Текст книги "Путь к безграничной мудрости. Практическое руководство по освоению джханы и випассаны"

Глава 12
Исследования материи: медитация на четырёх элементах

 
Бхиккху, чья внимательность установлена на теле,
Кто сдержан в отношении шести сфер контакта,
Кто всегда сосредоточен, – тот бхиккху
Может познать для себя Ниббану.
 

«Удана» 181

За тысячи лет до изобретения микроскопа практикующие медитацию, алхимики и древние лекари уже разработали методы, которыми с помощью различающей способности сосредоточенного ума изучается фундаментальная природа материи. В древности аскеты исследовали границы внутреннего ландшафта, задаваясь вопросами: «Как образуется материя?», «Откуда она берётся?», «Как она устроена?», «Как развиваются организмы, как они извлекают энергию из пищи и размножаются?», «Как органы чувств воспринимают мир и как его толкует ум?».

Искатели, вооружившись джханой и искусно освоив многовековую традицию исследования, анализировали фундаментальные элементы явлений. Люди, практикующие буддийскую медитацию, до сих пор используют свет сосредоточения для прояснения тонких пластов материальных и умственных процессов и обнаружения конечных объектов в практике випассаны.

Чтобы уловить эти тонкие материальные формации, требуется глубокое сосредоточение, и ещё более глубокое сосредоточение нужно, чтобы различить функции каждого элемента и формации. Хотя джхана и является ценным подспорьем в поиске непосредственного восприятия тонких явлений, она не считается обязательной. Медитация на четырёх элементах – техника, которая должна помочь вам увидеть эти тонкие материальные свойства. Эту медитацию можно выполнять на основе джханы или без неё.

То, что практикующий воспринимает в этой медитации, иногда может соответствовать представлениям западной науки, а иногда нет. Цель медитации на четырёх элементах не в том, чтобы дать научное объяснение реальности. Скорее, задача такой медитации – осветить явления за пределами построенных нами концепций и тем самым занять удачную точку обзора для восприятия пустоты всех явлений¹⁸².

Моя цель в этой главе – дать общий обзор медитации на четырёх элементах, а именно представить практическую модель понимания того, как в таком анализе материи соединяются сосредоточение и прозрение. Эти тонкие практики трудно описать. Их лучше всего выполнять под руководством подготовленного учителя, который уже знаком с этими элементами на опыте и сможет подтвердить точность и глубину ваших открытий.

«Абхидхамма-питака», раздел древних буддийских текстов, призывает нас более тонко исследовать составляющие опыта в их самых чистых и неконцептуальных формах. Чтобы облегчить точный анализ явлений, в теории Абхидхаммы предлагается практическая классификация, где все эмпирические явления делятся на четыре категории конечной реальности (paramattha dhamma). Вот эти категории: 1) материя (rūpa), 2) сознание (citta), 3) умственные факторы, которые связаны с сознанием (cetasika), и 4) необусловленный элемент (nibbāna). В первую категорию – категорию материи – входят некоторые из классических объектов випассаны. В этой главе мы сосредоточимся именно на ней.

Теория параматтха-дхамм в течение последних двух тысячелетий является центральным пунктом в исторических спорах между буддийскими школами. Параматтха – термин, указывающий на то, что находится дальше, за пределами, или является высшим, в ранних беседах Будда обычно указывал на высшую, конечную цель, а именно достижение Ниббаны. Позднее в теории Абхидхаммы термином параматтха стали обозначать неусловные, неконцептуальные, подлинные, неделимые, а потому «конечные» строительные блоки опыта. В анализе, который проводится в процессе обучения под влиянием Абхидхаммы, тщательно рассматривают реальность опыта, чтобы разложить явления на их неконцептуальные и конечные функции.

Термин дхамма можно перевести как «вещь», «явление», «состояние» или «реальность». В ранних беседах Будды дхамма в первую очередь обозначала доктрину, которую проповедовал Будда, однако в текстах Абхидхаммы этот термин стал обозначать конечные единицы опыта, которые можно различить и исследовать в медитации. Чтобы вычленить эти сверхтонкие мимолётные психофизические явления, были разработаны техники медитации. Термины конечный (paramattha) и реальность (dhamma) не предполагают существования некой непреходящей сущности, которой можно обладать; явления – и обусловленные, и необусловленные – не имеют сущностного самобытия. Благодаря силе вашего прямого прозрения и при поддержке сосредоточенного и внимательного анализа вы сможете различить конкретные неконцептуальные составляющие опыта. Проводя тщательное исследование явлений, вы поймёте, что нет никаких вещей, субстанций, сущностей; все обозначения, термины, ярлыки и названия просто указывают на отдельные процессы, объединённые причинно-следственными связями.

Таблица 12.1

Четыре конечные реальности

В современном буддизме медитацию на четырёх элементах и прямое восприятие конечных реальностей очень часто обходят стороной, поскольку некоторым она кажется слишком сложной, академической и утомительной. Так мы рискуем утратить эти техники по небрежности и из-за нежелания их использовать. Но если мы обратимся к этим практикам, мы сможем отбросить интерпретации, разбить группы и соединения на элементы, а также увидеть простые явления вне концептуального уровня, чтобы созерцать их непостоянство, неудовлетворительность и пустоту. Таким образом, эти практики – мощный инструмент прозрения, и применять их проще и легче, чем кажется на первый взгляд.

В ходе этого обучения мы анализируем свой объект медитации, пока не обнаружим крайне утончённые и реальные явления. Мы разбираем на части скопления, образования или понятия, которые описывают свойства элементов. В природе редко встречаются чистые элементы, например ртуть, железо, кислород или натрий. Первые химики разлагали вещества на составляющие их элементы, чтобы изучить их свойства и обогатить научное знание; так же и практикующие различают тонкие взаимодействия, функции и процессы материи и познания, стремясь понять ум и тело.

Медитация на четырёх элементах – своеобразный мост между методами сосредоточения, обостряющими внимание, и аналитическими процессами исследования. Её можно считать центральным пунктом системы медитации, которая предлагается в этой книге. Хотя в монастыре Па-Аук в Бирме настоятельно рекомендуют заниматься практикой джханы, она не является обязательной. В то же время все должны практиковать медитацию на четырёх элементах. Она считается необходимой для точной практики випассаны. В этой медитации мы собираем материал, который в дальнейшем будем исследовать как объекты випассаны.

В совокупность материи входят внутренние элементы, которые встречаются в нашем собственном теле, и внешние элементы, которые встречаются в органических и неорганических формах вне нашего тела. Мы уже отмечали, что основными элементами материи считаются земля, вода, огонь и ветер.

Элемент земли обладает свойством сопротивления – он не позволяет вытеснять себя из пространства, которое занимает. Мы ощущаем качество земли как твёрдость, мягкость; шершавость, гладкость; тяжесть, лёгкость. В Абхидхамме говорится, что земля, обладающая характеристикой твёрдости, действует как материальная основа для других элементов, которые возникают вместе в качестве группы, проявляется в том, что получает те материальные элементы, которые существуют в той же калапе (kalāpa), и возникает в зависимости от присутствия трёх других первоэлементов (воды, огня и ветра) в своей группе. Свойство земли присутствует в каждой материальной частице тела, но ярче всего оно проявляется в костях скелета, твёрдых ногтях и крепких зубах. Традиционное размышление о четырёх элементах начинается с известной последовательности твёрдых частей тела из медитации на тридцати двух частях (см. главу 5):

Обзор пяти этапов медитации на четырёх элементах¹⁸³

В этой системе все материальные явления описываются как состоящие из четырёх элементов – земли, воды, огня и ветра. Каждый из четырёх элементов обладает своей функцией и отличается конкретными свойствами.

• Элемент земли (paṭhavīdhātu) – твёрдость, шершавость, тяжесть, мягкость, гладкость, лёгкость.

• Элемент воды (āpodhātu) – текучесть, связность.

• Элемент огня (tejodhātu) – тепло, холод.

• Элемент ветра (vāyodhātu) – поддержка, давление.

Для существования любой элемент нуждается в поддержке других элементов. Поэтому они всегда возникают в группах, которые содержат все четыре первоэлемента, а также некоторые элементы из списка двадцати четырёх производных материальных явлений (см. таблицу 12.2)¹⁸⁴.

Такую группу называют рупа-калапой (rūpa kalāpa). Rūpa означает «материя», а kalāpa – «скопление». Составные элементы (rūpa) группы считаются конечными реальностями, а скопления (kalāpa) – это понятия, описывающие преходящее расположение этих элементов, которые возникают и исчезают в качестве взаимозависимой единицы. Хотя любое физическое проявление мира, например волосы, листья, кровь, клубника, камень или сталь, содержит все четыре взаимозависимых элемента, один элемент может заметно преобладать. В медитации на четырёх элементах мы постоянно наблюдаем характеристики первичных элементов внутри тела. Мы познаём элемент земли, когда ощущаем твёрдость, шершавость, тяжесть, мягкость, гладкость или лёгкость; воду – по свойствам текучести или связности; огонь – по спектру температур от тепла до холода; ветер – по свойствам поддержки и давления.

1. Чтобы начать этот процесс, мы распознаём двенадцать конкретных характеристик материальных явлений.

2. Постигнув характеристики материи, мы присматриваемся и видим, что материя состоит из небольших групп элементов.

3. Увидев материальные формации, мы разбираем их на составные части: четыре первичных элемента – земля, вода, огонь, ветер; а также двадцать четыре дополнительных материальных свойства (см. таблицы 12.2–12.6). Этот этап практики описывается как распознавание конечной материи.

4. Далее мы анализируем материю, различая причины, функции и взаимодействия материальных элементов; наблюдая, как простейшие материальные частицы взаимодействуют с другими материальными элементами, воспроизводятся, вызывают движение и воздействуют на ум.

5. Наконец, мы созерцаем всю конечную материю именно как материю. Мы различаем, анализируем и созерцаем шесть сфер органов чувств и сорок две части тела внутри и снаружи (тридцать две части, которые приводились в главе 5, а также четыре элемента огня и шесть элементов ветра, представленные в главе 12), в том числе одушевлённую и неодушевлённую материю¹⁸⁵.

Эти пять этапов можно проходить очень быстро, если практикующий легко распознаёт явления после краткого наставления, а можно медленно и планомерно, если практикующему больше подходят подробные, внимательные, систематические и детальные наставления.

Что такое, друзья, элемент земли? Элемент земли может быть внутренним или внешним. Что такое внутренний элемент земли? Всё, что внутри вас самих является твёрдым, имеет плотную структуру и вызывает цепляние, например: волосы на голове, волосы на теле, ногти, зубы, кожа, мышцы, сухожилия, кости, костный мозг, почки, сердце, печень, диафрагма, селезёнка, лёгкие, кишечник, брыжейка, содержимое желудка, кал, а также всё остальное, что внутри вас самих является твёрдым, имеет плотную структуру и вызывает цепляние, – это зовётся внутренним элементом земли. Однако и внутренний элемент земли, и внешний элемент земли – это просто элемент земли. Его следует рассматривать с правильной мудростью, таким, какой он есть в действительности: «Это не моё, это не я, это не моё „я“». Рассматривая элемент земли с правильной мудростью, таким, какой он есть в действительности, он разочаровывается в элементе земли, он очищает ум от страсти к элементу земли¹⁸⁶.

Таблица 12.2[6]6
  В данном тексте палийский термин pasāda переведён на английский как sensitivity («чувствительность»). В русскоязычной буддийской среде другим распространённым вариантом перевода является «полупрозрачность» (англ. translucency).


[Закрыть]

Двадцать восемь видов материальных элементов (rūpa)

Элемент воды имеет свойства связности, текучести и сцепления. Когда повар печёт торт, он регулирует густоту теста, подбирая необходимое соотношение жидкости и муки. Если добавить в муку воду, частицы пшеницы склеятся в тесто; если добавить много воды, тесто расползётся по противню. Если воды совсем мало, частицы муки не свяжутся; при избытке воды тесто может потерять вязкость. Мы не можем ощущать элемент воды непосредственно; это не осязаемый опыт. Мы познаём свойства воды посредством умозаключений, когда наблюдаем, как они действуют. Например, когда вы погружаете руку в ведро с водой, вы заключаете о наличии элемента воды из совокупного опыта других характеристик – прохлады, мягкости и давления. В Абхидхамме воду характеризуют как текущую, стекающую струёй и сочащуюся; её роль – в усилении других элементов собственной группы; она проявляется как соединение, или связность, материальных явлений; её возникновение зависит от трёх других первоэлементов (земли, огня и ветра) из своей группы. Будда описывал воду так:

Что такое, друзья, элемент воды? Элемент воды может быть внутренним или внешним. Что такое внутренний элемент воды? Всё, что внутри вас самих является жидкостью, имеет жидкое состояние и вызывает цепляние, например желчь, слизь, гной, кровь, пот, жир, слёзы, кожный секрет, слюна, сопли, межсуставная жидкость, моча, а также всё остальное, что внутри вас самих является жидкостью, имеет жидкое состояние и вызывает цепляние, – это зовётся внутренним элементом воды. Однако и внутренний элемент воды, и внешний элемент воды – это просто элемент воды. Его следует рассматривать с правильной мудростью, таким, какой он есть в действительности: «Это не моё, это не я, это не моё „я“». Рассматривая элемент воды с правильной мудростью, таким, какой он есть в действительности, он разочаровывается в элементе воды, он очищает ум от страсти к элементу воды¹⁸⁷.

Элемент огня отличает свойство роста и созревания. Огонь сжигает топливо, будь то пламя свечи, поглощающее воск, пламя лампы, сжигающее масло, или пищеварительный огонь, который позволяет превратить картофельное пюре с чесноком в единицы энергии, калории. Именно благодаря элементу огня фрукты созревают, пища переваривается, кожа стареет и тела разлагаются. Мы воспринимаем элемент огня как ощущение тепла и холода. В Абхидхамме этот элемент характеризуется как тепло или холод; его функция состоит в том, что он обеспечивает рост или созревание элементов в своей группе; он проявляется как податливость или мягкость; и его возникновение зависит от трёх других первоэлементов (первоэлементы земли, воды и ветра) из своей группы. Будда учил:

Что такое, друзья, элемент огня? Элемент огня может быть внутренним или внешним. Что такое внутренний элемент огня? Всё, что внутри вас самих является жаром, имеет природу жара и вызывает цепляние, например то, посредством чего он согревается, посредством чего он старится, посредством чего он сгорает, посредством чего правильно переваривается съеденное или выпитое, разжёванное или слизанное, а также всё остальное, что внутри вас самих является жаром, имеет природу жара и вызывает цепляние, – это зовётся внутренним элементом огня¹⁸⁸.

Элемент ветра, который иногда называют элементом воздуха, обладает свойствами давления, движения и вибрации. Его можно ощутить в дыхании как расширение и сжатие, вообразить, представив себе, как надувают и спускают воздушные шарики, сравнить с ветерком, который развевает флаг, или узнать в порыве ветра, который надувает парус и несёт лодку по озеру. В Абхидхамме ветер характеризуется как то, что физически поддерживает другие элементы в своей группе; он действует через давление, которое приводит в движение другие материальные явления; он проявляется как движущая сила, приводящая в движение, будучи причиной их последовательного возникновения в соседних областях, из-за чего возникает иллюзия непрерывного движения; или проявляется как то, что переносит в другие места; возникновение ветра зависит от трёх других первоэлементов (земли, воды и огня) из своей группы.

В действительности ни один элемент никогда не движется и не меняет своё местоположение. Когда мы ходим или совершаем телесное движение, элемент ветра вызывает последовательное возникновение в ближайших областях, тем самым порождая поток событий, которые проявляются как движение. Он также укрепляет и поддерживает материю, тем самым предотвращая полное растворение и распад. Чтобы уловить природу элемента ветра, попробуйте распознавать кинетическую энергию, которая ощущается в виде непрерывного поля, поддерживающего и оказывающего давление. Будда говорил:

Что такое, друзья, элемент ветра? Элемент ветра может быть внутренним или внешним. Что такое внутренний элемент ветра? Всё, что внутри вас самих является ветром, имеет ветреное состояние и вызывает цепляние, например, восходящие ветры, нисходящие ветры, ветры в кишечнике, ветры в желудке, ветры, циркулирующие в конечностях, вдох, выдох, а также всё остальное, что внутри вас самих является ветром, имеет ветреное состояние и вызывает цепляние, – это зовётся внутренним элементом ветра¹⁸⁹.

В любом физическом опыте неизменно присутствует сложное соединение этих свойств, присущих элементам. Когда вы идёте в магазин, элемент ветра проявляется как динамичное давление и поддержка, которые заставляют ноги передвигаться и удерживают тело в вертикальном положении. Когда вы едите тост, вы можете заметить тепло хлеба (элемент огня), шершавость его корки (элемент земли), тепло в животе (элемент огня), когда при пищеварении питательные вещества превращаются в энергию – то, как выделяется влажная слюна при жевании (элемент воды), а также ритмичные сокращения при глотании (элемент ветра). Когда вы машете руками в воздухе, мгновенно проявляется характеристика земли – в тяжести и лёгкости, характеристика ветра – в активных жестах, тонкий элемент воды, который удерживает элементы вместе, чтобы сформировать руку, а также элемент огня, который вызывает изменения температуры.

Четыре элемента в вашей повседневной жизни

Постоянно учитесь замечать четыре элемента в любой деятельности, а также в любом объекте, который видите, трогаете, ощущаете на вкус или нюхаете. В течение дня вы едите четыре элемента, касаетесь их и взаимодействуете с ними. Ваш утренний кофе – это скопление элементов. Боль в колене содержит в себе элементы. Стул, на котором вы сидите, состоит из них. Книга в ваших руках – не что иное, как элементы. В ходе освоения этой медитации вы начнёте понимать, что всякая материя – это просто элементы и их взаимодействия.

Можете время от времени обращать особое внимание на какую-нибудь характеристику. Например, пятнадцать минут наблюдайте за проявлением твёрдости во всём, чего вы касаетесь, с чем взаимодействуете, или наблюдайте, как колеблется температура во время еды. Можете исследовать неприятные ощущения, вычленяя характеристики твёрдости, жёсткости, мягкости, тяжести, связности и давления, в которых проявляются земля, вода, огонь и ветер.

Двенадцать характеристик материи

Первый этап медитации на четырёх элементах состоит в созерцании двенадцати конкретных характеристик; это их отличительные черты. Чтобы новичкам было легче чётко распознавать каждую характеристику, Па-Аук Саядо иногда объясняет им характеристики, начиная с тех, которые легче всего ощутить: давление, твёрдость, шершавость, тяжесть, поддержка, мягкость, гладкость, лёгкость, тепло, холод, связность и текучесть. Когда практикующему удаётся ясно различать их в таком порядке, он переключается на традиционный порядок обучения медитации на четырёх элементах: твёрдость, шершавость, тяжесть, мягкость, гладкость, лёгкость, текучесть, связность, тепло, холод, поддержка и давление.

Наставление по медитации 12.1

Определение четырёх элементов по двенадцати характеристикам

Мы будем использовать более простой порядок и вводить свойства элементов по очереди, а затем в группах. Начинайте каждую медитацию с установления сосредоточения. Если вы умеете входить в джхану, можно освежать сосредоточение в состоянии поглощения, в идеале доходя до четвёртой джханы на основе дыхания или любой касины. Затем пусть ваш сосредоточенный ум начнёт распознавать материальные характеристики в теле. Если вы не умеете входить в джхану, можно сосредоточиваться на дыхании или любом выбранном предмете медитации, пока ваше внимание не станет устойчивым, а ум не очистится от отвлекающих факторов. Кроме того, можно начать сразу с медитации на четырёх элементах и в ходе этого упражнения постепенно углублять сосредоточение. Когда вы постоянно, всё более ясно и быстро, различаете эти характеристики, отвлекающие факторы отступают, сосредоточение возрастает, а ум становится гибким, чистым и устойчивым.

Давление. Попробуйте ощутить подлинные проявления давления в своём теле. Возможно, вы заметите ощущения, вызванные дыханием, которое давит в груди или животе. Когда вы почувствуете давление в каком-то очевидном месте, например при подъёме живота, попробуйте обнаружить эту характеристику давления во всех частях тела, сканируя снаружи от диафрагмы до груди, рук, кистей, ног, ступней, спины, шеи и головы. Везде, где присутствует движение, попробуйте различить характеристику давления. Созерцайте эту характеристику в любой форме, в какой она ощущается в теле. Снова и снова просматривайте тело сверху вниз, начиная с головы, внимательно наблюдая за ним, пока характеристика давления не станет крайне отчётливой.

Твёрдость. Чтобы обнаружить явное проявление твёрдости в теле, стисните зубы или прижмите друг к другу два ногтя. Когда почувствуете твёрдость, начните просматривать тело сверху вниз, начиная с головы, различая, как характеристика твёрдости проявляется в разных частях тела. Затем различайте одновременно давление и твёрдость, продолжая пробегать по телу вниманием. Используйте знания о своём теле, которые выходят за рамки физических ощущений. Повторяйте это упражнение многократно, пока оно не станет простым и понятным.

Шершавость. Коснитесь области с шершавой, огрубевшей кожей, например на пятке или локте, или проведите языком по шершавому краю на кончике зуба. Когда у вас появится отчётливое ощущение шершавости, начните просматривать тело, различая это качество в тонких и очевидных областях. Затем находите одновременно три качества: давление, твёрдость и шершавость. Просмотрите тело многократно.

Тяжесть. Перенесите свой вес на одну ногу, чтобы утяжелить нижнюю часть тела, или наклоните голову вперёд и ощутите её тяжесть. Многократно просматривайте тело от головы до пальцев ног в поисках характеристики тяжести; затем продолжите эту практику, одновременно различая давление, твёрдость, шершавость и тяжесть. Если вам трудно сразу увидеть эти характеристики, по очереди наблюдайте каждую из них, пока не разовьётся сосредоточение. Затем попробуйте снова увидеть их все разом.

Поддержка. Именно характеристика поддержки удерживает тело в вертикальном положении, закрепляет осанку и не позволяет ему двигаться. В то время как давление приводит тело в движение, поддержка придаёт телу устойчивость и позволяет нам останавливать и контролировать движения. Чтобы выявить качество поддержки, осознанно наклонитесь вперёд, а затем снова вернитесь в вертикальное положение, плотно сожмите челюсти или ощущайте динамику давления и поддержки при ходьбе. Когда вы ощутите характеристику поддержки и распознаете её во всём теле, снова и снова выполняйте медитацию сканирования тела и включите в неё прошлые характеристики, либо проходя их по очереди, либо наблюдая совместно в рамках одного сканирования.

Мягкость. Мягкость можно почувствовать, если коснуться губ языком или погладить рукой часть тела, где находится защитный слой жира (например живот). Когда вы отчётливо различите характеристику мягкости в очевидном месте, начните различать её во всех частях тела; затем включите в практику прошлые характеристики. Повторяйте эту практику снова и снова, чтобы достичь сосредоточения и ясности.

Гладкость. Прижмите язык к внутренней поверхности нижней губы и ощутите гладкость. Различайте гладкость в разных областях тела. Продолжайте внимательно заниматься практикой сканирования тела, добавляя в неё все предыдущие характеристики – давление, твёрдость, шершавость, тяжесть, поддержку, мягкость, гладкость – либо по очереди, либо группой.

Лёгкость. Лёгкость можно заметить, если пошевелить мизинцем или спокойно моргнуть. Ощутите эту характеристику лёгкости, а затем начните наблюдать её во всём теле. Сначала воспринимайте её отдельно, затем в сочетании с предыдущими характеристиками.

Тепло. Сложите вместе ладони и ощутите тепло, которое они создают. Замечайте тепло в закрытых областях, например в пространстве под мышками или во рту; ощущайте тепло, которое возникает на выдохе. Внимательно просматривайте тело, чтобы различить характеристику тепла в разных его частях, а затем включите в практику все прошлые характеристики.

Холод. Можно ощущать холод на коже при испарении пота или почувствовать прохладу в ноздрях на вдохе. Распознайте холод в конкретном месте, а затем в разных областях тела. Снова и снова просматривайте тело с головы до пят, различая первые десять характеристик – давление, твёрдость, шершавость, тяжесть, поддержку, мягкость, гладкость, лёгкость, тепло, холод – по отдельности и вместе.

Связность. Элемент воды, известный своими характеристиками текучести и связности, нельзя ощутить непосредственно; скорее, он логически выводится из предыдущих десяти материальных качеств. Поскольку связность – неосязаемое качество, нужно выводить эту характеристику из сопутствующего ей влияния давления, нажима, поддержки или твёрдости. Представьте ощущение связности, сжимая предплечье кистью. Именно эту характеристику связности, соединения вещей мы распознаём в данном созерцании. Когда у вас появится представление о характеристике связности, начните различать её во всём теле, просматривая его с головы до пят в поисках этого ощущения. Затем включите в это упражнение предыдущие характеристики.

Текучесть. Обратите внимание, как рот наполняется слюной; ощутите движение жидкостей, циркулирующих по телу, – медленное течение крови, выделение гноя, стекание капель слизи, выделение мочи. Хотя текучесть – не осязаемое качество, вы можете логически вывести эту характеристику через сопутствующее ей влияние давления, нажима или изменения температур. Различайте все части тела, где есть текучесть, как очевидные, так и утончëнные.

Снова и снова различайте вместе все двенадцать характеристик: давление, твёрдость, шершавость, тяжесть, поддержку, мягкость, гладкость, лёгкость, тепло, холод, связность, текучесть. В быстром темпе сканируйте тело, пока не начнёте проходить за одну минуту два-три круга. Затем переключитесь на распознавание тех же двенадцати характеристик, только в традиционном порядке: твёрдость, шершавость, тяжесть, мягкость, гладкость, лёгкость, текучесть, связность, тепло, холод, поддержка, давление.

Хотя эта практика в силу её подробности может показаться утомительной или может возникнуть впечатление, что этот процесс потребует много времени, не беспокойтесь. Когда есть опора в виде сосредоточения, вы заметите, что этот ряд можно быстро освоить, и вы отлично подготовитесь к развитию медитации как практики прозрения. Когда включать новые характеристики в медитацию – зависит от количества времени у практикующего и его темперамента. При поверхностном подходе можно быстро изучить двенадцать характеристик всего за несколько часов. При более подробном обучении можно сосредоточиваться всего на одной-двух характеристиках ежедневно, развивая сосредоточение и исследуя тонкие явления материи, стабильно направляя внимание на избранные характеристики в течение нескольких дней или недель интенсивной практики.

Созерцайте эти двенадцать характеристик материальных элементов в любых положениях – когда идёте, стоите, сидите, принимаете душ, едите и справляете нужду, пока не начнёте воспринимать их легко и отчётливо. Воспринимайте это тело просто как набор элементов или взаимодействие функций и характеристик. Нет ничего прочного, долговечного или личного – в теле не найти «я».