Текст книги "Путь к безграничной мудрости. Практическое руководство по освоению джханы и випассаны"

Глава 14
Магическая иллюзия: пустота пяти совокупностей

 
Всё может исчезнуть в один миг.
Материя – как комок пены,
Чувство – как пузырь [на воде],
Восприятие – как мираж,
Формации [ума] – как банановые деревья,
Cознание – как магическая иллюзия.
 

«Самъютта-никая»²⁰⁷

Играя, дети могут по-разному раскладывать мелки, например по оттенку, тону, размеру, новизне, насыщенности или по личным ассоциациям. Но в этот ряд будут входить все их мелки, как бы они ни располагались. Так, люди разрабатывают систему хранения документов на своих домашних компьютерах и могут сортировать документы по дате, теме, задаче, автору, категории или индивидуальным ассоциациям. Как бы они ни были организованы, они охватывают всю коллекцию электронных документов. Так и любую группу материалов можно определить в разные категории в зависимости от классификации, но в совокупности это будет один и тот же набор материалов. Наш следующий шаг – поместить каждый материальный элемент и умственную составляющую, которые обсуждались в главах 12 и 13, в классификационные схемы, которые станут основой для систематического созерцания. Обычно используются следующие категории: 1) две категории материи и ума; 2) пять совокупностей материи, чувства, восприятия, умственных формаций и сознания; 3) двенадцать сфер, к которым относятся шесть дверей чувств и шесть объектов чувств; 4) восемнадцать элементов, к которым относятся шесть дверей чувств, шесть объектов чувств и шесть видов сознания чувств; и 5) двенадцать факторов зависимого возникновения²⁰⁸. Опытный учитель может рекомендовать вам ту или иную модель, в зависимости от вашего темперамента, условий и цели исследования²⁰⁹. Каждая модель – это полноценный подход к прозрению; каждая содержит весь возможный умственный и материальный опыт. В этой главе я освещаю вторую схему из приведённого выше списка – модель пяти совокупностей.

Схема пяти совокупностей распределяет те же самые составляющие материальных и умственных явлений, которые вы распознавали в упражнениях (главы 12 и 13), в пятичастную модель опыта: 1) материя, 2) чувство, 3) восприятие, 4) умственные формации и 5) сознание. Когда мы отождествляемся с действиями этих совокупностей, по природе безличных, или цепляемся за такую формацию, как привязанность к «я», мы ошибочно полагаем, что эти пять совокупностей – моё, я или моë «я».

Психофизические процессы возникают и исчезают молниеносно, поэтому Будда сравнивал эти пять совокупностей с мимолётными пузырями, комьями пены, банановыми деревьями, иллюзорными миражами и магическими иллюзиями – такова безличная природа представлений о себе. В этой медитации мы исследуем отдельно каждую совокупность и наблюдаем, что пять совокупностей работают как единое целое.

1. Материя (rūpa) включает любую материю, внутреннюю и внешнюю – видимые образы, звуки, запахи, вкусы, тактильные ощущения и материальную поддержку сознания. В материю как аспект психофизических процессов входят образы, которые создаёт ум под впечатлением от объектов в мире. Материя описывает не только физическое дерево, автобус, карандаш, гору, кошку или сестру, но и то влияние, которое физическое восприятие этих вещей оказывает на ум. Нейробиологи могут определить материю как умственную деятельность, возникающую в результате передачи чувственных впечатлений в мозг. В медитации на четырёх элементах, представленной в главе 12, мы прояснили тонкие аспекты совокупности материи и определили двадцать восемь реальных и условных материальных элементов.

Когда мы внимательно изучаем материю, оказывается, что она не имеет сущности; она иллюзорна. В древних буддийских текстах материю сравнивают с комьями пены или пузырьками на воде²¹⁰. Как комья пены в океанских волнах распадаются и исчезают, так и тела погибают, твёрдые предметы распадаются, а чувственные впечатления сменяют друг друга. Телесные переживания, если их не распознают как нереальные, лишённые сущности проявления причинных факторов, могут привести к фундаментальной ошибке, лежащей в основе привязанности к «я», – убеждению, что «я есть тело».

2. Тон чувства (vedanā) обозначает характерное ощущение объекта – переживание контакта как приятного, неприятного или нейтрального. Тон чувства описывает основной фактор ума, а не сложную эмоцию. Каждое переживание ума и тела содержит чувственную составляющую, которая встроена в него и причинно обусловлена. Чувства мимолётны; они постоянно меняются в течение всей нашей жизни. Необученный ум реагирует на чувства, цепляясь за более приятные чувства, отстраняясь от неприятных контактов и игнорируя нейтральные события. Эти реакции быстро превращаются в шаблоны привязанности и отождествления. Скажем, когда у вас болит плечо, у вас не всегда возникает явная мысль, что покалывание, давление или стеснение – это вы; но если это ощущение вас раздражает, вы можете вздрагивать, реагировать или массировать напряжённую мышцу. Надавливающие массирующие движения способны смягчить боль, и вы можете захотеть удержать это приятное чувство. Привычные реакции, когда мы ищем удовольствия, стремясь продлить приятные контакты, и избегаем боли, пытаясь прекратить неприятные события, возникают как обусловленные реакции на чувство. Эти обусловленные реакции игнорируют тот простой факт, что чувства меняются без нашего вмешательства. Реакция на чувство не может изменить его продолжительность – чувства по природе мимолётны. Реакции помогают создать иллюзию долговечной сущности, обладающей этими переживаниями.

Чувства напоминают хрупкие пузыри на воде; они возникают в силу текущих условий, живут один миг, а затем лопаются – исчезают и ничего не оставляют после себя²¹¹. «Как пузырь возникает и исчезает в той или иной капле воды, существуя лишь короткое время, так же и чувство возникает и исчезает, существуя лишь короткое время. За мгновение, равное одному щелчку пальцами, чувство возникает и исчезает множество миллиардов раз»²¹².

3. Восприятие (saññā) имеет свойство воспринимать качества объекта; оно сравнивает текущие чувственные данные с памятью, чтобы определить, что данный объект является вилкой, другом, листом растения или угрозой. Восприятие – функция ума, которая занимается распознаванием, понятийным выражением и обозначением вещей, которые мы видим, слышим, обоняем, ощущаем на вкус, осязаем и мыслим. Поэтому оно выявляет отличительные особенности опыта, называет его, сравнивает его с прошлыми контактами и сохраняет в памяти, чтобы обращаться к нему в будущем. Оно проявляется в нашем толковании объекта. Восприятие осмысляет поток ежедневных стимулов, отфильтровывает лишние данные и регистрирует полезную информацию.

Поскольку восприятие опосредуют наши идеи и прошлый опыт, оно может быть неточным. Дети могут воображать, что рядом призраки, когда при звуке скрипящих половиц они испытывают страх. После серьёзной дорожной аварии бывает достаточно одного взгляда на автомобиль того же цвета, марки и модели, чтобы возникла паника. Когда мы ожидаем особенного гостя, то, заметив любого человека, который направляется в нашу сторону и в целом походит на него ростом, весом и цветом лица, мы невольно можем подумать, что наш гость пришёл пораньше. Восприятие часто искажается влиянием желаний, страхов, надежд, планов и воспоминаний; на него могут влиять стереотипы, привычные шаблоны и системы убеждений. Впечатления от прошлых событий могут искажать восприятие настоящего. Как-то раз на вечеринке я познакомила одного своего друга с подругой; без всякой видимой причины та с недоверием отнеслась к нему. Позднее, просматривая старые фотографии, мы пришли к выводу, что он удивительно напоминает её бывшего мужа – обманщика.

Цепляние за восприятие вещей, которые можно увидеть, услышать, понюхать, попробовать на вкус или потрогать, сравнивают с цеплянием за миражи, лишённые сущности, неуловимые и обманчивые²¹³. Буддийский комментарий объясняет: «Ибо нельзя схватить [мираж] и выпить его или умыться в нём или искупаться в нём или наполнить им кувшин… И как мираж заставляет людей обманываться и говорить, что они видели озеро, полное воды, так и восприятие заставляет их обманываться и говорить: „Вот это – голубое, прекрасное, приятное и постоянное“»²¹⁴.

Понятие «я» возникает, когда мы пытаемся упорядочить восприятия. Мы создаём прошлое с помощью памяти. Мы создаём будущее через проекцию прошлого опыта. Мы пропускаем каждый чувственный контакт через фильтр представлений о своём прошлом и будущем. Наша позиция, основанная на личной интерпретации входящей информации, стоит в центре нашей индивидуальной вселенной. Когда мы воспринимаем мир из своей предвзятой перспективы, эта центральная организующая структура создаёт иллюзию, будто существует личность, которая переживает опыт. Тогда мир познаётся по тому, как он влияет на меня и мои личные интересы.

4. Формации ума (saṅkhāra) включают все формации – благие и неблагие – например помехи, намерения, сострадание, умиротворённость, мысли, образы, надежды, страхи, планы, внимательность, усилия, гнев, решимость, воспоминания, мнения, установки, радость, зависть. В эту обширную категорию явлений ума входят качества, которые мы стараемся развивать, которые хотим отбросить, а также все мысли, которые возникают из базового восприятия объекта. В эту категорию входят пятьдесят два фактора ума, определённых в главе 13, за исключением чувства, восприятия и сознания, поскольку в рамках этой модели они являются отдельными совокупностями.

Объём этой совокупности огромен. Хотя переживания состоят из множества умственных факторов, которые действуют совместно и формируют взаимообусловленное состояние, в сущности, они полые и лишены сердцевины – как банановое дерево²¹⁵. В традиционном комментарии приводится объяснение: «…Из ствола бананового дерева нельзя ничего взять и унести, чтобы сделать хотя бы стропила… И как ствол бананового дерева – это соединение множества слоёв из листьев, так и совокупность формаций – это соединение множества явлений»²¹⁶.

5. Сознание (viññāṇa, citta, manas) имеет свойство познавать объект. Это простейшее качество познания. Сознание описывает базовую работу познания; это сознавание того, что нечто воздействует на органы чувств. Сознание играет роль предшественника многих взаимозависимых умственных факторов, которые вместе формируют переживание объекта; оно проявляется как непрерывность процессов, которые управляют элементами когнитивного ряда и связывают их.

Что движется? Что решает? Что знает?

Когда в медитации у вас возникает намерение сменить позу, спрятаться от холодного сквозняка, почесать зудящее место, взглянуть на часы или поправить сиденье, подумайте, кто решает совершить движение. Вы можете сказать: «Я» решил(-а) совершить движение. Но какой аспект ума обусловил стремление это сделать? Страх, беспокойство, сострадание, желание? Разве вы и есть этот аспект ума? Когда вы принимаете решение: «Я не буду двигаться», какой аспект ума обусловил такое решение? Что это – уверенность, решимость, твёрдость, смущение, гордость, преданность или желание достижений?

Сознание может возникать только при воздействии объекта. Будда объяснял, что «сознание определяется по тому условию, в зависимости от которого оно возникает. Когда возникает сознание, зависящее от глаза и материи, его определяют как сознание глаза; когда возникает сознание, зависящее от уха и звука, его определяют как сознание уха»²¹⁷. Нет никакого уже существующего сознания, которое бы ожидало появления восприятия. Сознание не имеет собственных качеств; оно просто выполняет свою функцию – познаёт любые объекты, воздействующие на органы чувств. Индивидуальные склонности и личность проявляются в шаблонах сопутствующих формаций ума, а не как собственная черта сознания. Эта простейшая функция познания напоминает магическую иллюзию²¹⁸; она не то, чем кажется, и её прочность – только видимость. «Как иллюзия заставляет людей обманываться и считать всё что угодно золотом, серебром, жемчугом, так и сознание заставляет людей обманываться и считать, будто они приходят и уходят, стоят и сидят при помощи одного и того же сознания. Но в момент прихода сознание одно, а в момент ухода – другое»²¹⁹. Когда мы перестаём считать процессы ума и материи прочными, мы видим, что древняя паутина привязанностей обманчива.

Отслеживание переживаний ума и тела

Проживайте события повседневной жизни внимательно; замечайте, как взаимодействуют ум и тело. По мере развития вашей способности к наблюдению внимание будет всё чаще пребывать в настоящем моменте, за пределами драматичных, запутанных историй, которые уводят вас от непосредственного опыта. Наблюдайте, как вы получаете информацию от органов чувств. Вы сочиняете из опыта историю – реагируете симпатией или антипатией, желанием или отвращением? Вы оцениваете его? Возможно, изобретаете точку опоры в виде «я» – ощущение, что вы тот, кто переживает этот опыт? Попробуйте замечать действие пяти совокупностей в повседневном опыте – дома, на работе, во время тренировок, в магазине. Вы видите, как сложно отделить совокупности друг от друга? Это связано с тем, что они всегда действуют вместе.

Опыт жизни возникает через действие этих пяти совокупностей. Эти составляющие опыта можно наблюдать в повседневных занятиях. Например, когда вы едите суп с лапшой, вы можете замечать температуру бульона и мягкость лапши – тепло и мягкость характеризуют материю. В удовольствии, которое вы испытываете от контакта с солёным вкусом, обнаруживается тон чувства. Понимание того, что это миска с лапшой, происходит благодаря функции восприятия. Направленность вашего ума на эту миску, внимание к еде и желание продолжить есть – элементы совокупности формаций ума. А сознательное воздействие контакта с лапшой возможно благодаря совокупности сознания. Через утончённые практики распознавания пяти совокупностей в медитации и повседневной деятельности вы убедитесь, познав это сами, что опыт возникает, когда меняются умственные и материальные условия, и никому не принадлежит.

Пять совокупностей, подверженных цеплянию, – материя, чувство, восприятие, формации ума и сознание – составляют структуру для созерцательного исследования того, как этот психофизический процесс работает в мире взаимозависимого опыта. Насколько взаимодействие материи, чувства, восприятия, формаций ума и сознания просто выражает глубокое и ясное присутствие в жизни, а насколько его искажают такие формации, как создание «я», «моего» и цепляние за «я»? Представление о себе («я») в сочетании с концепцией собственности («моё») – основная форма ошибочного восприятия. Вы можете отождествляться с чувственным опытом или чувствами (моя боль, моё разочарование, моя радость). Вы можете определять себя взглядами и мнениями (я считаю). Вы можете отождествляться с познанием опыта (я есть, я знаю, я понимаю). Но когда мы внимательно анализируем ум и тело, мы не находим того, кто совершает действия, никакой сущности, которая обладает телом, и ничто не гарантирует, что мы можем контролировать какие-либо условия: мы находим только причинно связанные события. Когда мы поймём, что процесс цепляния состоит из действий с позиций «я» и «моё», мы без страха признаем, что «я» нет. Поймите, что сам этот процесс не имеет личностного характера.

Когда в медитативном состоянии сознавания мы выглядываем за границы обусловленных шаблонов, чтобы распознать пять совокупностей, мы открываем нечто более глубокое, чем заданные понятия. Мы ищем внутри и снаружи, вблизи и вдали, всюду в бесконечной Вселенной – и находим лишь обусловленные элементы материи и ума. В этом мире перемен нет ничего, что бы не разрушалось, не распадалось и не исчезало. Зная о страдании, которое возникает при попытке удержать неустойчивые переживания, Будда давал совет: «…Оставьте всё, что не ваше; когда вы оставите всё, это приведёт к долговременному благополучию и счастью. Что же не является вашим? Материя [чувства, восприятия, формации и сознание] не ваша. Оставьте её. Когда вы оставите её, это приведёт к долговременному благополучию и счастью»²²⁰. Наша задача – осознать цепляние, а процесс, который разжигает отождествление и обладание, – самое сокровенное поле для цепляния. Хотя, как правило, люди привносят в историю своей жизни и опыт пяти совокупностей личный смысл, по сути, они нам не принадлежат.

Замечайте такие конструкции, как «я» и «моё»

В своих повседневных занятиях замечайте, когда возникают действия по созданию «я» и «моё». Отслеживайте, когда формируется присваивающее отношение к опыту. Выясните, как действуют отождествление и собственничество. Вы заметите, что они возникают, когда при восприятии чувственного контакта отсутствует мудрое внимание. Когда вы входите в помещение и садитесь на своё место, задумайтесь, не присваиваете ли вы себе это место. Вы считаете его «своим»? С кем вы решили сесть рядом и почему? Если вы привязаны к этому положению, возможно, вы формируете ощущение, что вы тот, у кого есть место или кто существует в отношении к другому. Бывает интересно наблюдать, как эти формации «я», «мне» и «моё» действуют в общественных столовых, где ничего никому не принадлежит; иногда люди привыкают к некому порядку действий, и если он нарушается, это становится для них угрозой.

Когда вы замечаете на полке свою любимую чайную кружку, вы просто видите её или этот опыт видения наполнен созданием «моего»? Когда вы чувствуете, что насекомое жалит вас в руку, просто возникает ощущение или вы злитесь и жалуетесь: «Меня кусает комар!»? Когда сердце переполняется скорбью, замечайте, что возникает – неподдельная волна горя или ум сочиняет пространные истории о прекрасных невозвратимых мгновениях, которые вы с кем-то разделили? В какой мере в повседневном опыте присутствует формация я или моего? Когда болезнь поражает тело, чувствуете ли вы, что ваш образ себя находится под угрозой? Когда вы впервые вошли в джхану, раздулось ли ваше самомнение в надежде на признание? Когда вы наблюдаете за созданием «я» и «моего», чистый опыт зрения, слуха, обоняния, вкуса, прикосновения или мысли может обостриться. Такое наблюдение усиливает внимательность к контакту, в которую не вторгаются искажающие представления о себе.

Когда вы распознали природу привычного цепляния, вас уже нельзя обмануть, соблазнить или запутать. Вы научитесь не цепляться за преходящие переживания. Такое нецепляние не вызовет ни малейшего ощущения обделённости или беспокойства. Напротив, вы будете наслаждаться глубокой лёгкостью и возможностью отпускать.

Возможно, буддийские учения убедили вас в том, что вы не постоянная сущность, а возможно, нет. Однако вам не требуется понимать интеллектуальное понятие пустоты или принимать на веру идею не-я. Эта практика побуждает вас тщательно исследовать процессы ума и тела, которые обычно привносят в опыт чувство «я». Такое медитативное исследование имеет мягкое, миролюбивое качество, в нём нет места манипуляциям. Вы не сможете увидеть природу ума, если будете выслеживать эго, как хищник. Было бы также высокомерно занять позицию творца, который создаёт более совершенное, просветлённое «я». Это более простой процесс: отчётливо воспринимайте своё взаимодействие с опытом и замечайте, приукрашены ли переживания формациями «я», «мне» и «моё». Именно процесс цепляния порождает иллюзию «я» – и почти не важно, за что вы цепляетесь. Вы будете испытывать то, что испытываете обычно, но будет сохраняться ясное видение, и умственные и материальные процессы будут познаваться как лишённые искажений, связанных с цеплянием за «я». О том, что за «я» бесполезно цепляться, говорится в пословице: «Трудно найти чёрную кошку в тёмной комнате, особенно если её там нет». Может показаться, что сложно постичь не-я, но если вы тщательно исследуете свой опыт, то обнаружите, что не нужно ни от чего избавляться, а в опыте, по сути, нет ничего, что можно считать «собой».

Посомневайтесь в личности

Спросите себя, когда вы о чём-то думаете, что-то переживаете в ходе беседы, когда занимаетесь в тренажёрном зале: «Разве я – эта мысль? Это чувство? Эта эмоция? Возможно ли, что это ощущение – я?».

Больше всего я люблю исследовательские вопросы, где содержится одно слово – правда. Правда, что я такой? Правда, что это напряжение моё? Правда ли, что я – эта мысль? Правда ли, что я – это ощущение? Всякий раз, когда вы замечаете, что отождествляетесь с чем-то, привязываетесь к желанным вещам или бежите от болезненного опыта, спросите себя: «Правда?». Отбросьте плотный панцирь цепляния, который привязывает ощущение бытия к мимолётным событиям. Переживайте повседневные события без обманчивой опоры на «я».

«Я» – это выдуманное понятие, возникающее всякий раз, когда в опыте появляется цепляние. Когда мы не цепляемся за представления о «я», чувственный опыт разворачивается свободно и без «я», с которым это происходит. Совершенствуясь в практике випассаны, вы продолжите анализировать совокупности, их причины, то, как они действуют, а также созерцать их возникновение и исчезновение. В непосредственном наблюдении вы изучите, влияет ли цепляние на опыт и когда это может происходить.

Пустота – не состояние забытья; в ней просто нет цепляния за «я». Тренируйтесь познавать свой опыт, не поддаваясь влиянию цепляния. Пребывайте в данной палитре изменчивых условий – жизнь познаётся через работу пяти совокупностей. Вставайте по утрам, одевайтесь, ешьте и работайте, но не обременяйте себя мыслью: «Я делаю это». Тогда вы будете распознавать реальные процессы; их не будет искажать призма создания «я» или «моего» и ограничивать роль деятеля. Такая невероятная ясность понимания процессов ума и тела может устранить глубоко укоренившиеся представления о «я», «мне» и «моё».

Наставление по медитации 14.1

Распознавание пяти совокупностей

Разделите явления ума и материи на категории пяти совокупностей. Различайте процессы познания у каждой двери чувств в соответствии с этими пятью группами, в той последовательности, которая даётся в главе 13 (наставления по медитации 13.3, 13.4, 13.5), только теперь классифицируйте явления в согласии с моделью пяти совокупностей. В частности, вы распознаёте материю, которая составляет основу сознания, дверь чувства и объект; тон чувства, который возникает при контакте; восприятие; формации ума, в том числе все дополнительные сопутствующие умственные факторы; а также виды сознания, возникающие в каждом моменте ума когнитивного ряда. Распознайте и благие, и неблагие процессы познания у каждой двери чувств; при этом теперь делите явления согласно схеме пяти совокупностей.

Это превосходная возможность внимательно изучить определённые особенности опыта, например тон чувства (vedanā). Скажем, вы можете заметить, что в каждом процессе познания чувственных дверей сознание обращения, принимающее и определяющее сознания всегда сопровождаются нейтральным тоном чувства, или беспристрастностью, а вот исследующее, импульсное и регистрирующее сознания имеют приятный, неприятный или нейтральный тон чувства. Вы также можете заметить, что на дверь тела оказывают влияние только удовольствие или боль, а не нейтральные чувства, а вот двери уха, носа и языка регистрируют только нейтральные чувства. Тон чувства непостоянен; он колеблется даже в пределах тонких стадий одного процесса познания. Исследуйте, что модель пяти совокупностей может рассказать о психофизическом опыте.