Текст книги "Путь к безграничной мудрости. Практическое руководство по освоению джханы и випассаны"

Мы нечасто замечаем непривлекательную природу тела. Напротив, мы прихорашиваемся, расчёсываясь и бреясь, натираем себя маслами и лосьонами, маскируем запахи духами и дезодорантами, прячем раны и гной под бинтами и тонируем сыпь, шрамы и пятна. Мы исправляем физические недостатки, обращаясь к пластической хирургии, игнорируем червей и микроорганизмы, которые размножаются в нашем теле и едят нашу плоть, и тщательно смываем испражнения и мочу свежей водой. Когда человек ест овсяное печенье с изюмом, он редко задумывается о том, как пятнадцать минут спустя оно будет выглядеть в желудке, как оно будет пахнуть, проходя сквозь кишечник, и как оно наконец выйдет из организма в виде отходов. Мы редко смотрим на свои испражнения и вспоминаем, что ели. Несмотря на то что в своей жизни мы тесно взаимодействуем с плотью, в материи всё же есть нечто неприятное.

Некоторые люди тратят много времени и денег на уход за волосами: на стильные стрижки, дорогие кондиционеры и гели, постоянно проверяя перед зеркалом, как лежат их волосы. Возможно, вас восхищает чья-нибудь густая коса или приятный отлив хны на волосах, но что вы чувствуете, когда входите в душ тренажерного зала и видите, что сток забит волосами? Возникает ли у вас отвращение?

Слово непривлекательный имеет глубокий подтекст. Предложение воспитывать восприятие непривлекательности к своей органической природе может оскорбить читателей, которым нравится воспринимать деятельность тела с удивлением или научным интересом. Однако непривлекательность – не то же самое, что отвращение. Сложная биологическая деятельность, которая позволяет нам двигаться, переваривать пищу, иметь потомство и воспринимать, в самом деле удивительна, и при созерцании непривлекательноcти не возникают гнев, ненависть или неблагие факторы. Как раз наоборот – внимание к непривлекательности пробуждает множество благих факторов, которые уравновешивают ум и наполняют сознание лёгкостью, гибкостью, прямотой, счастьем, внимательностью, радостью, равновесием и уверенностью. Попробуйте на своём опыте проследить тонкое различие между благим восприятием непривлекательного и моментом, когда восприятие омрачает неблагое состояние отвращения. В чистом восприятии непривлекательного нет сопротивления контакту; поэтому вы можете сознавать, как проявляется восприятие, и столько, сколько захотите, без привязанности или волнения. Напротив, гнев, страстное влечение, страх или сопротивление выражают реакцию отвращения, которая не позволяет ясно воспринимать тело; она способствует домысливанию, возникновению мнений и поиску виноватых, из-за чего может возникать презрение к телу; также эти состояния будоражат ум.

Обнаружение непривлекательного элемента

Возьмите чашку и плюньте в неё. А теперь выпейте слюну. Возможно, эта мысль вызывает у вас чувство отвращения; или вы с радостью пьёте слюну? Вы глотаете свою слюну целый день, но этот маленький эксперимент может выявить глубинную реакцию на непривлекательность тела.

Когда медитация на теле дополняется элементом непривлекательности, тело становится серьёзным объектом для джханы, погружающим ум в поразительно устойчивые состояния поглощения. Хотя эти состояния, достигаемые через непривлекательность тела, не могут превзойти уровень первой джханы, я заметила, что они делают моё сосредоточение невероятно сильным, поддерживая непривязанность и развивая лёгкость и скорость достижения уединения. Тело – довольно грубый объект медитации, который можно использовать даже при болезни, головной боли или столкновении с условиями, которые осложняют работу с более тонкими объектами вроде дыхания.

Наставление по медитации 5.3

Медитация на непривлекательности

Чтобы исследовать восприятие непривлекательности в качестве объекта для джханы, войдите в состояние сосредоточения, а затем используйте свет сосредоточения, чтобы различить последовательность из тридцати двух частей, как вы делали раньше: смотрите на цвет, форму, расположение и среду, задающую границы разным частям. Затем, когда опять будете различать каждую часть, сосредоточьтесь на понятии непривлекательности. Замечайте, что цвет обладает неудовлетворительным и непривлекательным качеством. Точно так же смотрите на форму, местоположение и разграничивающую материю как на непривлекательные. После созерцания непривлекательности конкретной части и её характеристик – цвета, формы, расположения и разграничивающей материи – можно распознать отталкивающий аспект запаха и вкуса. Вместо нейтрального, наблюдающего подхода к каждой части вы заметите небольшое изменение в отношении, когда начнёте специально созерцать непривлекательный характер каждой части. Можете произносить вслух «непривлекательный, непривлекательный», чтобы сосредоточиться на понятии непривлекательности.

Если вам трудно ощутить непривлекательную природу тела, попробуйте представлять, что каждая часть лежит на обеденной тарелке, или воображать, что ощупываете органы, сунув руку в тёмный мешок, или случайно натыкаетесь на какую-то часть. Каждый практикующий разработает свой метод обнаружения непривлекательного аспекта тела. При посещении морга в Бангкоке меня поразил вид ведра с разными частями тела: бедренные кости свисали, словно зонтики, оставленные у двери, – вероятно, их отделили от трупов. Когда я вспоминаю об этом ведре с частями тела, мне легко ощутить непривлекательное качество плоти, костей, сухожилий и прочих частей.

Восприятие непривлекательности может смениться яркой нимиттой – образом непривлекательности. Она может выглядеть как яркое поле света, тесно связанное с понятием непривлекательности. Хотя по описанию эта нимитта, возможно, напоминает нимитту дыхания, проницательный практик заметит отчётливую связь с непривлекательностью, которая тонко отражается в восприятии этого умственного образа, и не спутает его с похожим образом-аналогом дыхания. Продолжайте созерцать конкретную часть тела как непривлекательную, пока эта нимитта обретает устойчивость. Когда нимитта станет яркой и ум будет готовиться войти в первую джхану, переключите внимание на нимитту, отпустив конкретный образ одной или нескольких частей тела. Решите, сколько времени вы планируете оставаться в первой джхане; возможно, стоит начать с десяти-пятнадцати минут. После выхода из джханы различайте пять факторов, связанных с первой джханой (как вы делали в наставлении по медитации 4.3). Таким образом можно по отдельности созерцать каждую часть тела в тридцати двух отдельных состояниях поглощения. Есть и другой вариант: можно входить в джхану, опираясь на восприятие групп – наборов из пяти или шести частей или полного ряда из тридцати двух частей. При слабом сосредоточении легче каждый раз использовать только одну часть тела, например кости. При устойчивом сосредоточении ум может охватить сразу тридцать две части.

Скелет

Когда вы созерцаете отдельную часть тела, а именно кости, самый удачный объект – скелет. В нашем обществе изображения скелетов найти легче, чем изображения селезёнки, сухожилий или лёгких. Рисунки скелета используются в костюмах на Хэллоуин, а также в костюмах рок-групп. Скелеты можно увидеть в медицинских учреждениях, массажных кабинетах, биологических лабораториях и на уроках рисования. Во многих буддийских монастырях в залах для медитации висят скелеты; иногда они сопровождаются табличкой с именем и фотографией человека, который отдал своё тело в дар, а также строками с напоминанием о том, что мы ничем не отличаемся от рассматриваемого нами скелета. Когда вы видите скелет как элемент дизайна витрины или логотипа товара, он может казаться милым и мультяшным. Когда вы рассматриваете настоящий скелет в медицинском или художественном контексте, вы можете захотеть изучить его из-за своего интеллектуального любопытства или эстетической восприимчивости. Однако такое мирское влечение к форме тела не приведёт к джхане, потому что вы не воспримете непривлекательный аспект. Если вам трудно увидеть непривлекательное качество скелета, представьте, что находите его в неожиданном месте – например в своей постели или в саду, где он разлагается. Вам приятно будет ложиться ночью в постель со скелетом или жевать свежую редиску, после того как вы откопали разрушающуюся тазовую кость? Если вам всё ещё трудно увидеть кости непривлекательными, можно также использовать более жёсткое восприятие для поддержки элемента непривлекательности: представьте себе кусочки высохшей плоти на суставах, конечности, раскиданные вокруг, после того как их погрызли животные. Сильно не углубляйтесь в подобные представления: ваша цель – распознать непривлекательную природу конкретного скелета, который вы воспринимаете.

Наставление по медитации 5.4

Скелет

Когда вы войдёте в состояние сосредоточения, направьте свет мудрости на кости собственного скелета: замечайте их цвет, форму, расположение, границы и, если хотите, добавьте аспект непривлекательности. Можно либо работать со скелетом в режиме нейтрального распознавания, либо использовать его в качестве непривлекательного объекта для погружения в джхану. Как можно подробнее различайте свой скелет в различных позах. Скелет человека содержит 206 костей, имеющих различную форму и функции. Необязательно различать каждую кость; устойчивость восприятия важнее анатомической точности. Эту практику традиционно считают подлинной практикой распознавания – реальной формой видения умом, а не просто творческой визуализацией. Яркий свет мудрости способен проникать в формы и освещать то, что нельзя воспринять невооружённым глазом. Продолжайте сосредоточиваться на скелете, неважно, проникает в ваше различение элемент воображения или оно выглядит настоящим глубоким распознаванием уникальных характеристик конкретной части. Затем начните различать скелет другого человека. Переключайтесь между восприятием своего скелета и костей других людей, пока ваше сосредоточение не станет глубоким, а распознавание ясным.

Теперь расширьте сферу созерцания, включая в неё кости новых людей – сначала тех, кто находится поблизости, затем постепенно подключая скелеты более отдалённых существ. Шаг за шагом расширяйте эту практику, чтобы созерцать всё более и более отдалённые скелеты. Наконец, сосредоточьтесь на всех костях в мире и Вселенной: костях человека, зверей, рыб, птиц и т. д. Наполните мир светом сосредоточения; замечайте любые кости, которые возникают перед вами. Продолжайте созерцание, пока не начнёте видеть, что мир заполнен сонмом скелетов¹¹². Когда восприятие сосредоточено на костях, что можно считать «я»?

Понятие непривлекательности может вызывать погружение в первую джхану, когда речь идёт о собственном скелете. Скелет другого живого человека приводит сознание только к порогу джханы¹¹³.

В этой медитации я впервые достигла уровня джханы ближе к концу ретрита. Вскоре после того как я покинула ретрит, я оказалась на собрании коллег. Особенно худая рука, жестикулирующая в разговоре, выступающая ключица или блестящий зуб – всё, что напоминало мне о костях, вызывало восприятие скелета. На короткое мгновение я почувствовала, что я – скелет, который беседует с группой других скелетов, и что один набор костей передаёт соль другому, который жуёт салат. Так я не просто нашла себе развлечение на встрече, которая в остальном была утомительной; моё отношение ко всем наполняла поразительная ровность. Люди, которые прежде пугали меня, те, от кого я чего-то хотела, и милые старые друзья мелькали передо мной как наборы костей: все были равны, пол или социальный статус перестали иметь значение. Не могло больше возникнуть желание, и ничто не могло возбудить отвращение. Осталось одно восприятие костей и движущихся скелетов: скелеты сидели, скелеты спорили, скелеты говорили.

Краткий экскурс во вселенную костей, скрывающуюся внутри тел, может по-новому раскрыть нам обыденный опыт. Медитации на непривлекательности усиливают бесстрастие, развеивают очарование красотой, ослабляют склонность к вожделению и пробуждают радостную непривязанность, которая ведёт сознание к джхане. Такие медитации, поскольку они ослабляют восхищение красотой и гасят страсть и отвращение, могут растворить глубоко запрограммированную привязанность к своему телу. В сущности, каждый шаг в этом ряду медитаций не только укрепляет и очищает ум, но и способствует глубокому прозрению и позволяет иначе проживать повседневную жизнь.

Таблица 5.1

Медитации на теле

Глава 6
Расширенные восприятия: десять кругов-касин

Ум закрепляется всецело внутри, успокаивается, объединяется, сосредоточивается. Это сосредоточение спокойно и возвышенно, оно обретено путём ослабления загрязнений и достигло единства.

«Aнгуттара-никая» ¹¹⁴

Следующий этап в развитии джхан – получение цветных касин из четырёх частей тела, которые вы различали до этого. Касина (kasiṇa) – это палийский термин, который буквально означает целый, полный или весь. В «Вимуттимагге» касину определяют как «вездесущность»¹¹⁵. Она представляет собой последовательность из десяти отдельных восприятий, которые можно расширять до бесконечности. Эти десять восприятий опираются на представления о четырёх цветах и шести элементах¹¹⁶. В сосредоточении эти представления о цветах и элементах являются в виде сияющих дисков, которые могут расширять сознание до безграничных размеров. На самом деле в нашем языке нет такого слова, которое описывало бы этот класс безграничных объектов медитации, поэтому придётся довольствоваться словом касина.

Чтобы освоить практики, связанные с касинами, начните медитацию с четырёх джхан на основе дыхания. Затем обратитесь к ряду из тридцати двух частей тела, рассматривая их в прямом и обратном порядке, как показано в главе 5, и различайте скелет внутри и снаружи, например, пребывая в первой джхане, где объектом является непривлекательность скелета. Сделав такой обзор, выйдите из джханы и целиком сосредоточьтесь на белом цвете скелета. Можно обратить внимание на круглый фрагмент скелета, например череп, или выбрать кость, которая кажется самой яркой, или просто непрерывно направлять внимание на идею белизны костей.

Такая работа, связанная с тщательным распознаванием белых костей скелета, ведёт к появлению более абстрактного объекта – белой касины. Теперь обязательно сосредоточьтесь на самом понятии белизны, а не на конкретных деталях белого объекта или общем представлении о вещи белого цвета. Удерживайте внимание на самом понятии – в данном случае белом цвете – и игнорируйте особенности формы, индивидуальные черты объекта и любые изменения в оттенке, тоне или тени. Игнорируйте также любые недостатки. Обращайте внимание только на простейшее восприятие белизны.

Несколько раз произнесите про себя «белый, белый», чтобы направить внимание на цвет как на объект. Когда вы сможете на какое-то время сосредоточиться на белизне костей, детали скелета исчезнут сами. Вы заметите, что белый цвет отражается в вашем внутреннем взоре как сияющий белый диск или мерцающая фарфоровая тарелка. Сначала он может казаться грязно-белым или иметь туманный кремовый оттенок, а также при появлении его контур может быть как чётким, так и расплывчатым. Когда ваше внимание остаётся с белым цветом, недостатки постепенно исчезают и касина начинает сиять яркой белизной, похожей на свечение свежевыкрашенного холста, манящую гладкую поверхность сливочного йогурта или чистоту снежинок, падающих на замёрзший пруд.

С развитием сосредоточения образ этой касины станет более устойчивым и ярким. Затем можно постепенно расширять внешний вид этой нимитты посредством таких устремлений, как: «Пусть белая касина расширится на пять сантиметров». Или: «Пусть касина расширится на ширину одной ладони». Можно также обратиться к трёхмерным описаниям, согласно рекомендациям в «Вимуттимагге»: пусть белая касина увеличится «до размеров колеса, навеса, тени дерева, возделанного поля, небольшого квартала, деревни, деревни, обнесённой стеной, города. Так следует постепенно продвигаться дальше, пока он не охватит всю величину Земли»¹¹⁷. С помощью намерения расширьте касину до удобных размеров. Следите, чтобы белый диск увеличивался в согласии с вашим намерением. Когда он станет устойчивым в более крупном размере, снова создайте намерение, чтобы он расширился на этот раз, скажем, на пятнадцать сантиметров. Наблюдайте, как он растёт в диаметре во всех направлениях, и пусть он снова обретёт устойчивость. Затем расширьте его до тридцати сантиметров, одного метра или трёх метров или так, чтобы он заполнил помещение. Продолжайте растягивать и расширять нимитту, пока она не займёт всю Вселенную – вверху, внизу, вокруг и везде.

У некоторых практикующих белая касина расширяется быстро, и не требуется выражать словами промежуточные намерения. Неважно, как расширилась касина – сама собой или из-за вашего намерения; наблюдайте бесконечный размер нимитты. Белизна заполнит всё пространство целиком, и внутри, и снаружи. Не останется ничего, кроме белого цвета, – теперь бескрайнее представление о нём целиком наполняет сознание.

Проверьте устойчивость нимитты, сосредоточившись на маленьком белом пятне размером с фрагмент плитки или морскую ракушку внутри этого огромного поля белизны. Сохраняет ли внимание устойчивость при таком узком фокусе? Попробуйте расширить своё внимание, чтобы оно вместило в себя огромный белый простор, похожий на горизонт Антарктиды, – бескрайне белый, насколько можно видеть внутренним взором. Устойчиво ли внимание при таком более широком взгляде? Несколько раз перейдите от обширного восприятия белизны к отдельной белой точке, возникающей в обширном белом поле перед вашим лицом. Наслаждайтесь этим белым пятном в белом поле, бескрайнем, не имеющем заданных границ. Обратите внимание, что вы можете сосредоточиться на любом фрагменте белого поля, каком пожелаете, и внимание будет неизменно оставаться в этой точке. Ощущайте всеохватную бескрайность белой нимитты и устойчивость ума, когда он встречается с этим объектом сосредоточения.

Когда станет явным бескрайний характер нимитты, а сама нимитта будет устойчивой, бесконечной и яркой, у вас будет подходящий объект для поглощения. В этот момент примите решение достичь первой джханы, и пусть ваше внимание соединится с белой нимиттой. Пусть сознание пребывает в этом безграничном восприятии понятия белого цвета. Вы можете ощутить просторное, неограниченное и безразмерное качество восприятия.

Когда сознание объединится с этой расширенной касиной, ум обретёт соответствующие бескрайние качества. Где бы вы ни поместили своё внимание в белом поле, оно будет оставаться там, непоколебимо и неподвижно. Направьте внимание на нимитту, и пусть оно покоится в ней, спокойно и мягко, целиком погрузившись в восприятие белизны, не соскальзывая и не блуждая. Один мой учитель говорил, что это похоже на то, как вешают шляпу на крючок; мы видим, что она остаётся на месте, и не нужно как-то дополнительно стараться её закрепить. Может показаться, что вы просто расслабляетесь в устойчивой джхане, однако, чтобы поглощение было длительным, требуются постоянные усилия и ясность намерения.

Когда вы сможете поддерживать первую джхану на основе белой касины непрерывно больше часа или когда будете довольны джханой, выйдите из состояния поглощения и направьте внимание на дверь ума в сердечной основе. Распознайте пять факторов, присутствующих в первой джхане. Подумайте о двух недостатках: 1) грубости витакки и вичары и 2) опасной близости первой джханы к помехам, особенно беспокойству. Рассмотрите преимущество второй джханы: более глубокий покой пити, сукхи и экаггаты. Примите решение отпустить деятельность направления и удержания внимания и стремитесь войти во вторую джхану. Снова направьте внимание на белую нимитту и войдите в собранное восприятие второй джханы, используя в качестве объекта белую касину.

Когда вы сможете оставаться во второй джхане хотя бы час или будете довольны уровнем своего достижения, выйдите из неё и подумайте о двух недостатках второй джханы (близость к первой джхане и грубость пити) и преимуществе третьей джханы (более возвышенное состояние поглощения сукхой и экаггатой). Примите решение пребывать в третьей джхане и совершенствуйте её, пока не будете удовлетворены. Когда возникнет готовность превзойти третью джхану, выйдите из состояния поглощения, подумайте о двух недостатках (близость ко второй джхане и грубость сукхи) и преимуществе четвёртой джханы (большая умиротворённость упеккхи и экаггаты). Примите решение находиться в четвёртой джхане; направьте внимание на белую нимитту; а затем пребывайте в четвёртой джхане сколько хотите, побуждая ум расширяться до бесконечности, а свет мудрости – становиться сильным и ярким.

По мере продвижения в медитации продолжайте на каждом уровне развивать устойчивость и повторять каждый предыдущий шаг. Лучше не пропускать шаги, но можно пройти первые этапы быстро, чтобы посвятить бóльшую часть времени медитации высшим джханам или дальнейшим достижениям. Например, можно провести в низших джханах на основе дыхания всего несколько минут и быстро пройти ряд из тридцати двух частей, чтобы осталось больше времени для работы с касинами. С каждым движением к новому объекту или уровню достижения повторяйте прошлые джханы и находитесь хотя бы час в самом последнем достижении. При переходе между джханами, пожалуйста, не перескакивайте туда и обратно. Каждый раз, когда выходите из джханы, определяйте её факторы и размышляйте о недостатках и преимуществах этих факторов и состояний, которые отличают первые три джханы. На этом этапе не нужно размышлять о недостатках четвёртой джханы; вы займётесь этим размышлением позже, при подготовке к нематериальным достижениям (глава 7).

Не забывайте уделять время тому, чтобы систематически расширять касину до огромных размеров. Хотя, возможно, вы сможете ненадолго входить в состояния поглощения при помощи ограниченного восприятия цвета, уникальные свойства и глубокая устойчивость, которые даёт практика касины, зависят от безграничности объекта вашей медитации. Если состояние поглощения кажется вам хрупким, убедитесь, что нимитта сохраняет потенциал к расширению. Если она сжалась, снова начните её увеличивать и расширять и убедитесь, что ум сохраняет устойчивость, когда сосредоточивается как на небольшой точке, так и на просторном горизонте.