Читать книгу "Путь к безграничной мудрости. Практическое руководство по освоению джханы и випассаны"

Иногда после старательного повторения упражнений практикующему кажется, что он застрял. Ум может избегать прямого восприятия непрерывно меняющихся явлений, выстраивая концептуальное понимание непостоянства, неудовлетворительности и безличности. Иначе говоря, можно заметить, что ум созерцает понятие непостоянства, а не воспринимает непостоянство явлений напрямую – представление может перевесить прямое восприятие. Однако понятия не способны устранить тонкие цепляния. Випассана опирается на ясное видение – прямое восприятие вещей в их реальном проявлении.

Чтобы «обесточить» омрачения и освободить ум от скрытых склонностей к жадности, отвращению и заблуждению, возможно, потребуется более пристальное внимание к этим характеристикам. Если ум сам не освобождается от привязанности к вещам через предыдущие упражнения, созерцайте каждую характеристику с разных сторон. Возможно, вам придётся заставить ум принять тот факт, что в обусловленных явлениях не найти счастья. В буддийской традиции применяется сорок способов рассмотрения трёх основных характеристик явлений²⁸³. Обращение к этой системе позволяет выявить больше тонкостей и может значительно усилить бесстрастное отношение к явлениям.

Наставление по медитации 17.7

Сорок способов рассмотрения явлений с помощью трёх характеристик

Чтобы более точно созерцать все умственные и материальные явления как связанные и угнетëнные характеристиками непостоянства, страдания и безличности, можно повторить любое из предыдущих упражнений випассаны, делая акцент на отдельном аспекте этой характеристики. Созерцайте явления в соответствии с сорока способами, представленными в таблице 17.1 «Сорок способов рассмотрения явлений с помощью трёх характеристик»²⁸⁴. Обдумайте смысл каждого из сорока способов. Используйте конкретность подробного созерцания, чтобы лучше понять эти характеристики и усилить бесстрастие в отношении обусловленных явлений.

Другой путь, который может внушить бесстрастие и направить ум к освобождающему прозрению, – восприятие непривлекательности (asubha). В главе 5, где описано созерцание тридцати двух частей тела, и в главе 9, где описано созерцание трупа, мы использовали восприятие непривлекательности в режиме сосредоточения, чтобы возвысить ум до первой джханы. Сейчас восприятие непривлекательности может способствовать практике випассаны. В режиме прозрения восприятие непривлекательности выглядит как аспект дуккхи. Сосредоточиваясь на непривлекательности тонких форм реальности, вы можете более глубоко осознать всегда неудовлетворительную природу умственных и материальных явлений. Все предыдущие упражнения випассаны можно изменить так, чтобы включить в них непривлекательный элемент. Созерцайте не просто три основные характеристики (непостоянство, неудовлетворительность и безличность), но добавьте в то же упражнение четвёртую характеристику – непривлекательность. Рассмотрите непривлекательное качество каждого материального элемента, умственного фактора и причинной связи; или попробуйте дальнейшие упражнения, где акцент делается на материальных явлениях, связанных с телом.

Таблица 17.1

Сорок способов рассмотрения явлений с помощью трёх характеристик[19]19
  Хрупким явлениям свойственно рассыпаться под воздействием усилия или без него. См. подробности в инструкциях по випассане «Па‑Аук: руководства по медитации» [Pa-Auk Meditation Manuals: Vipassanā Kammaṭṭhāna Maggāmagga-Ñāṇadassana-Visuddhi Niddesa. P. 26].


[Закрыть]

Наставление по медитации 17.8

Созерцание непривлекательности неодушевлённых материальных явлений

1. Войдите в состояние сосредоточения, а затем повторите медитации на трупе, следуя описанию из главы 9. Сосредоточьтесь на трупе, его образе или вспомните труп, который вы видели раньше, и воспринимайте недостатки тела, распознавая уязвимость к разложению, неприятно сочащуюся материю, отвратительные запахи и т. д. Воспринимайте тело как пищу для червей, крыс и стервятников, как питательную среду для мух и бактерий. Когда рассматриваете труп, делайте упор на непривлекательность.

2. Созерцайте собственное тело как столь же непривлекательное; оно имеет те же недостатки, что и чужой труп. Оно тоже умрёт и разложится, как этот труп.

3. Созерцайте недостатки трупов снаружи и внутри, быстро переключая внимание с образа трупа, который вы видели в реальности, на образ собственного тела после смерти. Например, можно созерцать сморщенную бесцветную кожу увиденного трупа и затем представлять, как сморщивается и становится бесцветной ваша кожа, – видя трупы и внутри, и снаружи как непривлекательные. Можно созерцать зловонный запах разложения, окружающий труп, и размышлять, что ваше собственное тело будет пахнуть так же отвратительно, – видя трупы и внутри, и снаружи как непривлекательные. Можно созерцать тело, кишащее червями и личинками и обглоданное животными, и понимать, что ваше собственное тело может ждать такой же удел, – видя трупы и внутри, и снаружи как непривлекательные. Быстро переключайтесь с созерцания непривлекательного трупа внутри на созерцание трупа снаружи и обратно. Понимайте, что те же самые недостатки неизбежно коснутся вашего собственного тела, когда оно превратится в труп.

4. Можно постепенно вводить в созерцание другие трупы, делая упор на самых близких людях и тех, кого вы любите. Воспринимайте также и их тела как непривлекательные трупы, распознавая эту универсальную отталкивающую характеристику материи. Когда вы продолжите созерцать трупы и расширять диапазон вашего внимания, восприятие непривлекательности усилится и постепенно вы, возможно, начнёте воспринимать весь мир так, словно он наполнен одними непривлекательными трупами.

5. Затем распознайте материальные элементы трупа. Вы обнаружите только калапы, порождённые температурой. Чувствительная материя или жизненная сила может обнаружиться только у случайного червя или личинки. Сосредоточьтесь на конечной материи трупа. Различайте восемь видов рупы (земля, вода, огонь, ветер, цвет, запах, вкус и питательность), из которых состоят эти порождённые температурой калапы во внешнем и внутреннем трупе. Созерцайте каждый из восьми типов рупы как непостоянный, неудовлетворительный, лишённый сущности и непривлекательный. Вы можете ощутить отталкивающее качество даже материальных элементов – они малы; их цвет, запах и вкус связаны с непривлекательным трупом; они неизбежно рождаются (стадия возникновения), увядают (стадия существования) и умирают (стадия распада), как и непривлекательный труп. Воспринимайте характеристики непостоянства, неудовлетворительности, безличности и непривлекательное качество всех видов рупы, быстро переключаясь от созерцания мёртвых тел, которые вы видели, на созерцание своего тела в качестве трупа. Обратите внимание, что в этой медитации вы созерцаете непривлекательность на уровне общепринятой реальности (характеристики трупов) и на уровне конечной реальности (характеристики руп).

Наставление по медитации 17.9

Созерцание непривлекательности одушевлённых материальных явлений

1. Войдите в состояние сосредоточения, а затем повторите медитации на тридцати двух частях тела, описанных в главе 5. По очереди пробуйте распознавать части своего тела и других тел, пока постепенно ваше восприятие частей тела не расширится настолько, что во всём мире, во всех направлениях вы будете воспринимать только части тела. Быстро переключайтесь от различения внутренних частей к различению внешних. При выполнении этих медитаций сосредоточивайтесь на непривлекательной природе и внутренних, и внешних частей тела.

2. Когда вы удовлетворитесь тем, как вы освоили непривлекательную составляющую этой медитации, начните различать материальные элементы каждой части тела внутри и снаружи, как вы делали в главе 12 в медитации на четырёх элементах. Многим практикующим конечная реальность материи откроется сама, когда они освоят медитацию на непривлекательности. Если вы продолжите быстро переключаться между внутренним и внешним восприятием, скоро тела во всём мире будут казаться только рупами или рупа-калапами. Распознавайте и анализируйте любую материю, которую замечаете внутри и снаружи. Созерцайте рупы как непостоянные, неудовлетворительные, лишённые сущности и непривлекательные. Вы ощутите отталкивающее качество даже материальных элементов – они малы; их цвет, запах и вкус связаны с непривлекательным телом; они неизбежно рождаются (этап возникновения), увядают (этап существования) и умирают (этап распада), как и непривлекательное тело. Воспринимайте такие характеристики, как непостоянство, неудовлетворительность, безличность, и отталкивающее качество во всех одушевлённых материальных явлениях.

3. Осознайте, что и ваше тело, и тела всех других людей – дом для бактерий (а иногда и червей), которые живут, размножаются, питаются, испражняются и умирают в наших телах. Созерцайте тот факт, что живое тело внутри и снаружи – дом для многочисленных непривлекательных существ и вместилище нечистот, – делайте упор на этом отталкивающем качестве. Затем различайте, анализируйте и созерцайте рупы, из которых состоят черви и бактерии, как составленные сугубо из четырёх элементов и производной материи. Созерцайте конечные реальности (рупы), из которых состоят черви и бактерии, как непостоянные, неудовлетворительные, лишённые сущности и непривлекательные. Обратите внимание, что в этой медитации вы созерцаете отталкивающее качество на уровне общепринятой реальности (характеристики червей и бактерий) и на уровне конечной реальности (характеристики рупы).

4. Затем воспринимайте явления ума как непривлекательные. Наблюдайте за процессом познания в двери глаза и созерцайте как отталкивающую каждую из пяти совокупностей, возникающую в любом моменте ума. Созерцайте и неблагие, и благие умственные процессы как непривлекательные. Такие неприглядные и ведущие к беспокойству качества, как жадность, ненависть, самомнение, собственничество, заблуждение и все неблагие процессы ума, могут явно выглядеть отталкивающими. Благие факторы ума также можно рассматривать как непривлекательные – они подвержены возникновению и исчезновению, отвечают за рождение пяти совокупностей цепляния в будущем. Наверное, единственные дхаммы, которые не отталкивают, – те, которые возникают при восприятии Ниббаны.

5. Таким же образом созерцайте как непривлекательные факторы ума, которые действуют в процессах познания в оставшихся дверях чувств (ухо, нос, язык, тело, ум). Воспринимайте как отталкивающие все явления, внутренние и внешние, близкие и далёкие, умственные и материальные.

Внимание к отталкивающему качеству может вызвать глубокое бесстрастие к материальным и умственным переживаниям, временно избавить от привычной привязанности к ним и поддержать достижение покоя, который не нарушают никакие следы грязных или отвратительных качеств.

Если после выполнения всех предыдущих упражнений вы ещё не достигли своей цели, следующий традиционный метод випассаны может углубить прозрение, содействовать бесстрастию и устранить привязанность. Речь идёт о всеохватывающем обзоре явлений, где особое внимание уделяется ограничениям и колебаниям ума и материи в ходе вашей жизни. Когда я впервые ознакомилась с этими наставлениями, мне показалось, что они такие трудоёмкие и пугающие, что мне не верилось, будто кто-то в принципе примется за такую практику. Однако при наличии опоры в виде сильного сосредоточения и распознавания конечных процессов материи и ума ваш ум будет податливым, быстрым, подвижным и уравновешенным и сумеет постичь природу явлений. При желании вы можете расширить этот ряд и разделить его на более мелкие промежутки, применять такое созерцание к повседневным занятиям или вдохновляться этой моделью, чтобы присутствовать мудро и внимательно, пребывая в потоке изменчивых явлений.

В следующих упражнениях основным объектом становится непостоянство всей материи, и они помогают упорядочить этот урок, разделяя сначала материю, а затем ум семью способами. В рамках этого подхода мы делим свою жизнь на небольшие отрезки, а после созерцаем характеристики непостоянства, неудовлетворительности и отсутствия сущности (если хотите, можно добавить непривлекательное качество) во внутренних и внешних явлениях, которые возникают в каждый обозначенный период²⁸⁵. Вы уже знаете, что материя непостоянна, – а значит, это понимание может не открыть вам ничего радикально нового относительно качества материи. Снова и снова исследуя явные характеристики материи, внутренней и внешней, близкой и далёкой, прошлой, настоящей и будущей, вы полностью стираете тонкую склонность к мнению, что в этой или любой другой жизни есть нечто твёрдое, существенное или долговечное. Недостаточно распознать только явления в настоящем, только материю в своём теле или только одну характеристику. Этот подход предполагает всесторонний обзор явлений, что предотвратит появление даже тонких формаций в виде взглядов, самомнения или привязанности, вызванных ассоциацией с процессами ума или материи.

Наставление по медитации 17.10

Созерцание явлений во всё более малых промежутках времени

Подготовка. Войдите в состояние сосредоточения и представьте, что ваша жизнь, от рождения до смерти, делится на ряд промежутков. Чтобы было проще считать, предположим, что срок жизни составляет сто лет. Затем сосредоточьтесь на материи, выполняя следующие семь упражнений.

Упражнение 1. Внимание к тому, что материя рождается и умирает

Обращая медитативное распознавание в прошлое и в будущее, как описано в главе 15, просмотрите сто лет жизни с момента зачатия до момента смерти, наблюдая, как непрерывно возникают и исчезают материальные явления в теле. Созерцайте характеристики непостоянства, неудовлетворительности и безличности во внутренних и внешних явлениях, которые на ваших глазах возникают и исчезают в течение этого столетнего периода. Вы обнаружите только непрерывно меняющуюся материю. Каждый элемент конечной материи проходит этап возникновения, этап существования и этап распада. Никогда, ни в одной фазе жизни ни в своём, ни в чужом теле вы не обнаружите и частицы материи, которая сохраняется. Пусть это осознание облегчит тяготы старости и избавит вас от сопротивления утратам, увяданию и смерти.

Упражнение 2. Внимание к тому, что материя постепенно исчезает

Разделите сто лет жизни на три периода по тридцать три года, которые примерно соответствуют юности, зрелости и старости. Затем разделите сто лет жизни на десять равных частей – десять десятилетий. Выполняя это упражнение, продолжайте разделять срок жизни на всё меньшие и меньшие отрезки, например на отрезки в пять лет, один год, один месяц, одну неделю, один день, пока в конечном счёте не разделите каждый день на два сегмента: ночь и день. Затем, наконец, разделите каждый день на три сегмента, примерно соответствующие утру, середине дня и вечеру, и каждую ночь на три сегмента, примерно соответствующие вечеру, середине ночи и времени перед рассветом.

Обратите своё медитативное внимание в прошлое, как вы делали в главе 15. Распознавайте и анализируйте возникающие и исчезающие рупа-калапы, которые вы видите, с момента рождения и постепенно, шаг за шагом, продвигаясь к смерти. Сначала разделите жизнь на три части. Созерцайте все материальные явления, которые удаётся распознать в каждой трети, как непостоянные, неудовлетворительные и лишённые сущности, переключаясь с различения материи, из которой состоит ваше тело в разные моменты (внутри), к различению материи, из которой состоят другие тела в эти моменты (снаружи). Осознайте, что материя, которая возникает в этой фазе жизни, там и распадается, не достигая следующей фазы.

Затем разделите этот срок жизни на более мелкие промежутки, а именно десять десятилетий или двадцать отрезков по пять лет, и снова распознавайте, анализируйте и созерцайте характеристики непостоянства, неудовлетворительности и безличности, присущие материальным явлениям, возникающим в эти периоды от рождения до смерти; в частности, распознавайте, что материя возникает на одном этапе и не сохраняется на следующем.

Планомерно разделяйте свою жизнь на всё более мелкие периоды: 100 однолетних периодов, 1 200 периодов в один месяц, 36 500 однодневных периодов и т. д. Распознавайте, анализируйте и созерцайте характеристики непостоянства, неудовлетворительности и безличности, присущие материальным явлениям, возникающим в эти периоды от рождения до смерти внутри и снаружи. В каждом случае замечайте, что материя не сохраняется и не переходит на следующий этап.

Затем рассмотрите различные позы, в которых вы могли находиться в течение дня, недели, месяца, года, десятилетия или всей жизни²⁸⁶. В эту категорию можно включить позу сидя, стоя, ходьбу и позу полулёжа, а также такие действия, как вытягивание рук, сгибание, разгибание, движение вперёд или назад, взгляд в сторону или направленный на что-то. Можно разбивать каждую позу на всё более мелкие части, чтобы распознавать, анализировать и созерцать материю, которая возникает в каждом фрагменте движения. Ходьбу тоже можно разделить на несколько этапов: вот поднимается пятка, поднимается стопа, стопа перемещается вперёд, опускается, касается земли, переносится вес тела. Осознайте, что материальное явление, возникающее на одном этапе жеста или действия, исчезает, не достигнув следующего. Например, материя, которая проявляется, когда вы сидите, не сохраняется, когда вы встаёте. Элемент ветра, который толкает ногу вперёд во время ходьбы, распадается перед следующим шагом. Материя, которая тянется за кешью, отличается от той, которая подносит орех ко рту. В каждой фазе движения наблюдайте и созерцайте материальные явления как непостоянные, неудовлетворительные и лишённые сущности. Отчётливо переживайте динамическую природу тела на протяжении всей жизни. Каждый нюанс жеста и каждое едва уловимое изменение в теле сопровождается вихрем микроскопических изменений. Внимательно наблюдайте. Разве в этих течениях изменчивых процессов можно что-либо называть собой?

Созерцайте тонкие реальности, планомерно размышляя о непостоянстве материи на каждом этапе, в каждом десятилетии, в каждом годе, дне, часе, действии, жесте, опыте. Внимательно распознайте непостоянство руп в формальной медитации, различая фазы их возникновения, существования и распада, а затем в повседневных делах продолжайте наблюдать за динамичными и мимолётными проявлениями поз и жестов. Внимательно наблюдайте за действиями, например, как вы надеваете носки или встаёте с постели; замечайте утончëнные и очевидные выражения непостоянных явлений, которые рождаются и умирают в каждой позе. Запомните это прозрение: это тело непрерывно меняется, находится под гнëтом изменений, оно нестабильно, и в нём нет ничего, что можно определить как «я».

Упражнение 3. Внимание к материи, порождëнной питанием²⁸⁷

Иногда вы голодны, иногда нет; питание непостоянно. Чувство, которое вы испытываете, подходя к шведскому столу, отличается от чувства, которое возникает после еды. Попкорн, который вы в прошлом месяце ели в кино, отличается от материи, которая позволит вам дойти до магазина сегодня. Материя, которая возникает благодаря энергии, полученной из моркови, не остаётся неизменной и стабильной ни в одной части тела. Размышляйте о непостоянстве питания.

В этом упражнении мы обращаем внимание на материю, которая возникает из питания каждый день, при каждом приёме пище, в течение всей жизни, сосредоточиваясь на всё более малых промежутках времени, где присутствуют голод и утоление голода. Распознавайте, анализируйте и созерцайте такие характеристики материи, как непостоянство, неудовлетворительность и безличность, возникающие из питания и принятия пищи. Скажем, сосредоточьтесь на одном дне и наблюдайте за изменчивыми материальными формациями, которые возникают и исчезают в течение шести периодов: до и после завтрака, до и после обеда, до и после ужина. Если вы питаетесь по другому графику, адаптируйте к нему эти наставления. Наблюдайте за всеми материальными формациями, в том числе за материей, порождённой каммой, температурой, умом и питанием, хотя в этом упражнении ярче всего проявляется материя, порождённая питанием, ведь после каждого приёма пищи вы будете наблюдать за быстрым размножением материальных элементов, порождённых питанием. Начинайте с младенчества, потом исследуйте следующий день, затем ещё один, пока не исследуете процесс употребления пищи на протяжении 36 500 дней, входящих в сто лет жизни, внутри и снаружи. Обратите внимание, что на уровне конечной материи порождённых питанием рупа-калап меньше всего, когда вы голодны, но их количество резко возрастает после еды. Ни один приём пищи не длится долго, насыщение всегда прекращается; никакая пища из той, что вы жадно съели, откусили или проглотили, не формирует устойчивого опыта «я». Когда подходит время следующего приёма пищи, наблюдайте, как вы реагируете на голод, пищу и питательные вещества в свете этих созерцаний.

Упражнение 4. Внимание к материи, порождëнной температурой²⁸⁸

Обратите внимание, что холод и тепло не бывают постоянными. Температура на рассвете меняется к полудню. Ощущение бодрящего холода, которое чувствуешь, когда откусываешь охлаждённый ломтик дыни, сменяется мягким ощущением тепла, когда вы жуёте фрукт. Тепло материнского молока отличается от жары, которую ощущает человек средних лет во время стрижки газона. В простых действиях, например при приёме душа или мытье посуды, можно выявить бесчисленные колебания температуры. Все восприятия температуры возникают, а затем тут же исчезают. Температура не сохраняется; она отличается от теплового события, которое возникает в следующий промежуток времени. Так же и материя, порождённая температурой, возникает и исчезает мгновенно, не сохраняясь.

В медитативном созерцании просмотрите свою жизнь день за днём, от рождения к смерти, обращая особое внимание на материальные формации, которые возникают и исчезают вместе со скачками и изменениями температуры. Распознайте материю (также все конечные виды материи, в том числе материю, порождённую каммой, умом, питанием и температурой) внутри и снаружи и созерцайте эти рупы как непостоянные, неудовлетворительные и бессущностные явления, связанные с температурой.

Вы сможете интегрировать такое восприятие температуры в повседневные занятия, если начнёте периодически отслеживать непостоянную природу температуры. Осознавайте страдание, которое возникает из-за постоянной реакции на температурные колебания, – предпочтения во временах года, потребность в многослойной одежде, необходимость настраивать обогреватели и кондиционеры. Учитесь воспринимать температуру именно как подвижный и безличный материальный элемент.

Упражнение 5. Внимание к материи, порождëнной каммой

Чтобы обнаружить материю, порождённую каммой, в этом упражнении мы сосредоточиваемся на материи в каждой двери чувств. Распознайте шестьдесят три рупы в дверях глаза, уха, носа, языка и ума и пятьдесят три рупы в двери тела, как делали в главе 12 (см. таблицу 12.7). Двигайтесь вперёд день за днём, от рождения к смерти, созерцая материю в каждой двери чувств внутри и снаружи в качестве непостоянной, неудовлетворительной и лишённой сущности. Хотя за сто лет жизни можно накопить бесчисленные чувственные переживания, вы нигде не найдёте частицы, которая остаётся постоянной в этих взаимодействиях.

Упражнение 6. Внимание к материи, связанной со счастьем²⁸⁹

В этом традиционном подходе мы обращаемся к смене радости и горя, чтобы обнаружить материю, возникающую вместе с сознанием. Задумайтесь о превратностях радости и горя, счастья и несчастья. Ваше настроение неустойчиво. Счастье, которое вы испытали, получив высший балл на экзамене по алгебре, возникло и исчезло; оно отлично от счастья, которое вы испытали, выйдя замуж / женившись. Печаль из-за смерти рыбки в аквариуме – не то же, что печаль, которую вы чувствуете за чтением некрологов. Счастье, которое вы испытываете при выходе из джханы, – не то же счастье, которое вы ощущаете десять минут спустя, когда размышляете об этом.

Понимая, что радость и горе приходят и уходят, разделите каждый день жизни на периоды, отмеченные счастьем или несчастьем, а затем наблюдайте за материей, которая возникает в эти периоды. В этом упражнении мы сосредоточиваемся на видах материи, порождённых умом, которые возникают вместе с эмоциональными состояниями, но, пожалуйста, распознайте все виды материи, в том числе те, которые порождаются каммой, питанием, температурой и умом. Созерцайте характеристики непостоянства, неудовлетворительности и отсутствия сущности во всех материальных явлениях, которые возникают в связи с радостью и горем. Различайте, анализируйте и созерцайте рупы, возникающие в каждый период, внутри и снаружи.

Затем можно замечать свои настроения в повседневной жизни. Люди, которые не имеют опыта медитации, иногда говорят: «Я злился весь день» или «Я постоянно горюю с прошлого года, когда умерла моя мать», но если внимательно взглянуть на ум, можно заметить, что любое настроение, чувство, эмоция и состояние ума возникает и исчезает как последовательность тонких мгновенных событий. Даже материя, связанная с радостью и горем, непрерывно проходит фазы возникновения, существования и распада. Печаль не может длиться вечно, а гнев не может не проходить. Одно событие возникает и исчезает, за ним следует другое, возникая и исчезая, за ним третье и т. д. Люди без опыта медитации могут принимать свои настроения близко к сердцу; однако если созерцать настроения в отлаженной структуре формальной медитации и использовать это понимание в сложной динамике повседневных встреч, вы заметите лишь мимолётные события, которые опираются на преходящие материальные формации; нет ничего, на чём можно построить представление о себе.

Упражнение 7. Внимание к природной материи²⁹⁰

В этом упражнении основное внимание уделяется неодушевлённой материи, не связанной с органами чувств. Подумайте о том, что всякая материя непостоянна, не приносит удовлетворения и лишена сущности. Любая собственность, которой вы дорожите, стены вашего дома, колёса машины, медь монеты, шнурки, стягивающие вашу обувь, цветы в поле, а также камни, образующие горы, – всё это непостоянно. Ваш детский самокат давно разложился на свалке. Луковица нарцисса, которую вы посадили, выросла, размножилась, расцвела и изменилась – материя нынешней луковицы отличается от той, что вы посадили. Материя, порождённая температурой, из которой состоят эти объекты, возникает и исчезает с каждым мигом. Гора может казаться прочной, а стена города – крепкой, но когда вы начнёте различать рупы, из которых состоят эти объекты, то заметите, что земля, вода, огонь, ветер, цвет, запах, вкус и питательность постоянно возникают и исчезают.

Распознайте материю, которая окружает вас ежедневно на протяжении ста лет жизни; обратите особое внимание на собственность, которой вы больше всего дорожите. Созерцайте непостоянную, неудовлетворительную и бессущностную природу материальных объектов. Воспринимайте все вещи как всецело недолговечные, уязвимые, как то, что нельзя присвоить и что лишено сущности.