Текст книги "Путь к безграничной мудрости. Практическое руководство по освоению джханы и випассаны"

Прозрение не предназначено для спекуляций, развития смекалки или интеллектуального знания. Прозрение обозначает непосредственное познание, которое выведет вас за пределы раздробленности концептуального ума. Проблемы возникают только из-за вашего восприятия вещей. Опыт становится проблемой, когда вы представляете непостоянное постоянным, толкуете ненадёжное как приносящее удовлетворение и считаете непостоянное и ненадёжное собой²⁷⁰. Техники медитации випассаны должны противостоять этим ошибочным представлениям. Благодаря прозрению вы можете на короткое время выйти за рамки обусловленных шаблонов и заглянуть за пределы привычных систем координат. Такое знание не сковано интеллектом; его не ограничивают идеи и понятия; и его трудно адекватно описать языком. И всё-таки прозрение способно устранить напряжение, вызванное цеплянием, прекращая связанное с ним усилие. Когда вы видите ясно, вы чувствуете себя открытыми, спокойными, довольными, неконфликтными, незамутнëнными, невозмутимыми и глубоко умиротворëнными.

Прозрение глубинным образом преображает человеческий опыт жизни. Оно похоже на прожектор, который позволяет ясно взглянуть на опыт. Когда человек воспринимает аниччу, он не цепляется. Когда он воспринимает дуккху, он не цепляется. Когда он воспринимает анатту, он не цепляется. В практике випассаны развитию этих трёх прозрений уделяется особое внимание, поскольку они предотвращают цепляние и разрушают заблуждение. Прямое восприятие этих характеристик предполагает понимание как причины страдания, так и причины его прекращения. Будда описывал его так: «Одно наблюдение таково, что привязанность – условие возникновения всякого страдания. Другое наблюдение таково, что с полным угасанием и прекращением всякой привязанности страдание больше не возникает»²⁷¹.

Мы обучаем внимание воспринимать эти характеристики – непостоянство, ненадёжность и безличность. Но наша цель состоит не в том, чтобы всё время указывать, что всё непостоянно, или надоедать друзьям, непрерывно замечая страдание как аспект существования, или подчёркивать характеристику пустоты в любом деле. Практика випассаны не зацикливается на устойчивом восприятии этих трёх характеристик, присущих обусловленному существованию; скорее, прежнее состояние увлечëнности чувственным опытом сменяется вниманием, которое заметно разочаровано. Будда наставлял своего сына Рахулу: «Видя так, Рахула, хорошо обученный благородный ученик разочаровывается в глазе, разочаровывается в цветах, разочаровывается в сознании глаза, разочаровывается в контакте глаза и всём, что содержится в чувстве, восприятии, формациях и сознании, которые возникают при условии контакта глаза»²⁷². Прозрение вызывает полное разочарование в умственных и материальных явлениях, хотя глубокая радость сопровождает это глубокое освобождение от привязанности.

Практика медитации побуждает вас внимательно исследовать явления и увидеть, как учил Будда, что «и то, что является внутренним элементом…, и то, что является внешним элементом…, – это только элемент…. Его следует рассматривать таким, какой он есть на самом деле, с правильным пониманием: „Это не моё, это не я, это не моë «я»“. Когда человек видит его таким, какой он есть на самом деле, с правильным пониманием, он разочаровывается [в этом элементе] и делает ум бесстрастным по отношению [к этому элементу]»²⁷³. Мы выходим за пределы общепринятых взглядов на явления, чтобы обрести освобождающее знание. Будда объяснял, что ясное видение непостоянства чувства естественным образом подводит ум к бесстрастию: «…Видя так, хорошо обученный благородный ученик разочаровывается в приятном чувстве, разочаровывается в неприятном чувстве, разочаровывается в ни-неприятном-ни-приятном чувстве. Разочаровываясь, он становится бесстрастным. Из-за бесстрастия он освобождается»²⁷⁴. Трансформация происходит почти естественно вследствие того, что мы видим вещи так, как есть; это естественное движение от ясного видения через разочарование, бесстрастие и непривязанность к освобождению от привязанности к пяти совокупностям.

У некоторых современных читателей такие термины, как бесстрастие, разочарование и непривязанность, могут, к сожалению, породить образы ухода от жизни, вызванного отвращением. Но если вы отважитесь ближе познакомиться с этими терминами, возможно, вы начнёте улавливать, что каждый из них решает конкретную проблему и не предполагает отрыва от жизни.

Разочарование описывает отсутствие влекущей силы возбуждающего желания. Здесь нет неприятия, вызванного отвращением; это просто приостановка влечения, которое по привычке ищет чувственного удовлетворения. Разочарованный ум сбрасывает оковы, привязывающие его к этому психофизическому процессу. Аджан Чаа, мастер тайской лесной традиции, сравнивал разочарование ума с откручиванием болта²⁷⁵. Ум «откручивается» и «отсоединяется» от укоренившихся искажений внимания.

Непривязанность описывает непринуждённость ума, который не держится за мимолётный поток проживаемых событий, не зацикливается на нём и не отождествляется с ним. Здесь присутствует качество освобождения: то, что было закрыто и поймано, открывается или освобождается.

Бесстрастие предполагает прекращение страдания или отсутствие страсти. Термин «страсть» происходит от латинского корня со значением «страдание». Как слово сострадание, состоящее из приставки со‑ и корня ‑страд‑, описывает способность сердца сохранять открытость в присутствии страдания, бесстрастие описывает способность сердца сохранять открытость, когда страдания нет. Бесстрастие описывает ум, который остаётся устойчивым и невозмутимым при виде истины.

Когда появится ясное видение, вы заметите, что многие вещи, за которые вы цеплялись, связанные с личностью, социальной ролью и личными предпочтениями, просто больше не привлекают вас. Вы будете медитировать на трёх характеристиках первых трёх конечных реальностей – материи (rūpa), умственных факторов (cetasika) и сознания (citta), чтобы достичь четвёртой конечной реальности, Ниббаны. Когда мы ясно видим непостоянную, неудовлетворительную и пустотную природу пяти совокупностей, мы постигаем плод пробуждения²⁷⁶. Ясное видение обусловленной реальности позволяет заглянуть за еë пределы. Отношения между обусловленным и необусловленным – такие же, как отношения между любым числом, большим или малым, и бесконечностью. Бесконечности нельзя достичь, прибавляя новые и новые числа. Подобным же образом нельзя достичь цели пути Будды, добавив очередное созерцание или практику. В какой-то момент возникнет ясность, которая избавит от привязанности и освободит ум от неправильного восприятия и неведения.

В молниеносном прозрении, когда прекращается цепляние, вы можете пережить нечто, что выходит за пределы поддающихся описанию и анализу факторов ума и материи. Ум словно отделяется или отшатывается от непрерывного потока обусловленных контактов с умом и материей и естественным образом склоняется к тому, что обладает глубочайшим значением в духовной жизни, – бессмертному освобождению²⁷⁷. В этот момент «ум отступает [от умственного и материального], отворачивается от него, уклоняется от него и не тянется к нему, и в нём возникает либо беспристрастность, либо [восприятие] отвратительности этого. Так петушиное перо или кусочек сухожилия, если бросить их в огонь, отступают, отворачиваются, уклоняются от огня не тянутся к нему»²⁷⁸. Ум обращается к бескрайнему проявлению покоя и имеет своим объектом необусловленное, конечное, невыразимое, Ниббану. Будда говорил: «…Признавая „я“ в том, где „я“ нет, найдя прибежище в уме-материи, [они] считают: „Это истина“. Как бы они ни считали, оно[18]18
  Под «оно» здесь имеются в виду пять совокупностей (ум и материя).


[Закрыть] отличается от этого, оно обманчиво, быстротечно, имеет обманчивую природу. Необманчивую природу имеет Ниббана – её воистину познали Благородные благодаря полному постижению [этой] истины, они на самом деле утолили голод и достигли окончательного угасания»²⁷⁹.

В сущности, ум наконец отпускает и ощущает освобождение; затем сознание снова возвращается к мирским процессам ума и материи, но что-то изменилось. И когда вы вернётесь к своей обычной жизни, то заметите, что произошёл глубокий сдвиг. Когда глубокое спокойствие пропитывает ум, жизнь может казаться совершенно обновлённой. Обусловленные процессы ума и тела перестанут быть прочными узами, но станут старой утомительной привычкой. Цепи жажды и привязанности ослабнут. Перестав цепляться за преходящие вещи в поисках счастья, безопасности и самих себя, возможно, вы обнаружите в не-цеплянии равновесие и радость и познаете счастье в отпускании. Ваше отношение к явлениям изменилось: теперь это не взаимодействие на основе цепляния, а безгранично просторная ясность в отношении всех вещей. Пусть ясное видение наполнит вашу жизнь.

В каждом из следующих наставлений по медитации представлены традиционные и утончённые методы созерцания характеристик материи и ума. Если вы не очень заинтересованы в этой теме, можно пропустить или бегло просмотреть эти упражнения и переходить к следующей главе. Если вы хотите по-настоящему выполнять эти практики, нужно выделить для этого время, вероятно, в условиях ретрита. Подготовьте ум к каждому упражнению посредством выбранной вами практики сосредоточения, а также обращаясь к тонким реальностям, которые вы уже распознали, а именно к двадцати восьми видам материи (глава 12), благим и неблагим состояниям ума (глава 13) и причинно-следственным связям (глава 15). Как только вы сможете ясно различать эти объекты, продолжайте созерцать их в соответствии с каждым набором наставлений. Глубоко сосредоточенный ум будет быстрым, гибким, бдительным, он будет стремиться постичь динамичную природу обусловленных явлений. Практикующие, которые подготовили свой ум по наставлениям из этой книги, заметят, что эти созерцания – поразительно эффективный инструмент, способный сломать глубоко обусловленные шаблоны и привести к освобождающему прозрению.

Наставление по медитации 17.1

Созерцание характеристик материи

1. Распознайте виды конечной материи (rūpa), которые существуют в одной двери чувств (см. таблицы 12.4–12.6). Обязательно различайте конечные материальные явления как индивидуальные характеристики, а не общие понятия, образования или скопления. На этом этапе медитации випассаны мы созерцаем только реальные виды материи²⁸⁰, а не условные²⁸¹. Заметьте, что их природа состоит в возникновении и исчезновении. Созерцайте их непостоянную природу, наблюдая за реальным возникновением и исчезновением каждой реальной рупы. Повторите те же действия в отношении всех видов конечной материи, которые находятся в каждой из шести дверей чувств.

2. Теперь рассмотрите характеристику страдания (dukkha), замечая, что каждый материальный элемент угнетается непрерывным возникновением и исчезновением. Созерцайте все виды конечной материи в каждой двери чувств как страдание.

3. Затем, когда наблюдаете за возникающими и исчезающими материальными явлениями в каждой двери чувств, медитируйте на характеристике безличности (anattā), замечая, что в этой трясине быстротечных событий отсутствует нерушимая, устойчивая или управляющая сущность.

4. Так же анализируйте, различайте и созерцайте непостоянство, неудовлетворительность и бессущностный характер всей материи, разделяя тело по схеме из тридцати двух частей, представленной в главе 5. Если хотите выполнить более подробное созерцание, включите в список четыре проявления тепла и шесть аспектов ветра, чтобы получить схему из сорока двух частей (см. таблицу 12.7).

Наставление по медитации 17.2

Созерцание явлений по отдельности

1. Созерцайте каждую отдельную составляющую конечных явлений материи и ума и каждую причинную связь, которую вы распознали прежде. Вы будете видеть те же тонкие элементы и факторы, только теперь обратите внимание на причинно-следственную матрицу, в рамках которой они возникают и исчезают. С этой целью различайте явления по одному и созерцайте каждое из них как непостоянное. Вы должны реально различать эти явления в созерцании, чтобы воспринять возникновение и распад тонких явлений, а не просто рассматривать концепцию непостоянства.

2. Повторите последовательное распознавание материальных и умственных явлений, созерцая их как страдание.

3. Снова пройдите эту последовательность, различая все явления и созерцая их как «не-я».

4. Затем медитируйте иногда на их непостоянство, иногда на их неудовлетворительность, а иногда на характеристику пустоты. Снова и снова созерцайте явления, внутренние и внешние, близкие и далекие.

Наставление по медитации 17.3

Созерцание материальных и умственных явлений как непостоянных, неудовлетворительных и безличных

1. Разделите явления на две категории: материальные и умственные. Различайте процесс познания, происходящий в двери глаза. Проанализируйте составляющие этого процесса познания, чтобы вычленить их основные факторы и элементы.

2. Созерцайте каждый отдельный элемент конечных материальных и умственных явлений и все причинно-следственные связи, которые вы различаете в двери глаза как непостоянные.

3. Повторите это подробное исследование в отношении явлений, возникающих в каждой двери чувств (ухо, нос, язык, тело и ум).

4. Повторите эту последовательность различения, анализа и созерцания материальных и умственных явлений и их причинных отношений, воспринимая их как страдание, а затем снова как безличные.

5. Медитируйте на уме и материи и их причинных связях иногда как на непостоянных, иногда как на неудовлетворительных, а иногда как на лишённых сущности. Созерцайте внутренние и внешние, близкие и далёкие явления – не переставая на опыте распознавать, как возникает и исчезает каждое явление. По очереди медитируйте на трёх характеристиках материальных явлений. Затем на трёх характеристиках умственных явлений. Затем по очереди медитируйте на трёх характеристиках материальных и умственных явлений (попарно).

6. Созерцайте материю и ум с определённой периодичностью на протяжении всех жизней, начиная с самой ранней, которую вы распознали, в нынешней жизни, а затем в будущем, до конца ваших дальнейших существований.

7. Созерцайте причинно-следственные связи, возникающие на протяжении всех жизней, которые вы различили, от самой ранней жизни к нынешней и до конца ваших будущих существований. Созерцайте каждое звено и причинную связь в цепи зависимого возникновения – прошлую, настоящую и будущую – как непостоянную, неудовлетворительную и безличную.

Наставление по медитации 17.4

Созерцание пяти совокупностей как непостоянных, неудовлетворительных и безличных

1. Разделите явления на категории пяти совокупностей (материя, чувство, восприятие, формации ума и сознание), как описано в главе 14. Различите процесс познания, происходящий в двери глаза, как показано в практике из главы 13, и созерцайте каждую совокупность как непостоянную. Вы должны реально различать явления в созерцании, чтобы воспринять возникновение и исчезновение конечных видов ума или материи, а не просто думать о таких понятиях, как совокупности или непостоянство.

2. Повторите распознавание, анализ и созерцание непостоянства психофизического процесса, разбитого на пять совокупностей при помощи процессов познания, которые возникают в каждой оставшейся двери чувств (ухо, нос, язык, тело и ум).

3. Созерцайте пять совокупностей как страдание с помощью процессов познания, возникающих во всех шести дверях чувств.

4. Повторите эту последовательность, созерцая пять совокупностей как безличные в процессах познания, возникающих во всех шести дверях чувств.

5. Медитируйте иногда на их непостоянстве, иногда на их неудовлетворительности, иногда – на пустоте. Снова и снова созерцайте внутренние и внешние, близкие и далёкие, а также прошлые, настоящие и будущие явления; при этом реально различайте, как возникает и исчезает конкретное явление.

Иногда вы будете медитировать на материи, иногда на чувстве, иногда на восприятии, иногда на формациях, иногда на сознании, иногда на непостоянстве, иногда на страдании, иногда на отсутствии «я», иногда на явлениях настоящего, прошлого или будущего, иногда на причинно-следственных связях. Можно повторить эту практику многократно в разных сочетаниях, чтобы подробно созерцать все явления.

Наставление по медитации 17.5

Созерцание факторов джханы как непостоянных, неудовлетворительных и безличных

После выхода из джханы распознайте формации ума в когнитивном ряду джханы, как описано в главе 13. Снова обратитесь к факторам, сопутствующим процессу познания джханы: сознание обращения двери ума будет содержать двенадцать умственных формаций (сознание + одиннадцать сопутствующих факторов), а импульсное сознание первой джханы обычно содержит тридцать четыре умственные формации (сознание + тридцать три сопутствующих фактора), во второй джхане будет тридцать две умственные формации (сознание + тридцать один сопутствующий фактор), а в третьей и четвёртой джханах – тридцать одна умственная формация (сознание + тридцать сопутствующих факторов). См. таблицы 13.5 и 13.6. Вы можете разделять явления на умственные и материальные, рассматривать каждое явление отдельно, а также выстроить распознавание по модели пяти совокупностей.

Когда вы распознаëте, как возникают и исчезают моменты сознания и сопутствующие им умственные факторы, созерцайте каждый фактор или совокупность как непостоянный, неудовлетворительный и безличный. Различайте внутри, то есть в отношении собственного сознания джханы, и снаружи, то есть в отношении любого сознания джханы, возникающего у других существ. Не нужно специально различать состояние ума конкретного человека. Достаточно направить взгляд вовне – в каком-то месте кто-нибудь практикует джхану.

Наставление по медитации 17.6

Созерцание сфер и элементов как непостоянных, неудовлетворительных и безличных

Помимо традиционной модели совокупностей есть и другой вариант – можно выполнять упражнения, предложенные в этой главе в отношении традиционных пяти совокупностей, но распределять явления в следующие пять категорий²⁸²:

1) материя, в том числе все рупы в дверях чувств – например шестьдесят три рупы двери глаза;

2) объекты – например цвет;

3) сознание – например сознание глаза;

4) контакт – например контакт глаза;

5) чувство и формации – например чувство, восприятие и все формации, которые возникают при условии контакта глаза.

Чтобы задействовать все виды текущих умственных и материальных факторов, распознайте когнитивный ряд, вызванный контактом, например влияние цвета на дверь глаза. В каждый момент когнитивного ряда, который познаёт цвет (например, сознание обращения пяти дверей, сознание глаза, принимающее сознание, исследующее сознание и т. д.), будут присутствовать материя и умственные формации – такие как сознание, контакт, чувство, восприятие и сопутствующие формации ума. См. таблицы 13.7 и 13.8.

1. Войдите в состояние сосредоточения, затем распознайте явления согласно пяти вышеперечисленным категориям.

2. Если вы достигли джханы, то можете созерцать материальные и умственные факторы, возникающие в процессе познания джханы, как указано в наставлении по медитации 13.3, но на этот раз относите явления к категориям сферы, объекта, сознания, контакта, чувства и сопутствующих факторов ума. Если вы не достигли джханы, просто переходите к третьему шагу.

3. Чтобы созерцать процессы чувственной сферы в соответствии с элементами, сначала различите процесс познания, происходящий в двери глаза, как описано в практике из главы 13, и созерцайте каждый элемент как непостоянный: созерцайте материю двери глаза как непостоянную, цвет как непостоянный, сознание глаза как непостоянное, контакт глаза как непостоянный, чувство, рождённое контактом глаза, а также все умственные факторы процесса познания как непостоянные. Последнее созерцание может включать, например, созерцание непостоянства каждой из одиннадцати формаций ума, сопутствующих сознанию обращения пяти дверей, каждой из восьми формаций ума, связанных с сознанием двери глаза, каждой из одиннадцати умственных формаций, сопутствующих принимающему сознанию, и т. д. (см. таблицы 13.7 и 13.8). В созерцании вы должны реально распознать явления, чтобы воспринимать возникновение и исчезновение конечных явлений материи и ума, а не просто представлять идеи непостоянных явлений. Различайте, анализируйте и созерцайте составляющие благих и неблагих процессов двери глаза как непостоянные, распределяя их по пяти вышеперечисленным категориям.

4. Затем так же созерцайте каждую из дверей чувств. Повторите распознавание, анализ и созерцание непостоянства психофизического процесса, разбитого на эти пять категорий, при этом наблюдайте за процессами познания, которые возникают в каждой оставшейся двери чувств (ухо, нос, язык, тело и ум).

5. Снова выполните различение, анализ и созерцание как благих, так и неблагих процессов в соответствии с этими пятью категориями, но заменяйте созерцание непостоянства созерцанием страдания, а затем созерцанием безличности во всех дверях чувств.

6. Медитируйте иногда на их непостоянстве, иногда на неудовлетворительности, а иногда – на пустоте. Снова и снова созерцайте внутренние и внешние, близкие и далёкие, а также прошлые, настоящие и будущие явления, при этом непосредственно различайте, как явление возникает и исчезает.

Иногда вы будете медитировать на материи сферы органов чувств, иногда на материи объекта, иногда на сознании, иногда на контакте, иногда на чувстве и формациях, иногда на непостоянстве, иногда на страдании, иногда на отсутствии «я», иногда на явлениях настоящего, прошлого или будущего. Можно делать это многократно в разных сочетаниях, чтобы подробно созерцать все явления.

Этому методу Будда научил своего сына Рахулу; этот метод успешно провёл его ум через ряд прозрений и завершился полным освобождением.