Текст книги "Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том II"

4 апреля. Письмо епископу Иннокентию (Сельно-Кринову): «Вы, Преосвященнейший, утверждены в Курск» (Прибавления. 1886. Ч. 37. Кн. 1. С. 372. № 280).

• Запись в дневнике: «Преп[одобного] Иосифа. Извещают о переведении Пр[еосвященного] Иннокентия в Курск».

7 апреля. Письмо иеромонаху Филарету (Гумилевскому): «О преподавании богословских уроков на русском для удобнейшего внушения оных и об освобождении православной богословии от ига языческого и папского латинского языка я предлагал еще в 1828 или 1829. Знаете ли кто возражал? – Дибич[254]254
  Иван Иванович Дибич-Забалканский (Иоганн Карл Фридрих Антон фон Дибич, 1785–1831) – граф, российский генерал-фельдмаршал, уроженец Пруссии.


[Закрыть]. Ему пришло на мысль, что богословские споры на отечественном языке будут разглашать спорные мысли и в народе[255]255
  По данному вопросу см. также 23 ноября 1826 г., 9 августа и 11 декабря 1827 г., 23 января, 16 февраля и 7 апреля 1828 г., 7 января 1830 г.


[Закрыть]» (ЧОЛДПр. 1872. Кн. 3. С. 50. – (Материалы)).

13 апреля. Письмо матери: «Если Вы уже услышали о моей болезни: то простите меня, что умедлил сказать Вам о ней. Сперва врач запрещал всякое дело: потом я хотел писать, но отлагал до почтоваго дня, а сей пропускал по забвению или нечаянности. У меня сняли с задней части головы опухоль, которая росла несколько лет, которую далее оставлять было бы вредно, по мнению врача. Дело было трудновато: но, благодарение Богу, имею уже довольное облегчение» (Письма. 1882. С. 314. № 341).

15 апреля. Рапорт Св. Синоду о причинах, побудивших миссионера к уничтожению камня Чембулата, боготворимого черемисами: «Из вышеписанного Святейший Синод благоволит усмотреть: 1) Что требовать разрушения камня Чембулата миссионер имел достаточные причины. 2) Что, следственно, предприятие сие подверглось возражению и медленности в исполнении, для миссионера неблагоприятной, по скрытным влияниям людей, неблагоприятствующих делу миссии. 3) Что решимость миссионера опуститься в пещеру, признаваемую опасною, показывает его старание пользоваться всеми возможными средствами к освобождению умов черемис от суеверных мнений» (Мнения. Т. II. С. 292. № 206).

17 апреля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Болезнь препятствовала мне писать к Вам, Отец Наместник, и теперь еще не позволяет много делать… О каком величии говорите Вы между монахами? – Болий в вас да будет вам слуга. Куда же мы денем сие слово?.. Личную откровенность Вашу, которой я в таком избытке не решился бы требовать, принимаю как дело свободного рассуждения Вашего, с таким уважением и со страхом Божиим, как следует принимать тайну христианской души, которая есть Божия. Молю Бога, чтобы Он, не по способности или достоинству моему, чего в себе не признаю, но в воздаяние за искренность Вашу, обратил сию искренность в истинную пользу души Вашей, чрез мое ли иногда, хотя недостойное служение или имиже весть судьбами… Небытие в церкви записывать и подвергать взысканию не худо; но подумайте еще о сей мере зрелее, прежде исполнения. Не худо, чтоб остерегались записки и вычета, но лучше, чтобы боялись слова и совести. Тот страх рабский, а сей свободный; тот далее от любви, а сей ближе к ней… Теперь можно сказать Вам и братии: Христос воскресе! Радость Господа со всеми вами» (Письма преподобному Антонию. С. 24–26. № 3).

18 апреля. Резолюция на представлении правления МДА о передаче родственникам имения умершего иеромонаха: «Академическое Правление уже не мало живет на свете: а еще не знает, что оно не в праве судить ни о каком наследстве. О наследстве монаха может судить монастырское начальство по Духовному Регламенту; о наследстве начальственного духовного лица, имеющего право завещевать, и оставившего письменное завещание, может дать решение Священный Синод; а о всяком другом наследстве решение принадлежит суду светскому» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 271. № 3789).

19 апреля. Пасха Христова.

«За ревностное и многодеятельное служение в архипастырском сане, достойно носимом, и притом многие похвальные подвиги и труды на пользу Церкви и Государства постоянно оказываемые», награжден орденом св. Андрея Первозванного (Сочинения. Т. 1. С. X).

22 апреля. Письмо митрополиту Серафиму (Глаголевскому) с мнением о духовенстве в черемисских приходах: «Прежде решения о переизследовании, более для открытия истины благонадежным представляется истребовать на рассмотрение Святейшего Синода сведение от преосвященного епископа Вятского, кто именно те священники, на коих принесены ему от черемис жалобы, как видно из его предложения консистории, и какое о сих священниках рассмотрение им, преосвященным, учинено, или еще происходит, и что полагает он учинить» (Мнения. Т. II. С. 295. № 207).

• Резолюция на определении консистории об освобождении священника от суда и следствия: «Весьма виноват он в том, что с небывших на исповеди брал по 10 копеек серебром за исповедь: ибо за исповедь и с бывших у оной дохода требовать не положено; а брать священнику деньги с неисполнивших сего христианского долга значит поощрять нерадивых продолжать греховную жизнь без очищения совести и закосневать в презрении христианских обязанностей» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 179. № 3658).

26 апреля. Письмо почетному опекуну князю С. И. Гагарину (ответ на письмо с просьбой передать домовую церковь покойного князя Юрия Владимировича Долгорукого сиротскому дому на основании пожертвования ее князем П. Д. Салтыковым, получившим ее по духовному завещанию): «Храм, однажды посвященный Богу, со всеми освященными в нем принадлежностями принадлежит Богу и церкви, и не относится к частной собственности и наследству. А по указу Св. Синода всякая домовая церковь по кончине особы, ею пользовавшейся, предоставляется со всеми принадлежностями местной приходской церкви» (ДЧ. 1891. Ч. 2. № 8. С. 586).

28 апреля. Письмо архиепископу Игнатию (Семёнову): «Если единение верующих со Христом, и во Христе между собою, было высоким предметом Его собственной молитвы, и есть основание блаженства: то по истине благословенны торжественныя минуты, в кои хотя начаток сего единения, с именем Христа Воскресшаго в сердце и в устах, выражается восклицаниями, объятиями, а в отдалении и письменами» (ЧОЛДПр. 1871. Кн. 2. С. 47. – (Известия и заметки)).

• Письмо епископу Гавриилу (Городкову): «Есть ли единение верующих со Христом, и во Христе между собою было высоким предметом Его собственной молитвы, и есть основание блаженства: то по истине благословенны торжественныя минуты, в кои хотя начаток сего единения, с именем Христа Воскресшаго в сердце и в устах, выражается восклицаниями, объятиями, и в отдалении и письменами» (ЧОИДР. 1868. Кн. 2. С. 135–136. № 20. – (Отд. 4. Смесь)).

29 апреля. Резолюция на прошении жены отрешенного пономаря «о дозволении ей к сыну ее или дочери приискать достойного жениха»: «Безименному сыну дозволить приискивать жениха! – Изволь решить такую просьбу» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 182. № 3663).

1 мая. Письмо матери: «Дабы Вы, Милостивая Государыня Матушка, не заботились о мне, долгом поставляю еще раз известить Вас, что хотя лечение мое продолжается еще, впрочем врач не усматривает в сем ничего сомнительнаго» (Письма. 1882. С. 314. № 342).

2 мая. Запись в дневнике: «Афанасия Великого. После пяти недель отделилась вторая перевязка кровеносного сосуда».

6 мая. Резолюция на прошении диакона об определении его в московский монастырь: «Монашество учреждено не для корысти и уплаты долгов» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 184. № 3668).

11 мая. Резолюция на прошении протоиерея об увольнении от присутствия в консистории (Юбилейный сборник. Т. 1. С. 12).

13 мая. Письмо С. Д. Нечаеву: «Если бы Вы хотели спросить меня, кто из нас деятельнее и успешнее подвизался в холеру; я сказал бы: Преосвященный Григорий[256]256
  Архиепископ Григорий (Постников), архиепископ Рязанский.


[Закрыть]» (Письма. 1895. С. 20. № 15).

18 мая. Резолюция на рапорте благочинного о том, что командир пермского полка вошел прямо в царские врата: «Поелику г. полковник в сем нарушении церковного чина просил иерархического прощения и разрешения, которое через меня и получил: то случай сей не признается подлежащим дальнейшему исследованию» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 188. № 3677).

• Резолюция на докладе с представлением послужного списка Лаврского казначея иеромонаха Феофила по случаю назначения его настоятелем: «Что прикажешь делать? Консистория сообщает о Феофиле для представления его к производству: а собор представляет послужной список, который у меня и без того есть. Разве можно послужной список произвесть в архимандриты? – Прислать Феофила» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 267–268. № 3781).

19 мая. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Простите меня, Отец Наместник, что долго не писал Вам и не отвечал Вам и братии на слова привета. Благодарю Вас и их. Но у меня до сих пор силы мало, а дела много, и обыкновенная в викарии помощь отнята. Поэтому принужден иное откладывать» (Письма преподобному Антонию. С. 26. № 4).

• Письмо С. Д. Нечаеву: «Говорил мне кто-то здесь о лишенных священства[257]257
  По данному вопросу см. также 20 января и 22 декабря 1832 г.


[Закрыть] и диаконства, что странно видеть их в солдатах; но, где ни поставь их, везде странно будет их видеть. Самая большая в них странность есть то, за что они извержены, а не то, чем наказываются. Подлинно, священников лучше бы переселять. Можно на досуге заняться, чтобы сделать что-нибудь и для виноватых, если все уже сделано для невинных и добрых» (Письма. 1895. С. 22. № 16).

28 мая. Резолюция на донесении инспектора Вифанской духовной семинарии о числе больных: «Счет достаточен для овец: ученикам есть имена» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 273. № 3792).

30 мая. Резолюция на прошении диакона: «Поелику сей диакон двукратно быв отправляем с миссионером, не только помогал ему в священнослужении и письмоводстве, но иногда, как доносил миссионер, и в увещании колеблющихся в вере: то сия заслуга дает ему не менее права, нежели ученику его экзамен. И как по диаконскому его званию, не представляется, чем его наградить, кроме места: то перевести его на место, им просимое» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 195. № 3687).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Если просят о взятии больного мальчика, – думаю, не должно отказать, когда прежнее его пребывание в монастыре подает некоторую надежду для последующего. Пути Божии неисследимы; премудрость Божия многоразлична; если есть надежда сколько-нибудь послужить облегчению души связанной, и случай к тому не произвольно нами изыскан, а подан Провидением Божиим, не надобно отталкивать такой случай. Молитвы Преподобного Сергия да помогают Вам» (Письма преподобному Антонию. С. 27. № 5).

31 мая. Письмо С. Д. Нечаеву: «Указ 1810 года есть не снизхождение, а правосудие. Он отложил распоряжения поместныя и остановился на правилах Вселенскаго Собора. Это совершенно канонически: только неведение могло против этого спорить; и только чтобы не соблазнить неведущих, указ сей дан секретно… Теперь вздумаем в каком бы то ни было случае разрешить к браку третью или четвертую степень родства[258]258
  По данному вопросу см. также 27 апреля, 4 мая, 10 июня и 16 сентября 1826 г., 31 декабря 1831 г.


[Закрыть]. Спросят, на каком основании? Что сказать? – Нечего. Ни вселенския, ни поместныя правила сего никогда не разрешали. Разве по нашей мудрости, после стольких веков, решимся о столь важных по последствиям предметах составлять новые законы? Не слишком ли поздно? Поверят ли сим новым правилам, как древним? И если преступим твердую границу, постановленную вселенскими правилами, то где остановимся?» (Письма. 1895. С. 24–25. № 17).

2 июня. Резолюция на прошении священника о дозволении сложить вновь каменную ограду: «Дозволяется с тем, чтобы священного изображения над вратами не было, поелику они ведут не в самую церковь» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 196. № 3689).

• Резолюция на прошении исправляющего должность благочинного, о том, что бурею сломало два креста: «Ломать кресты не позволительно, а вместо сломанных бурею поставить новые весьма позволительно» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 196. № 3691).

3 июня. Предписание о присутствии в консистории священника Михаила Васильева (Юбилейный сборник. Т. 1. С. 12).

• Наречение архимандрита Николая (Соколова)[259]259
  Николай (Соколов, ск. 1851) – епископ Дмитровский, викарий Московской епархии (1831–1834); с 1834 г. – епископ Калужский и Боровский.


[Закрыть] во епископа Дмитровского. Предписание консистории: «По наречении архимандрита Николая во Епископа, Консистория имеет немедленно представить ему Епархиальное постановление о его должности для вступления в отправление порученных ему дел, и дела к нему вносить сообразно с сим постановлением» (Юбилейный сборник. Т. 1. С. 5).

4 июня. Резолюция на прошении диакона о выдаче книги на сбор подаяний: «На дела ненужные, как, например, стенное писание, без которого многие церкви существуют, сборную книгу давать не следует. Не должны были делать предприятий не по силам» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 197. № 3693).

5 июня. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Преподобный Отец Наместник! Письмо сие доставит Вам граф Сергей Павлович Потемкин[260]260
  Потемкин Сергей Павлович (1787–1858), граф, внучатый племянник князя Г. А. Потемкина-Таврического (1739–1791).


[Закрыть], знаемый Лавре и мне, желающий быть знакомым и с Вами. По родовому свойству Потемкиных он любит, между светскими занятиями, и беседу монашескую. Желаю, чтобы общение Ваше было в мире и в благое» (Письма преподобному Антонию. С. 28. № 6).

6 июня. Письмо А. П. Глазовой: «Проповеди дня Вознесения Господня не могу сообщить по неоспоримой причине: потому что ни я, ни другой кто в мое служение не говорил, ибо не позволила моя немощь» (ЧОЛДПр. 1876. Кн. 6. С. 84. № 72. – (Материалы)).

7 июня. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Время проходит, а я не вижу возможности быть в Лавре. Поэтому надобно Вам, Отец Наместник, побывать у меня» (Письма преподобному Антонию. С. 28. № 7).

8 июня. Возглавлял хиротонию архимандрита Николая (Соколова) во епископа Дмитровского, в сослужении с преосвященными Дионисием и Аароном[261]261
  Аарон (Нарциссов, ск. 1842) – епископ Архангельский и Холмогорский.


[Закрыть] (Юбилейный сборник. Т. 1. С. 5).

11 июня. Резолюция на прошении прихожан, не желающих, чтобы дьяческое место было представлено сыну умершего: «Отказать малому; хотя не похвально делают прихожане, когда отталкивают сирот в Попечительство и в казенные места, и без того наполненные и обремененные бедными, а не хотят оказать призрение семейству служившего при их церкви, что составляет истинную обязанность добрых прихожан» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 198. № 36996).

12 июня. Запись в дневнике: «Онуфрия и Петра. Не в первый уже раз слышу врачебный совет почитаемо[му] не здравым: не ставить ног в холодную воду, а в горячий щелок и все струпы сойдут. Еще: не мешаться в чужия дела».

13 июня. Запись в дневнике: «Муч[еницы] Акулины. Писал я в Петербург, что останавливаюсь в Москве за появлением опять здесь холеры».

14 июня. Письмо епископу Иннокентию (Сельно-Кринову): «Преосвященнейший Владыко! Возлюбленный о Господе Брат! От полнаго сердца благодарю Вас за постоянную, благоразсудную, деятельную и верную помощь, оказанную Вами мне, в течение четырех лет, в делах служения, и за братскую искренность в личных отношениях. Воспоминание о сем сохраню я, как одно из приятных в моей жизни. Молю Бога, чтобы Он сохранял Вас, благословлял и споспешествовал Вам во всех обстоятельствах, в какия неисповедимым, впрочем всегда благим, судьбам Его, благоугодно будет Вас поставить. Мне прощать Вас истинно не в чем: простите меня, есть ли когда по недоразумению, нетерпеливости, или излишней взыскательности нанес Вам излишний труд или скорбь. Христос посреде нас… занемогающих холерою в Москве оказывается по нескольку человек в день. В Тверской губернии также есть холера; и от нея на петербургской дороге сделан карантин. Теперь я остановился недели на две собираться с силами и думать, что делать далее. Говорят, что и в Шлиссельбурге есть холера… Печален для меня, Преосвященнейший, образ века сего; и от чего-то ныне более, нежели в прошедшем году, когда незнакомая грозная опасность шла прямо на нас. Когда мы довольно покаемся, да умилосердится над нами Господь?» (Прибавления. 1886. Ч. 37. Кн. 1. С. 372–374. № 281).

15 июня. Кончина от холеры старшего брата императора, великого князя Константина Павловича в Витебске.

16 июня. Резолюция на прошении диакона о произведении его на священническое место: «Место бедно. От нужды священники впадают в искушение. В десять лет не достигнуто до того, чтобы тут был порядочный священник. Консистории рассмотреть, не следует ли приписать сию церковь к другой до того времени, когда откроются способы содержать причт» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 200. № 3700).

17 июня. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Лаврского монаха, не утвержденного в поведении, не пущу я бродить по чужим епархиям, на вред его душе и на стыд Лавре. Пусть перейдет или переведен будет в другой монастырь здешней епархии и покажет исправление: тогда добрый путь! Или из стольких монастырей Московской епархии нет ни одного, который был бы достоин иеродиакона Леонтия?» (Письма преподобному Антонию. С. 28. № 8).

• Письмо эконому Троицкого подворья в Санкт-Петербурге: «Давать в моем доме квартиру чужим людям, особенно светским, никогда Вам власти дано не было. Прошу знать свою меру и наблюдать осторожность» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 269. № 3784).

18 июня. Резолюция на прошении запрещенного в священнослужении диакона об определении его в богадельню: «Не стар. Чтобы болезнь отнимала возможность исправлять должность, того не видно. Пусть не спешит на чужой хлеб, а приобретает оный честным трудом по силам» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 277. № 3802).

22 июня. Холерный бунт на Сенной площади в Санкт-Петербурге.

23 июня. Прибытие императора Николая I на Сенную площадь и прекращение бунта. Из воспоминаний графа А. Х. Бенкендорфа: «Государь остановил свою коляску в середине скопища, встал в ней, окинул взглядом теснившихся около него и громовым голосом закричал: “На колени!” Вся эта многотысячная толпа, сняв шапки, тотчас приникла к земле. Тогда, обратясь к церкви Спаса, он сказал: “Я пришел просить милосердия Божия за ваши грехи; молитесь Ему о прощении; вы Его жестоко оскорбили. Русские ли вы? Вы подражаете французам и полякам; вы забыли ваш долг покорности мне; я сумею привести вас к порядку и наказать виновных. За ваше поведение в ответе перед Богом – Я. Отворить церковь: молитесь в ней за упокой душ невинно убитых вами”… Толпа вдруг умолкла и в слезах стала креститься» (Николай I. Муж. Отец. Император. М., 2000. С. 358–359).

25 июня. Совершение божественной литургии с произнесением поучительного Слова и благодарственного молебствия в большом Успенском соборе в день рождения императора Николая Павловича и великой княжны Александры Николаевны, в сослужении с преосвященными епископом Дмитровским Николаем, епископом Дионисием и прочим знатнейшим духовенством (МВ. 1831. № 52. С. 2269).

26 июня. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «На прошедших днях видел я во сне, будто я в Лавре разговариваю с мальчиком о том, как ему жить в Лавре, до возраста и правильного вступление в братство. Проснувшись, вспомнил, что и наяву рассуждать о сем надобно. Прочитайте прилагаемые письма, которые долго остались у меня без дела, потому что исполнение по оным в наши времена особенно затруднительно, даже со стороны законов. Но Савва Освященный не пришел ли в монастырь восьми лет? И Церковь не изрекала запрещений на такие случаи. Скажите мне Вашу мысль» (Письма преподобному Антонию. С. 29. № 9).

28 июня. Предписание консистории: «Поелику Высочайшим манифестом, известным из ведомостей, объявлено о кончине Цесаревича и Великого князя Константина Павловича, то в предупреждение недоразумений и несообразностей, консистории учинить следующее: 1) Немедленно предписать по городу Москве, чтобы имя новопреставленного не было возносимо при Богослужении в ектениях и прочих молитвословиях. 2) Для совершения церковного поминовения о упокоении души преставльшегося ожидать дальнейшего предписания, ожидаемого от Святейшего Синода» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 204. № 3706).

30 июня. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Мне хочется к Вам; но еще не знаю, можно ли будет» (Письма преподобному Антонию. С. 29. № 10).

• Письмо А. П. Глазовой: «Требованную В[ашим] П[ревосходительст]вом проповедь при сем посылая, прошу, по прочтении, возвратить… Мир и благословение Божие Вам призываю» (ЧОЛДПр. 1876. Кн. 6. С. 84. № 73. – (Материалы)).

Июнь – июль. Эпидемия холеры в Санкт-Петербурге.

1 июля. Предписание консистории о совершении 2 июля заупокойной литургии и панихиды по великому князю цесаревичу Константину Павловичу (Юбилейный сборник. Т. 1. С. 6).

3 июля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «И хочется мне к Вам, Отец Наместник, и не надеюсь. Однако во всяком случае не излишне предварить Вас, чтобы меньше занимались ожиданием, особенно если приеду во время церковной службы, чтобы никто не оставлял своего места в церкви» (Письма преподобному Антонию. С. 30. № 11).

• Письмо А. П. Глазовой: «Мне хочется в Лавру; и не надеюсь иметь довольно силы для пути. Оставьте меня бороться с сим недоумением; и возьмите терпение получить от меня ответ, когда останусь или возвращусь» (ЧОЛДПр. 1876. Кн. 6. С. 85. № 74. – (Материалы)).

• Письмо матери: «Из Петербурга уведомили меня, что Государь Император доклад о моей остановке в Москве изволил принять благосклонно и удостоил брать участие в моем здоровье… Сказываю сие для того, чтобы Вы знали, что меня уже не торопят в Петербург до того времени, когда можно будет отправиться с большею удобностию» (Письма. 1882. С. 315. № 343).

7 июля. Резолюция на представлении из правления МДА ведомостей о нравственном поведении студентов за 1830–1831 гг.: «Желательно, чтобы списки выражали точно совершенство академии, а не ласкательство начальников и учителей ученикам, и чтобы на деле не оказалось много не отличных из такого множества отличных на бумаге» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 276. № 3796).

9 июля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Не прогневайтесь на меня, Отец Наместник с братиею, что я у вас не был. Усиливался, но не мог… Вы не сказали мне или я запамятовал, что две старухи богомолицы (говорят, из дома Колесовых) умерли у Вас от холеры?.. Молитесь о петербургских. Холера там очень сильна. Однако в первых числах сего месяца, кажется, последовало облегчение. На нашем подворье больны Павел и Вениамин» (Письма преподобному Антонию. С. 30. № 12).

11–22 июля. Восстание в новгородских военных поселениях. Поездка императора Николая I в Новгородскую губернию.

17 июля. Письмо эконому Санкт-Петербургского Троицкого подворья, соборному иеромонаху Амвросию (ДЧ. 1879. Ч. 1. № 2. С. 260).

• Письмо С. Д. Нечаеву: «Слышу, что в моем соседстве также показалась холера, которая щадила сей околодок в прошедшем году. Видно хочет она, чтобы всякой выдержал свою череду» (Письма. 1895. С. 28. № 18).

20 июля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Соглашаюсь с рассуждениями Вашими о малолетних, просящихся в монастырь; но если есть и еще рассуждения, которые заставляют меня еще подумать. Напомните о сем, если Бог велит мне быть у Вас» (Письма преподобному Антонию. С. 30. № 13).

22 июля. Письмо епископу Гавриилу (Городкову): «Простите меня, Преосвященнейший, что я умедлил благодарить Вас за письмо от 1 Маия. Меня часто недостает для приличий. Нужда пробуждает меня скорее» (ЧОИДР. 1868. Кн. 2. С. 136. № 21. – (Отд. 4. Смесь)).

23 июля. Письмо Лаврентию, архиепископу Черниговскому (ЧОЛДПр. 1872. Кн. 7. С. 127. – (Материалы)).

25 июля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «То правда, Отец Наместник, что говорить чрез письма не всегда так удобно, как лично. Однако, что две старухи умерли, так же легко написать, как и сказать на словах… Опасение, что худо напишешь, мирское. Мне письма Ваши надобны отнюдь не для хорошего слога… Опасение, чтобы не написать много или мало, часто бывает того же рода. Надобно опасаться, чтобы не написать больше того, что говорит истина, или меньше того. Сия осторожность не так трудна, и она только надобна… Впрочем, я не гневаюсь, а излагаю дело, как вижу. Возраст имаши; искушай и держи доброе. Мир Вам и братии» (Письма преподобному Антонию. С. 31. № 14).

26 июля. Письмо С. Д. Нечаеву: «В резолюции моей Вы видите, как я бранюсь с академическим Правлением. Это бывает нередко – и оффициально, и частно, и письменно, и словесно: и все сие есть последствие милости Комиссии Духовных Училищ, которая неисправнаго ректора Петербургской Семинарии[262]262
  Поликарп (Гайтанников, ск. 1837), архимандрит, с 1819 г. – ректор Санкт-Петербургской духовной семинарии, с 1824 по 1836 г. – ректор МДА.


[Закрыть] пожаловала в неисправнаго ректора Московской Академии» (Письма. 1895. С. 29. № 19).

27 июля. Рождение сына императора – великого князя Николая Николаевича (скончался 13 апреля 1891 г.).

30 июля. Предложение консистории по случаю рождения великого князя Николая Николаевича: «Имя Высоконоворожденного, по прежним примерам, до дня крещения Его возносить после прочих членов Высочайшей фамилии так: и о Новорожденном Великом Князе Николае Николаевиче» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 213–214. № 3715).

31 июля. Совершение в большом Успенском соборе божественной литургии с произнесением поучительного Слова по случаю благополучного разрешения от бремени императрицы Александры Феодоровны рождением сына, великого князя Николая Николаевича. По прочтении высочайшего рескрипта принесено благодарственное о здравии и долгоденствии Его Императорского Величества и всей фамилии с коленопреклонением молебствие, в сослужении с преосвященными епископом Дмитровским Николаем, епископом Дионисием и всем старшим духовенством (МВ. 1831. № 62. С. 2674).

6 августа. Письмо С. Д. Нечаеву: «По указу о разборе старался я окончить без требования разрешения Св. Синода, и не мог. Консистория хочет быть слишком милостива: и мне не хочется быть слишком жестоким» (Письма. 1895. С. 32. № 20).

8 августа. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Благодарю, что благодушно приняли слова мои. Бог да управит нас на путь правды и мира» (Письма преподобному Антонию. С. 31. № 15).

9 августа. Письмо М. М. Тучковой: «Вы в бедах (2 Кор. 11:26), говорите Вы. – В каких? – По крайней мере, не в одной ли беде, то есть в опасности болезни?.. Употребите осторожность, какую знаете, а чего не знаете, то поручите воле и провидению Божию и скажите: аще и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси (Пс. 22:4). Для того же, чтобы с нами был Бог, знаете что надобно – чтобы мы были с Ним» (Письма к игумении Марии. С. 23. № 11).

15 августа. Произнесение Слова на Успение Пресвятой Богородицы: «Кому это говорит Тайновидец Иоанн в своем откровении: Блажен чтый, и слышащии словеса пророчествия, и соблюдающии писаная в нем: время бо близ (Апок. 1:3)? Не равно ли ко мне и тебе относится сия речь? Ибо здесь дело в том, что писатель старается привлечь к писанию читателей и слушателей, и для привлечения как искусный рыбарь бросает, как уду, мысль о блаженстве читающих и слушающих, чтобы уловить меня, тебя, всякого, кто попадется, чем больше, тем лучше. Приметьте особенно, к какой книге привлекает нас св. Иоанн – к одной из самых таинственных в Священном Писании. Вот ответ и тем, которые свою невнимательность к священным книгам думают извинить их таинственностию» (Святитель Филарет (Дроздов). Избранные труды, письма, воспоминания. М.: ПСТБИ, 2003. С. 291).

22 августа. Совершение божественной литургии в большом Успенском соборе в день коронации императора Николая Павловича. По совершении литургии было принесено о здравии и долгоденствии Его Императорского Величества и всей августейшей фамилии благодарственное с коленопреклонением молебствие, в сослужении с преосвященными епископом Дмитровским Николаем, епископами Дионисием и Аароном и прочим знатнейшим духовенством (МВ. 1831. № 69. С. 2920). По окончании литургии произнес поучительное Слово: «До Бога высоко, говорит простонародный ум. Да, высоко, для тебя, который низко мыслишь. В самом же деле до Бога ни низко, ни высоко, ни близко, ни далеко; поелику Он вездесущ, и потому ближе к тебе, нежели твоя душа к твоему телу; только умей найти сию близость верою и молитвою. Близ Господь всем призывающим Его, всем призывающим Его во истине (Пс. 144:18)» (Сочинения. Т. 3. С. 469–470).

27 августа. Капитуляция Варшавы, завершение мятежа в Царстве Польском.

30 августа. Произнесение Слова в неделю вторуюнадесять по Пятидесятнице[263]263
  Относим это слово к 1831 г., следуя указателю в Чтениях Общества любителей духовного просвещения.


[Закрыть]: «Слышав же юноша слово, отъиде скорбя бе бо имея стяжания многа (Мф. 19:22)… Какой это несчастный человек! Только приблизился ко Христу Спасителю; и уже удаляется от Него. Услышал Его Божественное слово; и отходит с печалию. С печалию отходит от Того, Который есть утеха Израилева (Лк. 2:25), и радость неба и земли. Если от Христа отходит он с печалию: то где же найдет он утешение? Что за несчастие? Что за странность? От чего это?… Причина сей несчастной странности многим не показалась бы делом важным, если бы не открывались ея последствия, которых нельзя почесть маловажными. Это – пристрастие к земным вещам. Бе бо имея стяжания многа» (Сочинения. Т. 3. С. 174).

8 сентября. Письмо епископу Гавриилу (Городкову): «В выборе Вашем в Могилев не имел я участия. Тем удобнее признаете Вы безпристрастным то, что скажу Вам о сем, соответствуя доверенности Вашей откровенно… Просить Вам отставки, мне кажется, рано. Мало ли из нас нездоровых? Взять ли со всех иго Христово, и положить на крепких силою волов и ослов? Есть ли Вы служили бы еще в Калуге: то, по моему мнению, надобно служить и в Могилеве… Надобно признаться, что и мне приходит мысль об отставке, как то случилось именно на сих днях, когда я через силу ехал из Лавры, получив указ о рукоположении Михаила в Оренбург. Да и сего дня, тщетно силившись преодолеть немощь, я принужден был не быть на молебне по случаю взятия Варшавы. Однако и я еще не решился. А мне череда, кажется, прежде Вас» (ЧОИДР. 1868. Кн. 2. С. 138–139. № 22. – (Отд. 4. Смесь)).

11 сентября. Письмо С. Д. Нечаеву: «Третьяго дня получил я требование моей проповеди 22-го августа по Высочайшему повелению, а вчера послал ее. В чем она виновата, не понимаю, до требования не слыхал, и, по требовании, испытывая, не нашел до вчерашняго вечера, в который наконец услышал от Военнаго Генерал-Губернатора чье-то замечание, котораго, впрочем, он не разделяет, зачем я под конец проповеди не обратился к Государю и не отделил от его Особы упоминаемых в речи недостатков, как-то: самонадеяния, человеконадеяния, вещенадеяния» (Письма. 1895. С. 33. № 21).

12 сентября. Продолжение письма С. Д. Нечаеву от 11 сентября: «Вступление моей речи, довольно длинное, все посвящено было на изложение того, с каким великодушием Государь Император побеждает трудности силою упования на Бога. Из сего выведено общее учение о уповании на Бога, которое и составляет речь. Не было уже повода обращаться к Государю. Если бы взять за правило при всяком пороке, о котором упоминает проповедник, говорить, что Государь не имеет сего порока, сие выражало бы какой-то недостаток уверенности в добродетели Государя… Наконец узнал я, что люди, которые в соборе во время проповеди моей не были и после не читали ея, говорят, что я напрасно упомянул о Навуходоносоре. Но я не знаю, какая и тут беда, когда обличение Навуходоносору каждый день поют в церкви в седьмой и осьмой песнях канона» (Письма. 1895. С. 34. № 21).