Текст книги "Острова архипелага Сокотра (экспедиции 1974-2010 гг.)"

Природно-географические зоны

Британские эксперты выделяют следующие природно-географические зоны, или районы острова: 1 – северные равнины, 2 – южные равнины, 3 – внутренние долины, 4 – центральное плато, 5 – восточный район, 6 – восточные внутренние равнины, 7 – западный район, 8 – западные внутренние равнины, 9 – горы Хагьхера, 10 – западноцентральные горы и равнины. Эта довольно дробная классификация отражает основные природно-климатические и географические особенности той или иной зоны, которые, естественно, сказываются на жизни и хозяйстве сокотрийцев. Однако по культурно-языковым различиям можно сгруппировать все зоны в три более крупные, основные: Центральный район, Западный и Восточный. Ниже следует краткая характеристика этих районов.

Илл. 2. Традиционное жилище на песке в Ноугеде (1983 г.)

1. Северные равнины

Ширина этого равнинного пояса, лишь кое-где пересекаемого горными вкраплениями, – от 100 м до 8 км. Здесь расположены столица острова – город Хадибо, а также другие населенные пункты – Сук, Ди Лиша, Кадуб, Ди Хамд, Кедах, Карья и проч. Жители занимаются рыболовством, разводят преимущественно коз, реже овец, имеют пальмовые плантации. Сейчас здесь живут сокотрийские племена, которых раньше было гораздо меньше, а также потомки рабов. В столице перед революцией 1967 г. жил султан Махры и Сокотры, но ранее его резиденцией были сначала Сук, потом Хоулаф, Гё, ‘Ильха, потом опять Гё. Он также проводил некоторое время в селении Ди Хоуками («Двух правителей») над южной равниной Ноугед.

2. Южная равнина

Южная равнина тянется на 80 км вдоль южного побережья, ее ширина – до 6 км. Восточную часть равнины называют Ноугед, западную – Ка‘ря. Во время моей работы на острове я обнаружил в Ноугеде несколько деревушек, стоящих прямо на песке, построенных из ракушечника и пальмовых веток (илл. 2). Местные жители занимаются премущественно рыболовством. Моррис упоминает, что британцы, посещавшие Ноугед в 1944 г., видели там лишь два поселения, в которых жило 38 человек. Мной проводилась полевая работа в некоторых селениях Ноугеда: Хальми, Стерё, Хэйф. Среди племен, живущих в районе Ка‘ри, – тербак, бет ‘эйле, самхо и др.

Илл. 3. В гостевом доме в селении Агемено в вади Дарьхо (фото 1985 г.)

3. Внутренние долины

Это район, непосредственно соседствующий с горами Хагьхера. Моррис называет его «долинами», поскольку сокотрийцы иногда обозначают его как ши‘б(shib или ед. ч. sh а В), соответствующее арабскому вади (мн. ч. вудйан). Однако населенные пункты располагаются и на небольших возвышенностях, плато – иглисо (мн. ч. игалис), и на склонах. Четыре главные вади, спускающиеся на юг, в Ноугед, – Да‘рьхо, Ди ‘Асмо, Ша‘б, Ди Элофи. В скотоводческом племени да‘рьхо я с 1974 г. и проводил в основном сбор материала (причем успехом в этой работе, как говорилось в предисловии, я обязан моим друзьям из этого племени, о котором еще будет говориться далее; илл. 32 на цв. вкладке). Я пользовался гостеприимством да‘рьхо в течение многих лет в селениях Ди Рисмойтин, Ахемено, Ба‘а и др. (илл. 3). Здесь мы с коллегами-археологами первично обследовали развалины древних поселений.

Среди основных поселений Ди ‘Асмо – Фийдид, Хадерьхен, Ризхум. Главное племя – херёухин, которое делится на два рода, или клана – Кельмхо и За‘бибхан. Дуальная организация вообще довольно часто встречается в сокотрийских племенах, причем иногда племена делятся на «черных» и «белых». По легендам всегда считается, что основателями двух кланов были братья, сыновья предка всего племени.

Ша‘б (Долина) делится на несколько частей, называемых ша‘б ди Альф (одно из местных селений – Фириги), ша‘б ди Фа‘рьхо (здесь расположено и селение Ди Фа‘рьхо), ша‘б ди А‘абер‘ё, к северу от Фириги (здесь мне удалось побывать в селении Кидийни), ша‘б ди Шидихер (также называется одно из селений), ша‘бди Азерхо (здесь мы побывали в селении Кезе), ша‘б ди Элофи (среди местных селений – Мереши). Здесь обитает племя меркхо.

4. Центральное плато

Это район, который лежит к югу от северной равнины, западнее Хагьхера, и выходит на южную долину. Он фактически представляет собой несколько плато (игалис), вытянутых в направлении север – юг. Одно из основных плато носит название Диксам. Здесь обитают несколько племен, в том числе бени малек, в котором мне удалось в середине 80-х годов побывать и собрать материал, а также кэрбеб, бедэбо, рээш и др. Плато Диксам – более обширная территория, которую называют Тыйде‘е (или верхнее Тыйде‘е). Иногда самую высокую часть Диксама, Хийрехе, относят к Хагьхеру (возможно, не только из-за высоты, но и ввиду обилия дождей), хотя фактически она расположена у подножия гор Хагьхер. В Диксаме бьют из-под земли несколько источников, есть большие водосборники, называемые лим, и другие, более мелкие сооружения, которые сохраняют дождевую воду (мы к ним еще вернемся). Среди местных селений – Хагефено, Мигхелитен, Ди Зойхир, Зийрег и др.

Еще одна часть района называется Шибехон, среди племен которого – ба соутэр, б ад махмуд, ремхи и др. Среди селений – Ди Са‘д-хифетин, Гирехем, Мгелидо и др.

Моррис выделяет район, выходящий на южную долину, и район небольших возвышенностей, называемых игалис де тете‘н, т. е. «овечьи плато», поскольку здесь много травы, пригодной для овец. Среди местных селений – Керамхам, Таребено, Дигдеге, Ди Хамерено, Тимири, Теребекхетен и др.

5. Восточный район

Восточную часть острова часто называют Муми по имени его восточной оконечности – Рас Муми. В нее входит плато – Шибере и низменность – Мшильхи. По более дробной классификации, это: собственно Муми, или Рас Муми, засушливая восточная оконечность острова, район возвышенности – Шибере, район низменностей, прибрежная равнина – Халля, долина, тянущаяся с прибрежной равнины в глубь острова, – Хомхиль, низменная западная часть Восточного района – Хантехиё (здесь есть один населенный пункт – Зирегэхен) и лагуна Матьяф. Мне удалось посетить многие населенные пункты Восточного района, в некоторых из них, как уже отмечалось, были проведены раскопки древних городищ и захоронений, изучались особенности хозяйственной деятельности местных племен, их фольклор, обряды и обычаи. Это такие населенные пункты, как Карья (на побережье), Фаляки, Галясено, Кадамено, Калисан (по имени одноименного вади и обильного источника, около которого был обнаружен фундамент древней церкви), Тэрбек, Зэфеле, Хагефено, Ди Казказ, Багёбиг, Шибхон, Ракуф, Дийнихо и некоторые другие (илл. 8).

Есть район засушливых возвышенностей, состоящий из двух частей – Исале и Фелинг. Здесь расположены населенные пункты Хэмере, Ди Зафакано, Тербак, Зэнегхен, Михидидо и другие. Среди обитающих племен – бин йакут, ди фиргхиль, за‘бихи, шиххи и другие.

6. Восточные внутренние равнины

Британские эксперты относят к этому району, в котором равнины перемежаются с холмами, так называемые шетэ (см. об этом в следующем разделе главы), в том числе Дифсир, Менодиб, Гоумехер. А низкие холмы вокруг Карьи называются Рёкиб, Ма‘абаз, Кам, Лахаз, Эрхино (на границе с равниной Хадибо). Здесь лежит несколько населенных пунктов – Шиллихин, Дишас и др.

7. Западный район

Он включает в себя следующие части: западное побережье, называемое Б идо (здесь расположен главный город Западного района – Калансия, а также селения Коудэхер, Нийт и др.); равнина к востоку от Калансии, или шете (селения Мибдилё, Идрехен и др.); возвышенность Шибере и прибрежные равнины под ней (селения Каземено, Катана, Бит ‘Або-дэ и др.); Роукеб; Катн; горный район Ма‘ла; Ди Миди (это известняковое плато, выходящее на Ноугед). Среди равнинных племен – ди мури, бенрогиг, ‘агмхи, харси, бал хэйхер, фергхо и др. Среди горных племен Ма‘лы – зейдхи, макелал, мерьхо, ди ба‘а и др. В этом районе есть свои горные пики.

8. Западные внутренние равнины

Они включают в себя районы Рийед (это слово буквально означает «равнины») и Мейха. Среди племен Мейхи – гизельхо, зангхо, замдид, хамерьхо и др. Селения: Залекено, в котором я провел некоторое время, изучая хозяйство местных жителей, оказавших мне гостеприимство, Коудэ, Ди Казказ, Рикебо и др. Скотоводы равнинных районов владеют в горах и предгорьях пещерами, где живут во время откочевок. Селения в Маале – Хайф, Каф, Кизмено и др. На низменности Тер Дитрер (букв, «дверь дверей») находится несколько поселений.

9. Горы Хагьхера

М. Моррис делит эту область на три части: западный Хагьхер (Хагьхер Бит Хаги), центральный Хагьхер (Хагьхер Даадхе) и восточный Хагьхер (Хагьхер ди-д-Фехед) (Miller, Morris: 2002: 95). Более других заселен восточный Хагьхер, однако в меньшем по территории западном Хагьхере больше богатых травой пастбищ. Самые высокие пики Хагьхера – Ди Ша‘р, Ди Фи и, Скан ди Сканд, Микзэ ди Ша‘р. Среди племен центрального Хагьхера – бин ‘алийан, бин магид, бин калынит, за‘банот, фа‘мхи; селения – Адехен, Ди-Негехен, Тийхен и др. У многих жителей есть дома в Да‘рьхо. Среди племен восточного Хагьхера – бин хабши, хазмхо, ремхо и другие; селения – Кодэ, Ибдехур, Зибархе, Бин ‘Афрар (по названию племени, к которому принадлежал султан), Сайфи, Ре’ и др. Племена западного Хагьхера включают иль меро, хардхо; селения – Ди Хакок, Мишфет, Ди Наха и т. д. По данным Моррис, племена западного Хагьхера отгоняют скот в Рёкиб ди Фирьмхим или в Рэйгед, некоторые, как хадэрьхо, остаются в своем районе. Племена центральной части переходят в долины или на север в свое поселение Ма‘нэфо.

10. Западно-центральные горы и равнины

Моррис выделяет в этом районе несколько частей – Рэйгед, Айхофт. Среди местных племен – кэрбеб, шидерхо, хадерхи, баль соутэр и др. Селения – Рэйгифт, Кэлемо, Стэр, Рохо и др.

Времена года, откочевки и пространственная ориентация скотоводов

Природно-климатические условия и вытекающие из них особенности хозяйственной деятельности скотоводов (в том числе и в пальмовом хозяйстве) предопределяют особое представление о сезонности, традиционно существующее у сокотрийцев. Они различают четыре основных сезона года. Первый из них – qiyat (килт), который длится примерно с декабря по февраль. В это время осадки, как правило, редки. Второй – d’oto (дото), с марта по май – это сезон дождей. Третий – horf (хорф), с конца мая по август, сезон сильных ветров. В это время собирают урожай фиников. Четвертый – sereb (сэреб), с сентября по декабрь. Есть еще краткие промежуточные периоды, межсезонья, которые имеют свои названия.

Отгон обычно бывает вертикальный – из долин на холмы и обратно, как в пределах территории своего племени, так и с выходом за ее границы. Он вызван, в первую очередь, необходимостью переместиться в район, где на пастбищах есть корм для скота и вода (в том числе в сезон дождей, когда прежнее место обитания не дает таких возможностей). Но есть и другие причины – необходимость перебраться с жаркого места в более прохладное или с холодного в более теплое, укрыться от сильных ветров. Кроме того, отгон скота происходит тогда, когда скотоводы идут на пальмовые плантации для сбора урожая фиников или – в отдельных случаях – в прибрежные районы для ловли рыбы.

Как правило, у сокотрийских племен есть принадлежащие им территории основного обитания и территории отгона, где существуют временные жилища. Помимо основных маршрутов отгона есть и альтернативные – для экстремальных сезонов. В каждом районе откочевки имеют свои особенности, в одних случаях территории расположены близко друг к другу, в других – далеко. Во время моих первых поездок на остров мне рассказывали, что племена Восточного района лишь иногда совершали откочевки, причем на близкие расстояния (хотя вообще они очень мобильны), а племена Центрального района или соседствующих с ним территорий регулярно откочевывали со скотом на горные пастбища. Так делали, например, жители селения Рёкиб. У них есть два поселения: одно – постоянное, другое – временное, куда жители перебирались на сезон сбора фиников (расстояние между двумя поселениями очень небольшое).

В связи с этим необходимо упомянуть о крайне интересной системе ориентации сокотрийцев по сторонам света, неотделимой от их полукочевого образа жизни. Сами сокотрийцы делят все откочевки на три вида: мезхирё (mezhire), меркиё (merqiyo) и матино (mat‘ino). Два первых, главных вида – это регулярные сезонные откочевки. Сначала из разговоров, которые я вел с сокотрийцами на эту тему, мы никак не могли уяснить суть этих терминов, хотя чисто теоретически система откочевок представлялась понятной. Наиболее исчерпывающее объяснение информантов было следующим: «Мезхирё – это такая откочевка, когда из одного места, расположенного в меде,, люди отправляются в другое, расположенное в тете, а когда люди переходят из тете в меде, это уже меркиё». Остается выяснить, что такое меде и гиете.

Леслау объясняет данные слова следующим образом: mede ветер с юга (Leslau, 1936: 238), sete север, ветер с севера (Leslau, 1936: 435). При этом в семитских языках фиксируется удивительное явление, касающееся данных терминов, явно восходящих к одному прасемитскому корню. В махри medid ветер с севера (а не с юга). В аккадском sutu юг,, ветер с юга. Отсюда арамейское shuta юг. В языке геэз samen юг, в амхарском север. Иначе говоря, налицо противоположность значений одного и того же термина в разных семитских языках. Т. Нёльдеке обратил внимание на это явление и пытался объяснить его (Nöldeke, 1910: 62–63, а также 81 и далее).

Но как связаны понятия меде и гиете с ориентацией сокотрийца по сторонам света? А может быть, не только сокотрийца и не только по сторонам света? Существование равнозначных (пусть и поменявшихся местами) понятий у древних семитов, в частности аккадцев, дает основание полагать, что у сокотрийцев они весьма архаичны, а по опыту мы уже знаем, что многие пласты общесемитской лексики в сокотрийском сохранили свое если не изначальное, то изменившееся в меньшей степени, чем в других живых семитских языках, содержание. Не попытаться ли найти здесь некие общие закономерности, которые могли бы предопределить такое расхождение одних и тех же семитских терминов? Далее. Странно, что в этой паре терминов идет противопоставление только по двум сторонам – югу и северу, а восток и запад отсутствуют, хотя ориентироваться на восток и запад было бы легче в связи с движением Солнца. Кстати, древние погребальные сооружения, культовые и другие постройки у сокотрийцев были ориентированы именно по оси восток – запад. Напомним, что в других семитских языках слова этого корня имеют значения, связанные с иной системой понятий, а именно с сезонами (в частности, арабское sitä’).

Можно предположить, что пара противопоставленных друг другу в сокотрийском языке терминов связана с дихотомией не только север – юг, но и зима – лето (или холод – тепло, хотя изменение температуры не обязательно прямо ассоциируется со сменой сезонов, где решающее значение для их различия имеет присутствие дождя и ветра), а также верх – низ (горы – равнины).

Сделанное предположение подтверждается тем, что разница между откочевками мезхирё и меркиё непосредственно не определена противоположностью их направленности по оси север – юг. Первый вид откочевки – сверху вниз, с гор на равнины, из холода в тепло, из безводной зоны в зону, где есть вода и корм (в данный сезон), т. е. на зимние пастбища. Второй вид – снизу вверх, с равнин в горы, из жары в прохладу, из засушливой зоны в зону, где есть вода и корм (в данный сезон), т. е. на летние пастбища. Сезонные откочевки лишь в большинстве случаев (но не во всех) совпадают с направлением север – юг; кроме того, на зимние пастбища можно переходить как в северном, так и в южном направлении.

Сезонная откочевка с гор или предгорий Хагьхера вниз в северном направлении (окрестности поселков Хадибо, Кам, Карья, Делиша и др.) действительно называется d-sete. Этим же термином обозначаются сами лежащие внизу, на севере земли. Однако откочевка на юг не именуется ни этим, ни противоположным термином из рассматриваемой пары – в этом случае просто указывают место, говорят, что откочевывают в Махферхен, Хальми и т. п. Откочевка в Хадибо называется также особым термином – sirha, но этимология этого слова неизвестна. Соответственно, движение с северных равнин вверх, на юг называется di-mede, то же слово применяется и для обозначения самих этих районов.

К этому надо добавить, что в сокотрийской культуре противопоставление верх – низ, горы – низины вообще имеет гораздо большее значение, чем многие другие пары. Об этом, в частности, говорит другая пара терминов, указывающих направление: d-sa’anhen в сторону гор – d-gämi в сторону долин. Возникновение этой дихотомии обусловлено наличием на острове двух культур, двух образов жизни, двух типов хозяйства, наконец, двух основных групп населения – горцев-скотоводов и жителей прибрежных районов.

На южном побережье, в Ноугеде откочевка с гор вниз, на прибрежную равнину, т. е. в южном направлении, называется minged Nouged, так же именуются сами прибрежные районы. Перемещение вверх называется di-mede и этим же термином обозначают сами районы, находящиеся на возвышенности, т. е. на север от побережья.

Как уже говорилось, сокотрийские скотоводческие племена в обычных условиях (т. е. исключая экстремальные ситуации: засуху, эпидемии, болезни скота и т. п.) откочевывают на одни и те же используемые ими в течение многих веков и, следовательно, принадлежащие им сезонные пастбища. Как правило, в районе этих пастбищ они имеют дома (или пещеры), где живут с семьями в течение нескольких месяцев.

Но иногда возникает кризисная ситуация, когда выпас скота на своих пастбищах по той или иной причине невозможен. В таком случае возникает необходимость третьего вида откочевки, называемого mat‘ino. Мат‘ино может иметь место в любое время года и на любую территорию. Племя, род или семья, находящиеся в бедственном положении, просят племя или род, которому принадлежит пастбище, где есть корм, о помощи. Обычно хозяева разрешают пострадавшим от засухи поселиться у себя и пасти скот на своих пастбищах, пока «Аллах не осчастливит их и не прольет на их земли дождь». Рассказывали, что просители платили дань тем, кто оказывал им гостеприимство. Дань, называемая mezbedo, выражалась в деньгах или в натуре (скот, масло, финики).

Хотя в системе пространственной ориентации сокотрийцев Калансия с окрестностями именуется fotk, а откочевка в этот район, естественно, – не то же самое, что откочевка на Юг или Восток (эти районы резко отличаются по природным условиям), любая случайная, или, по сути, «аварийная», откочевка во всех случаях называется одинаково. Так, мне приходилось слышать, что бедуины племени бени малек из Диксама (на границе между Центром и Западом) называли мат ‘ино неожиданные откочевки и в Калансию, и в Ноугед, и в Рас-Муми, т. е. соответственно на Запад, Юг или Восток.

И мезхирё, и меркиё – это откочевки в строго определенные районы, куда и спускаются, и поднимаются. Откочевывали сверху на один-три месяца, в зависимости от района и конкретных погодноклиматических условий, и обычно в ноябре – декабре, когда наверху становится холодно и нет травы. Жители Хагьхера имели постоянную территорию для мезхирё в долинах Восточного района. Одно из широко распространенных направлений – также с гор Хадибо (d-sete – в шете) и обратно (d-mede – в меде). Жителей столицы именуют seytho гиетцы (от слова шете). Аналогично: nigdho ноугедцы (жители Ноугеда), qadbho кадубцы (жители Кадуба), но бедуины всегда soqatri! В то же время и с учетом этого факта нельзя утверждать, что sete – именно северное направление, так как Кадуб тоже расположен к северу от Хагьхера, но кадубцев не называют шетцами.

Британский эксперт Дж. Браун, инспектировавший Сокотру в 1966 г., отмечал, что обычной практикой выпаса на Сокотре являлись локальные сезонные миграции, всегда на ограниченной территории и на ограниченное расстояние: обычно на 1–2 мили (1,6–3,2 км), «с горки или на горку». Браун не обнаружил скотоводов, которые бы владели скотом или пастбищами на далеко отстоящих друг от друга территориях, хотя в отдельных случаях это имело место благодаря вступлению в брак либо получению наследства. Право на выпас было жестко определено. В частности, владельцы крупного рогатого скота из округи Хадибо в периоды сильнейшей засухи имели право пасти коров на пастбищах гор Хагьхер, где они в обычное время не могли этого делать. Это право предусматривало выпас только коров вместе с маленькими телятами, но постоянные жители Хагьхера имели право и этот выпас им запретить. Как бы в противовес этому жители другого населенного пункта Северной прибрежной равнины, которые не обладали четко определенным правом пасти скот на склонах холмов непосредственно к югу от прибрежной равнины, тем не менее, всегда делали это, и горцы (точнее, жители предгорий) не могли отказать им в этом, равно как и жители равнин не могли отказать в праве выпаса скота горцам на равнинных пастбищах в сезон дождей, как, например, в Данисе. Верблюдоводы, обитающие близ Хадибо, обладали абсолютным правом пасти скот на пастбищах в одной из долин (Аяхт?), где также могли пасти скот в сезон дождей (долина является «дождевым пастбищем») бедуины с плато Тайнире. В то же время в областях, лежащих на запад от Хадибо, существовала практика выпаса верблюдов только с согласия жителей, имеющих право на эту территорию (см.: Brown, 1966).