabbavatthu), дословно: то из чего делают комок и употребляют в пищу.


[Закрыть]

Характеристики, функции, проявления и непосредственные причины двадцати восьми видов материи

Таблица 16.2

Характеристики, функции, проявления и непосредственные причины совокупности сознания²⁵⁶

Таблица 16.3[17]17
  Здесь рассматривается упеккха четвëртой джаны как нейтральное чувство, но упеккха в описании четвëртой джаны – это также и беспристрастность. См. Vism. VI 193–194.


[Закрыть]

Характеристики, функции, проявления и непосредственные причины совокупности чувства

Таблица 16.4

Характеристики, функции, проявления и непосредственные причины умственных формаций

Таблица 16.5

Характеристики, функции, проявления и непосредственные причины двенадцати факторов зависимого возникновения

Раздел IV
Постижение бессмертного освобождения

Глава 17
Освобождающее прозрение: Созерцание трёх общих характеристик ²⁵⁹

 
Когда он смотрит с мудростью: «Все формации непостоянны»,
То разочаровывается в страдании…
Когда он смотрит с мудростью: «Все формации неудовлетворительны»,
То разочаровывается в страдании…
Когда он смотрит с мудростью: «Все явления безличны»,
То разочаровывается в страдании…
 

«Дхаммапада»²⁶⁰

Где вы ищете свежие идеи? Возможно, вы ищете вдохновение, обращаясь к лекциям, книгам, учителям или природе? В медитации мы можем внимательно исследовать свой материальный и умственный опыт. Термином «медитация прозрения» переводится палийское слово vipassanā, которое происходит от слова passati со значением «видеть». Слово випассана можно буквально перевести как «ясное видение» – видение вещей в их реальности, а не такими, какими они представляются в идеале или какими хотят их видеть. Випассана – больше чем практика наблюдения за дыханием, присутствия в ощущениях или отпускания мыслей. Это знание прозрения, которое возникает, когда вы видите истинную природу вещей. С этой целью практика випассаны сосредоточивается на созерцании трёх конкретных характеристик – непостоянства, неудовлетворительности, или неспособности принести удовлетворение, и безличности.

Ваше развитие будет сопровождаться многочисленными моментами внезапных озарений и личных откровений, которые дадут вам общее глубинное понимание установок, преобладающих в повседневной жизни. И всё же прозрения, опирающиеся на такие понятия, как «моë тело» (со всей его анатомией, представлениями о красоте, ассоциациями со здоровьем, недомоганиями и болями) или «мои чувства и эмоции» (например печаль, счастье, радость или страх), не всегда достаточно глубоки, чтобы разгадать скрытые шаблоны, которые поддерживают страдание.

В медитации випассаны важно созерцать правильные объекты. Лишь тонкие реальности и их причины могут удерживаться в осознании достаточно устойчиво, чтобы выдержать строгое и точное созерцание, которого требует этот метод. Понятия и группы не выдерживают пристального рассмотрения и при наблюдении исчезают. Даже крохотные скопления, которые называют рупа-калапами, не являются достаточно утончёнными. Если их сделать объектом практики випассаны, они могут скоро исчезнуть, так что практикующий останется без ясного объекта или же ум может погрузиться в спокойное, но пустое состояние, в котором отсутствует воспринимаемый объект (bhavaṅga, обсуждается в главах 4 и 13). Иногда практикующие ошибочно толкуют это исчезновение сознания или объекта или обоих как продвинутую стадию прозрения, где прекращается восприятие материи или сознания. Во избежание этой ошибки медитируйте только на тонких реальностях ума и материи.

В процессе обучения вы будете созерцать непостоянство, страдание и безличность в каждом моменте сознания, взаимодействии, причинно-следственных связях, компоненте процесса познания, умственном и материальном факторе, а также совокупности опыта, непосредственно наблюдая за их возникновением и исчезновением. Нужно исследовать каждый фрагмент материального и умственного переживания, потому что именно в связи с чувственным контактом внимание часто попадается в ловушку ошибочного восприятия, цепляния и привязанности. Созерцайте материю и ум внутри и снаружи как непостоянные, неудовлетворительные и безличные. Так же, как хирург, который планомерно удаляет раковую опухоль, исследуя многочисленные результаты биопсии тканей и тем самым отслеживая степень поражения, вы можете тщательно и подробно исследовать разнообразные виды тонкой реальности.

Большинство упражнений, содержащихся в этой книге, опираются на мягкое, но ясное применение внимательности, которая благоприятствует глубокому пониманию объекта. Вы можете наблюдать, как дыхание превращается в устойчивую нимитту, подходящую для состояния поглощения. Вы можете созерцать простое понятие, например цвет или элемент, пока оно не расширится, став касиной. Вы можете созерцать крохотное материальное скопление (rūpa kalāpa), чтобы исследовать его составляющие или распознать работу тонких факторов ума в когнитивном ряду. В ходе этого обучения вы научитесь проявлять мудрое внимание к объектам восприятия.

Как врач, который изучает несколько рентгеновских снимков, сделанных под разными углами, чтобы понять, сломано ли запястье, вы снова и снова с разных сторон и ракурсов будете внимательно наблюдать, чтобы диагностировать явления реальности. Не всегда удаëтся распознать явления с одной точки зрения, но если исследовать их с разных ракурсов, вы обнаружите поддерживающие их причины, а также состав и функцию. Постарайтесь как можно глубже увидеть, что каждый отдельный объект восприятия внутри всей совокупности жизненного опыта подвержен влиянию одних и тех же трëх характеристик; все объекты непостоянны, не приносят удовлетворения и лишены устойчивой сущности. В этот анализ входят все явления – внутренние, внешние; близкие, далёкие; утончëнные, очевидные; прошлые, настоящие и будущие. Исследуйте всю вселенную эмпирических явлений: чувственные взаимодействия, состояния ума, факторы джханы и знание прозрения. Если вы сосредоточитесь и будете правильно прилагать усилия, этого уровеня детального созерцания можно достичь с относительной лёгкостью.

Где сейчас прошлогодний отпуск, вчерашняя встреча и ваша первая любовь? Где все те планы, которые вы строили? Почему люди постоянно увлекаются фантазиями о долговечном наслаждении, хотя любое происходящее событие вскоре завершается? Будда учил: «Тем, что непостоянно, не стоит наслаждаться, [его] не стоит приветствовать, [к нему] не стоит привязываться»²⁶¹. Может быть, ещё до того, как вы начали читать эту книгу, вы имели убеждение в непостоянстве вещей, и всё же вы можете заметить, что привязываетесь к мимолётным вещам и страдаете от их изменчивости. Вы знаете, что тело с его органами чувств подвержено болезням, распаду и смерти. Куда ни взгляни, везде вы видите изменения. Меняется даже то, как вы видите мир, когда с возрастом слабеет зрение. Распространим это знание на другие случаи: может ли сохраняться какое-то чувство или состояние, связанное со зрительным контактом?²⁶² Поскольку люди игнорируют этот простой и вездесущий факт изменчивости, они ищут счастья там, где его не найти. И это трагично. Будда наставлял, что лучше глубоко прожить один день, видя истину непостоянства, чем прожить сотню лет, не прилагая усилий и не замечая её²⁶³. Он восхвалял восприятие непостоянства, способное преображать ум, даже если это прозрение длится совсем недолго – в течение времени, равного щелчку пальцами²⁶⁴. Только когда человек реально вовлекается в медитативный процесс и устраняет скрытые склонности к ошибочному восприятию, это знание обретает достаточную силу, чтобы преобразить ум и постичь то, что лежит за гранью всех понятий.

Непостоянство – это радикальное изменение в природе вещи из еë текущего состояния в абсолютно новое. Формирование всех материальных явлений проходит три стадии: возникновение, существование и распад²⁶⁵. Стадия существования не является статичной или непрерывной, но описывает врождëнную склонность, которая толкает материю от стадии возникновения к стадии распада. Материя не существует в момент до своего возникновения и в момент после своего исчезновения. Вещи рождаются и умирают, начинаются и кончаются, возникают и проходят. На конечном уровне ни в каком материальном или умственном опыте нельзя найти постоянства. Все явления ума также непостоянны.

Факторы ума мимолётны. Из повседневной жизни мы знаем черту непостоянства мыслей и состояний ума – колебания настроения, быстротечные мысли, подвижные чувства и бесчисленные изменения в восприятии. Сколько разных состояний ума вы испытали за последний час? Возможно, возникали моменты интереса, скуки, раздражения, спокойствия, невозмутимости? Поскольку вы знаете об изменчивости ума, вы практикуете медитацию, учитесь, развиваетесь и взращиваете благие состояния. Будь вы совершенно убеждены, что вещи не меняются, разве стали бы вы читать эту книгу? Наблюдение за мимолëтной природой ума и материи приводит к глубинному пониманию непостоянства. Эта мощная практика устраняет сильно укоренившиеся препятствия, гасит склонность к преходящим чувственным переживаниям и ослабляет привязанность, неведение и самомнение²⁶⁶. Эта практика приводит к живому осознанию: «Это не я». Будда чëтко выразил эту мысль: «Все формации непостоянны, их природа – возникать и исчезать. Возникнув, они прекращаются; их успокоение – это счастье»²⁶⁷.

Непостоянство в повседневной жизни

Наблюдайте за потоком изменчивого опыта, когда занимаетесь повседневными делами. Замечайте, что вы чувствуете, когда просыпаетесь по утрам; созерцайте непостоянство, сознавая, что ваше настроение, вполне вероятно, будет различаться во время завтрака, днём и вечером. Замечайте, что ваши мысли возникают и исчезают, – это мимолётные явления ума. Созерцайте эти умственные состояния, осознавая их качества – мимолётность и непостоянство. Обращайте внимание, как меняются ощущения, когда вы сидите за столом, идёте на работу, жуёте тост; созерцайте непостоянство этих ощущений, отслеживая изменчивые ощущения в ходе какого-то занятия.

Наблюдайте, как в процессе дыхания вдох сменяется выдохом; созерцайте непостоянство дыхания. Замечайте температуру утреннего воздуха и в течение дня периодически делайте паузы, чтобы отметить её изменения; созерцайте непостоянство температуры и погоды. Замечайте своё эмоциональное состояние. Когда вы испытываете раздражение, возбуждение, безмятежность, гнев или испуг, ожидаете ли вы, что через десять минут будете испытывать ту же эмоцию? Проверяйте, как меняются эмоции. Обращайте особое внимание на то, как универсальная характеристика непостоянства влияет на каждый момент вашей жизни.

Вы, конечно, испытывали болезненные переживания на уровне тела и ума, например травму, болезнь, депрессию, меланхолию, страдание, горе или волнение. Однако страдание можно переживать и более тонким образом. Одна из самых распространëнных его форм – основное неприятное чувство неудовлетворённости. В традиционном описании дуккхи материя называется «угнетëнной изменениями», а ум – «неустойчивым и лишённым покоя». Глубинное понимание страдания тесно связано с распознаванием непостоянства.

Понимание характеристики дуккхи достигается благодаря осознанию того, что всё непостоянное неизбежно принесёт неудовлетворённость или несчастье. В сущности, всё приятное можно потерять; всё рождённое умрёт; всё неустойчивое – ненадёжная опора для счастья. Умственные и материальные явления – причина страдания, а не счастья, просто в силу своего непостоянства.

В круговороте рождения, борьбы за выживание, старения и смерти просто нет места покою. Бесчисленные занятия повседневной жизни непрерывно воздействуют на органы чувств; мы переходим от одного занятия к другому, но никогда не находим надёжного уютного пристанища. Таким образом, дуккха позволяет обнаружить бремя, присущее процессам ума-тела. Когда вы своими глазами видите, что обусловленные явления не приносят удовлетворения, вы отпускаете привязанность к ним и открываетесь прозрению: «Это не моё».

Понятие «я» – одно из первичных построений ума. Глубинное понимание «не-я», отсутствия сущности или пустоты делает ясным, что за вашим опытом не стоит фиксированная сущность и нет устоявшегося определения того, кто вы есть. По сути, нет никакой постоянной, неизменной сущности, никакого «я», с которым происходит ваша жизнь. Будда учил постижению безличности через обращение к непостоянству или страданию, или одновременно к тому и другому²⁶⁸. Буддийские комментарии поясняют, что, когда падает и разбивается тарелка или блюдце, непостоянство очевидно, и когда человеческое тело пронзает заноза или шип, страдание очевидно; «однако характеристика отсутствия „я“ неочевидна, темна, неясна, её трудно постичь, трудно объяснить, трудно обнаружить»²⁶⁹.

Чтобы вычленить восприятие «не-я» в утончённой практике медитации випассаны, нужно наблюдать, как возникают и исчезают умственные и материальные явления; это и есть понимание непостоянства. Вы осознаёте, что в силу этих непрерывных изменений нельзя обрести счастье, держась за что-либо; это и есть понимание страдания. Вы понимаете, что, поскольку все психофизические события происходят в силу причин и условий и вы их не контролируете, не нужно принимать жизнь слишком лично; это и есть понимание анатты. Вы не можете приказать: «Тело, не болей и не старей!». Вы не можете приказать: «Ум, не становись слабым, не чувствуй боли!». По сути, ум и материя – просто безличные процессы, опирающиеся на причинную связь. Сколько ни приглядывайся – не найти ничего, что переходит в целостности из прошлого в настоящее или будущее. И всё же существуют причинно-следственные связи, которые приводят к появлению следующего момента. Наше будущее никто не создаёт, и всë же ничто не возникает без причины. Подробно исследуйте опыт и понимайте, что всё, что вы распознаëте, мельчайшие частицы и кратчайшие моменты ума, – не вы сами. Такое понимание ведёт к прозрению, что ум и материя – это не моë «я». Безличность – это не то, что нужно создавать или чего нужно бояться; это просто факт.

Три характеристики существования

При изучении любого опыта обращайтесь к стандартному набору из трёх вопросов, заимствованных из бесед Будды. Когда вы видите образ, слышите звук, ощущаете прикосновение или испытываете эмоцию, спросите себя:

• Постоянно или непостоянно это явление?

• Может ли нечто непостоянное принести долговечное удовлетворение?

• Можно ли считать собой то, что является непостоянным и неизменно приносит страдание?

Задавайте эти вопросы в любой момент, так как они могут способствовать спокойному созерцанию каждого объекта, который наблюдает внимание, – дыхания, боли, звуков, мыслей, намерений, желаний и т. д.