Текст книги "Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том II"

• Резолюция по делу о совершении крещения запрещенным священником: «Запрещенного священника, святотатственно употребившего отнятую у него власть, чтобы отнять у него возможность повторить сие преступление, настоит необходимость удалить от церкви и прихода» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 68. № 3481).

27 сентября. Дополнительная резолюция о совершении молений в епархиях: «Разумеется, что предписаннаго Св. Синодом чина держаться должно преимущественно пред епархиальным распоряжением, сделанным тогда, когда синодальнаго распоряжения в виду не было. Впрочем, и другия молитвы, указанныя в Великом Требнике, употреблять попеременно, или по обстоятельствам, предоставляется разсуждению духовенства и усердию православных людей каждаго места в епархии» (ЧОИДР. 1876. Кн. 2. С. 117–118. – (Смесь)).

• Предложение консистории о порядке захоронения умерших от опасной болезни: «Употребить следующее. С телом умершего неотпетого отправлять на кладбище записку приходского священника, в которой означить имя умершего, то, что он принадлежал к Православной Церкви, и что, по обстоятельствам, отпевание его в приходской церкви не совершено. Кладбищенскому причту, по получении одной или нескольких таковых записок, в тот же или следующий день совершить погребальное пение с молитвами за наименованных усопших, и, смотря по возможности, выходить с литиею к месту, где похоронены тела их» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 68–69. № 3482).

• Письмо матери: «Здравие Вам, Милостивая Государыня Матушка, и всему семейству. Желаю знать о Вашем здравии. Я здоров, и у меня в доме благополучно. В городе же есть несколько больных и умирающих опасною болезнию. Посылаю некоторыя записки о предосторожностях». К письму приложена записка: «Способ очищать воздух в покоях» (Письма. 1882. С. 306. № 329).

28 сентября. Запись в дневнике: «Преп[одобного] Харитона».

29 сентября. «Прошедшего Сентября 29-го дня, в 11 часов утра, жители первопрестольного града сего были обрадованы вожделеннейшим прибытием возлюбленнейшего Монарха своего, Благочестивейшего Великого Государя Императора Николая Павловича, Самодержца Всероссийского. Его Императорское Величество изволил остановиться в Николаевском дворце, а оттуда в 3 часа по полудни при колокольном звоне и радостных восклицаниях бесчисленного народа изволил шествовать в Успенский Собор. Высокопреосвященнейший Филарет, Митрополит Московский и Коломенский с Преосвященными: Иннокентием, Епископом Дмитровским, Московским Викарием и Епископом Дионисием при входе в Собор встретил Государя Императора с животворящим крестом и Святою водой приветствовал приличною сему случаю речью» (МВ. 1830. № 81. С. 3592).

• Произнесение речи императору Николаю Павловичу пред его вступлением в Успенский собор (говорена во время открывшейся в Москве губительной болезни): «Цари обыкновенно любят являться Царями славы, чтобы окружать себя блеском торжественности, чтобы принимать почести. Ты являешься ныне среди нас как Царь подвигов, чтобы опасности с народом Твоим разделять, чтобы трудности препобеждать. Такое Царское дело выше славы человеческой, поелику основано на добродетели Христианской. Царь небесный провидит сию жертву сердца Твоего, и милосердо хранит Тебя, и долготерпеливо щадит нас. С Крестом сретаем Тебя, Государь, да идет с Тобою воскресение и жизнь» (Сочинения. Т. 3. С. 152).

• Запись в дневнике: «Преп[одобного] Кириака. Пред полуднем прибыл Государь Император в Москву в Чудов, а в 3 часу пополудни в Успенский Собор. Вечером был я у него. Он считает завтра четырнадцатый день холеры в Москве. (Решил) Преосвященному Рязанскому[242]242
  Григорий (Постников, ск. 1860), архиепископ Рязанский, впоследствии митрополит Санкт-Петербургский.


[Закрыть] возвратиться в Рязань до прекращения опасения от болезни, которой, впрочем, там нет».

29 сентября – 7 октября. Пребывание императора Николая I в Москве во время холеры. Публикация А. С. Пушкиным стихотворения «Герой».

30 сентября. Предложение консистории о совершении во всех церквях столицы благодарственного молебна по случаю прибытия Его Императорского Величества (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 69. № 3483).

Сентябрь – октябрь. Чиновник III Отделения М. Я. фон Фок в записке начальнику III Отделения графу А. Х. Бенкендорфу писал: «В последние годы прошлого царствования мистики и сектаторы овладели совершенно всеми путями, ведущими к власти, богатству и почестям… Секты разделились на две партии: одна мистическая под начальством Филарета, называемого вообще русским езуитом; другая так называемая православная, под начальством известного Фотия. Мистическую покровительствовал князь А. Н. Голицын, а православную, под конец, граф Аракчеев, которая и одержала победу… Ныне, по случаю открытия заразы в России, мистики снова подняли головы. Они уже пытались приманить на свою сторону писателей и журналистов и теперь сильно действуют, чтобы овладеть Государем, а с Ним властию Его для собственной пользы… Мистики смущают легковерных предсказанием бед на Россию. Имя Филарета снова раздается между мистиками, и последняя речь его обнаруживает его планы. Речь сия такова, что изумила всех. Один военный генерал, прочитав эту речь, воскликнул: “Если б я был военным губернатором в Москве, то на свой ответ запер бы в монастырь этого якобинского пророка! Это совершенно манифест против Государя, рекрутского набора, войны”» (Цит. по: Гордин Я. А. Мистики и охранители. Дело о масонском заговоре. СПб., 1999. С. 117–118, 120, 122).

1 октября. Резолюция на рапорте благочинного о состоянии братии Иосифова монастыря (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 69–70. № 3484).

• Письмо епископу Иннокентию (Сельно-Кринову): «Хотя вчера, видев гостя Вашего, Преосвященнаго Пензенскаго[243]243
  Ириней (Нестерович, ск. 1864), в 1830 г. переведенный в Иркутск.


[Закрыть], приглашал я его и Ваше Преосвященство на нынешний день к себе к обеду: но, по встретившимся обстоятельствам, сего дня принять его и Вас не могу. Прошу извинить меня пред ним и пожелать ему от меня добраго и безопаснаго продолжения пути» (Прибавления. 1886. Ч. 37. Кн. 1. С. 370. № 270).

• Запись в дневнике: «Покров Богородицы. Оцепление Москвы. Преосвященнаго Рязанскаго не выпустили. Также и Пензенскаго. И карачаровских крестьян, и пр.».

2 октября. Резолюция на рапорте игумении Борисоглебского Аносинского общежительного монастыря Евгении (Мещерской) о совершении крестного хода около монастыря по случаю эпидемии: «Слава Богу, что все согласны в молитве, и в сей день и в Москве, и в Лавре, и здесь тоже сделано, без предварительного соглашения» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 70. № 3485).

• Резолюция на донесении протоиерея об отказе священника идти причащать больного: «Бог сохранит благоговейного и человеколюбивого служителя веры: недостойный от суда Его не заградит себя предлогами и оборотами» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 70. № 3486).

• Резолюция на рапорте протоиерея об исповеди больных иностранцев разных исповеданий, находящихся в больнице: «Если решительно присоединятся к Православной Церкви: то исполнить, не представляя о каждом предварительно, а только по исполнении рапортовать. А если присоединиться к Православной Церкви не желают: то требовать священнослужителей их исповеданий» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 70–71. № 3487).

• Письмо епископу Иннокентию (Сельно-Кринову): «Владыка не дитя, а Владыка. И мне он не поручен. Как начальник Епархии, едущий к должности, пусть сам отнесется к Военному Генерал Губернатору о пропуске. Есть ли сим ординарным путем не достигнет цели: тогда, может быть, я могу решиться на что-нибудь. Но надобно сказать толком, что делано и чего не сделалось. Нельзя сказать Государю: я слышал, будто пензенский Архиерей и пр.» (Прибавления. 1886. Ч. 37. Кн. 1. С. 370. № 271).

3 октября. Предписание консистории: «Консистории прилагаемые при сем экземпляры Наставления для обращающихся по должности с больными холерою, необходимые для священников, разослать здесь, в Москве, по экземпляру в каждую церковь и монастырь» (ЧОИДР. 1876. Кн. 2. С. 120. – (Смесь)).

• Предложение консистории о мерах против распространения эпидемической болезни в монастырях (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 71. № 3488).

• Запись в дневнике: «Утром в Чудове нашел я наместника, испуганнаго холерою иеродиакона Авраамия. Следующую ночь был я много болезненнее предыдущих и принял лекарство».

4 октября. Запись в дневнике: «Свящ[енно]м[ученика] Иерофея. До полудня я бессилен; а в полдень открывается надобность завтра служить и говорить».

5 октября. Произнесениие в Успенском соборе Московского Кремля Слова в день Святых трех святителей Московских, при продолжении молитв о избавлении от губительной болезни: «И в праздник теперь не время торжествовать: потому что исполняется над нами слово Господне: превращу праздники ваша в жалость (Амос. 8:10). И в день Господень, в доме Божием несвободно Богословствовать: потому что свет созерцания закрывается туманом скорби, и заботливые помыслы прерывают нить размышления и слова. Должно нести то, что раждает находящий день: надобно, без попечения о чине слова, говорить то, что внушает, и чего требует настоящее время… Много должно утешать и ободрять нас, братия, и то, что творит среди нас Помазанник Божий, Благочестивейший Государь наш. Он не причиною нашего бедствия, как некогда был первою причиною бедствия Иерусалима и Израиля Давид (хотя, конечно, по грехам и всего народа): однако с Давидовым самопожертвованием приемлет Он участие в нашем бедствии» (Сочинения. Т. 3. С. 153–155).

• Резолюция на донесении инспектора Московской духовной семинарии о крестном ходе по случаю эпидемии: «Хорошо, что молятся. А казеннокоштным, не имеющим теплой одежды, советовал бы я сделать под сюртук простые меховые фуфайки: это и дешевле шинели, и полезнее» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 131–132. № 3581).

6 октября. Запись в дневнике: «Ап[остола] Фомы. Вечером был я у Государя. Он не окончил обеда: но теперь, слава Богу, здоров».

7 октября. Запись в дневнике: «Сергия и Вакха. Государь Император в десятом часу утра, по кратком молитвословии в Чудове, отбыл из Москвы».

8 октября. Резолюция по делу об отказе священников монастыря соборовать и отпевать усопшую монахиню: «Если отпевания точно не было: велеть совершить погребально пение с молитвами за усопшую по чиноположению, не останавливаясь затем, что тело ее уже предано земле, ибо молитвы церковные учреждены для души, а не для тела усопших» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 72. № 3489).

9 октября. Предложение консистории о порядке совершения благодарственного молебна об избавления Москвы от врагов в условиях эпидемии (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 72. № 3490).

10 октября. Письмо епископу Иннокентию (Сельно-Кринову): «Господь да дарует Вашему Преосвященству совершенное здравие: а пока нужно лечиться, лечитесь, и будьте спокойны. В Успенский Собор Вам и не нужно… Крестный ход откладывать до будущаго Воскресенья не думаю. Время установленное пройдет. А кто знает, будет ли удобнее со стороны болезни?.. полагаю приходскому Духовенству быть при своих местах, и молебствовать о избавлении от болезни. Собирать все Духовенство в ход и потому неудобно, что оно нужно повсюду для больных. – Я же полагаю с монастырским и соборным Духовенством совершить крестный ход, подобный бывшему в 25 Сентября, кроме коленопреклонений на открытом воздухе. Есть ли имеете против сего возражение: скажите» (Прибавления. 1886. Ч. 37. Кн. 1. С. 370–371. № 272).

11 октября. Распоряжение консистории: «Консистории предписать повсеместно сельским священникам, чтобы они, при всяком благоприятном случае, внушали обывателям, что им должно тщательно и верно употреблять предохранительныя и врачебныя средства против заразительной болезни, и таковыя внушения подкреплять вразумительными разсуждениями, свидетельствами и примерами, наипаче из Священных источников. Например, в 38 главе Кн. Иисуса с[ына] Сирахова написано: Господь созда от земли врачевания, и муж мудрый не возгнушается ими… Внушать также народу и то, что, в опасности общественнаго бедствия не должно предаваться унынию, а еще менее безпорядкам, которые вновь прогневляют Бога и увеличивают зло, но должно каждому приносить Господу Богу покаяние и молитву и убегать злых дел, дабы гнев Божий на милость преложить» (ЧОИДР. 1876. Кн. 2. С. 123. – (Смесь)).

• Донесение Св. Синоду: «Читая перевод Бесед святаго Златоустаго на Евангелие Иоанна, встретил я, от недоразумения переводчика происшедшее, здравому догмату противное, выражение о Боге Отце: Отца исповедуем из ничего суща. Твари суть из ничего, или из ничего произведены: Бог Отец есть вечен, и потому не можно назвать Его из ничего сущим, или из него происшедшим. Надлежало перевести с греческаго: Отца исповедуем ни от кого же суща» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 132. № 3582).

12 октября. Произнесение в Успенском соборе Московского Кремля Слова в неделю двадесятую по Пятидесятнице при воспоминании освобождения Москвы от нашествия галлов и при продолжении молитв об избавлении от губительной болезни: «Покоримся судьбе Божией во всем; последуем всякому мановению Провидения. Примем, как часть наказания Божия и то, что во славу Божию совершаемое нами служение не может ныне совершиться с подобною прежней радостию, торжественностию и пространством общения» (Сочинения. Т. 3. С. 158).

13 октября. Резолюция на рапорте благочинного о священниках, отказавшихся соборовать монахиню, зараженную холерою, но раскаявшихся и соборовавших другую больную: «Описанный в сем рапорте поступок принять в заглаждение прежнего и дело почитать решенным» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 72–73. № 3491).

• Письмо матери: «Благословение Божие да ограждает Вас, Милостивая Государыня Матушка, и Бабушку, и детей, и внуков Ваших… Поздравляю с новорожденною[244]244
  Дочерью Никиты Михайловича Надеждой Никитичной.


[Закрыть]» (Письма. 1882. С. 307. № 330).

14 октября. Резолюция на консисторском определении о священниках, обвиняемых в отягощении прихожан платою за требы: «Что у священников сих руки не чисты, в том есть подозрение. Но как подозреваемое судебным порядком не доказано, то от суда и следствия освободить» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 74. № 3493).

• Резолюция на рапорте учрежденного при Лавре собора о самовольной отлучке в Москву больничного иеромонаха: «До благополучного времени никого без моего разрешения не отпускать. Иеромонаху за самовольную в опасное время отлучку запретить священнослужение, благословение рукою, ношение клобука, камилавки, мантии и рясы, и, буде возвратится в Лавру не пускать, а отослать с предосторожностью в Махру» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 114–115. № 3558).

15 октября. Резолюция на представлении правления МДА о решении прекратить занятия из-за болезни и о подготовке к исповеди и Святому Причастию: «Согласен. Для приготовления к святому причащению на сей раз довольно трех дней. Благодарю, что к сему обратились» (ЧОИДР. 1876. Кн. 3. С. 91–92. – (Смесь)).

• Резолюция на прошении запрещенного священника о разрешении ему священнодействовать: «Приемля в рассуждение, что Бог, по неисповедимым судьбам Своим, попустивший на него трудное искушение, по благости Своей сохранил его жизнь и тем знаменовал продолжающееся присутствие спасительной благодати; и что настоящее время посещения Божия требует всевозможного умирения совести, смиренно призывая непобедимую нашими немощами и недостоинством благодать Господа нашего Иисуса Христа, разрешаем сему священнику священнодействие» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 73–74. № 3492).

• Резолюция по делу о произведении ученика семинарии во священника (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 74–75. № 3494).

16 октября. Предложение консистории о порядке выдачи сведений из метрических книг (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 75–76. № 3495).

• Запись в дневнике: «Св. м[ученика] Логгина. Утром сведение, что в последние сутки занемогло холерою менее предшествовавших».

17 октября. Постановление об учреждении приходских попечительств во время холеры под заглавием: «Опыт положения о призрении бедных и нищих во время чрезвычайной нужды»: «Взалкахся, и дасте Ми ясти… Попечительство… внушает прихожанам, что подаяния бедным часто употребляемыя не в добро, с большею надеждой пользы обратить можно на общее призрение бедных чрез попечительство, и принимает приношения на сей предмет. Оно собирает… точныя сведения о всех бедных и нищих в приходе, разделяя тщательно сии два разряда: бедных, живущих трудом, но нуждающихся по обстоятельствам, и нищих, живущих подаянием… Нищий, принятый на пропитание Попечительства, обязан не ходить по домам для прошения милостыни» (Корсунский И. Н. Деятельность Филарета, митрополита Московского, в холеру 1830–1831 гг. // Прибавления. 1887. Ч. 39. Кн. 2. С. 296–298).

• Письмо матери: «Желаю, чтобы не нужны у Вас были предосторожности настоящаго времени. Но на случай скажу, что я для себя нашел полезным: не есть на ночь; перед сном пить чашку мяты, как чай, но не слишком горячей, мыть на ночь ноги, особенно подошвы теплым ромом или хлебным вином, а по утру пред выходом на воздух немного потереть голову кельнскою водою» (Письма. 1882. С. 307–308. № 331).

18 октября. Предложение консистории о предписании монастырям оказывать помощь штатным монастырским служителям в пропитании во время холеры (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 76. № 3496).

• Письмо епископу Иннокентию (Сельно-Кринову): «Велите, Преосвященнейший, сказать мне, будете ли завтра служить?.. Посылаю последнюю проповедь. По церквам ее, кажется, не пошлю» (Прибавления. 1886. Ч. 37. Кн. 1. С. 371. № 273).

19 октября. Учреждение благотворительного заведения при Троицком подворье для помощи и пропитания бедных на время холеры (Корсунский И. Н. Деятельность Филарета, митрополита Московского, в холеру 1830–1831 гг. // Прибавления. 1887. Ч. 39. Кн. 2. С. 296).

21 октября. Составление проекта определения Комиссии духовных училищ о встреченных некоторыми семинариями затруднениях в применении предписания Комиссии об уравнении бурсачных окладов (Мнения. 1905. С. 15–16. № 7).

• Предложение консистории о совершении крестного хода 22 октября из Успенского собора в Казанский (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 76. № 3497).

22 октября. Письмо епископу Гавриилу (Городкову) о говении в дни холеры: «Радуюсь и тому, что Бог хранит Вашу область, и тому, что мысль об опасности обращает людей к Богу. И здесь, кроме больных, Духовенство занято здоровыми, как великий пост, или более… Кадеты Корпуса захотели приобщаться Святых Таин: а начальники их испугались сего так, что и по моим чрез Священника словам не решились дозволить. Надлежало доложить Государю Императору. Он не только дозволил: но перекрестился от удовольствия о расположении кадетов… Соединять ли Училище с Семинариею, судите сами. Я сказал о. Ректору, и опять скажу мое мнение, что соединить в один дом 800 человек Семинаристов и учеников низших училищ до крайности неудобно, и в отношении к хозяйству и в отношении к нравственности» (ЧОИДР. 1868. Кн. 2. С. 133–134. № 18. – (Отд. 4. Смесь)).

• Письмо А. П. Глазовой: «У меня в доме, благодарение Богу, благополучно. В Чудове были больные[245]245
  Холерой.


[Закрыть]. Наместник не убоялся ходить за ними. Бог воздвигнул их. Опять служат со мною в церкви… Со священником Вашего прихода послал я Вам проповедь, но не помню которую, потому посылаю последнюю[246]246
  В неделю XXII по Пятидесятнице.


[Закрыть], на случай, если ея не имеете» (ЧОЛДПр. 1876. Кн. 6. С. 81. № 65. – (Материалы)).

• Из письма студента МДА А. Кирьякова: «Студенты и начальники с разрешения преосвященного Филарета говели три дня и приобщались. Таковое действие и больным и здравым всегда благодетельно» (У Троицы в академии. 1814–1914. М., 1914. С. 25).

23 октября. Резолюция по делу о растрате казенной суммы секретарем духовной консистории (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 76–78. № 3498).

• Резолюция на рапорте Коломенского духовного правления о кончине вдового протоиерея (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 77. № 3499).

• Резолюция на донесении Коломенского духовного правления об исполнении должности градского благочинного: «К занятию протоиерейского места при коломенском соборе, признается способным присутствующий в духовном Правлении Богоявленский священник. В сем мнении утверждает меня, недавно, без моего искания, по устроению Божию поданное мне, всякого приятия достойное, одобрительное о сем священнике свидетельство Синодального члена преосвященного Григория, архиепископа Рязанского, который, по случаю карантинного пребывания, многих из коломенского духовенства видел и с ними беседовал» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 77–78. № 3500).

24 октября. Предложение консистории о мерах против раскольников, внушающих простым людям, что в связи с эпидемией холеры настало антихристово время: «Болезненно слышать, что раскольники, рассевая лжеучение, в подкрепление своих мнений недостоинство православных священников стараются доказать тем, что они ни чему не учат в настоящее время. Надлежит духовенству, в простых, вразумительных поучениях внушать народу, что настоящее Божие посещение многих мест болезнию послано для временного наказания грехов наших, для возбуждения нас к молитве, покаянию, укреплению в вере, исправлению жития и таким образом для предохранения нас от осуждения вечного. Губительная болезнь была и при благочестивом царе Давиде: но сие не означало того, будто Бог оставил Церковь Свою. В Москве и, по сведениям, повсюду в других местах святые храмы необыкновенно наполнены молящимися, кающимися, приобщающимися святых Таин: не благодать ли Христова внушает сии спасительные действия? В Москве и из раскола в сие время обращаются к Церкви более обыкновенного» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 78–80. № 3501).

• Предложение консистории по мерам, связанным с распространением холеры (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 81–82. № 3502).

• Письмо епископу Иннокентию (Сельно-Кринову): «Побывайте, Преосвященнейший, у меня, есть ли можно, сего дня часу в шестом вечера» (Прибавления. 1886. Ч. 37. Кн. 1. С. 371. № 274).

25 октября. Предложение консистории по мерам, связанным с распространением холеры (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 82–83. № 3503). Из воспоминаний графа М. В. Толстого: «…никогда, ни прежде… ни после… не бывало такого благочестиваго настроения между Московскими жителями: храмы были полны ежедневно, как в святый день Пасхи; почти все говели, исповедались и причащались Св. Таин, как бы готовясь к неизбежной смерти» (РА. 1881. Кн. 2. С. 45).

26 октября. Произнесение в Троицкой церкви странноприимного дома графа Шереметьева (по случаю возобновления оного) Слова в неделю двадесять вторую по Пятидесятнице, при продолжении молитв об избавлении от губительной болезни: «Братия! как много в сии дни Лазарей! Одни больны; другие бедны; некоторые и то и другое. Благодарение человеколюбию Благочестивейшаго Государя, и им одушевляемаго и движимаго Правительства! Благодарение и человеколюбию народа! Никто не остается не только пред вратами, на улице, но не оставляется и в жилище, неудобном или небезопасном; врачующие и пекущиеся охотно приближаются к больным такою болезнию, о которой одна мысль в иных возбуждает отвращение или страх; крупицы от трапез богатых, довольно часто падают в уста бедных; даже бедные своими лептами делятся с другими бедными, или отдают в милостыню свой труд, и себя в служение болящим; служители чистоты и Святыни всюду текут очищать, умягчать и заживлять душевныя раны страждущих, и еще не страждущих телесно. Кажется, и Сам Врач душ и телес преклоняется к молитвам Веры и к подвигам человеколюбия, и простирает милующую руку. Смерть уже не распространяет власти, ей попущенной; и болезнь начинает уступать здравию» (Сочинения. Т. 3. С. 164–165).

• Резолюция на рапорте архимандрита Златоустовского монастыря о назначении священников в больницу для исполнения треб (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 83–84. № 3504).

• Резолюция по текущим делам консистории: о назназначениях, штрафах, замечаниях причту (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 84–85. № 3505).

29 октября. Предписание по делу о возмущении крестьян подмосковного села Карачарова против полицейских чиновников: «Обывателям внушать, что предписываемыя начальством предохранительныя средства от заразительной болезни употреблять должно послушливо и верно; и что кто нарушением сих мер внесет в селение заразу, тот будет виновен в бедствии своих собратий, и согрешит против любви к ближнему, и против заповеди послушания… В погребении умерших от холеры поступать сообразно с распоряжением полиции, и согласно с предписанием, данным на сей случай от духовнаго начальства» (Юбилейный сборник. Т. 1. С. 382–383).

30 октября. Предложение консистории по мерам по объяснению среди простого народа об эпидемии холеры: «Благодатью Божией и силою веры и святых таинств, при употреблении предохранительных средств, большая часть московских священников не заразилась болезнию; некоторые, не многие, заразясь, излечились и выздоровели; а некоторые, или по недостатку осторожности, или по неисповедимым судьбам Божиим, заразясь, скончались, именно: один строитель монастыря [Сретенскаго], один протоиерей [при Воспитательном доме], восемь священников приходских и один священник домовой церкви» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 86–87. № 3506).

31 октября. Резолюция на прошении прихожан об избрании нового священника для церкви после смерти старого со взятием в замужество старшей дочери покойного (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 87–88. № 3507).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Афанасию (Федорову): «Богу благодарение воздадим, Отец Наместник, что хранит Лавру и братию; и помолимся да продлит Господь сию милость к месту, которое Он ради Угодника Своего благословил, и да помилует искушаемых… Заразительная болезнь в Москве, по милости Божией, более не распространяется: но сокращается не много… Учредил я временный Комитет для бедных. Не худо дать в него от Лавры рублей 1000 или 1500. Подумайте с Собором, и представьте» (Прибавления. 1886. Ч. 38. Кн. 4. С. 401–402. № 171).

1 ноября. Резолюция по делу о поиске места для диакона (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 88. № 3508).

3 ноября. Резолюция на рапорте благочинного о покушении на ограбление церкви: «Предписать, чтобы, по открывшимся случаям покушения на святотатство, усугубили попечение об охранении церквей, их собственности и наипаче освященных вещей, чрез нанимаемую от церкви стражу, где нет в близости стражи градской; а в случае нужды, по возможности чрез распределение часов стражи между двумя причетниками и трапезником, или как по местным обстоятельствам, и по способам церкви и прихожан (которые должны хранить церковь для себя), удобнее окажется» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 89. № 3510).

4 ноября. Резолюция на прошении священника об определении на пономарское место послушника монастыря: «Поелику сей послушник из сельских причетников: то, если не хочет жить в монастыре, пусть опять просится в село, чтобы монастырь, сделанный из благочестия, не обращался в дорогу честолюбия» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 88–89. № 3509).

5 ноября. Резолюция на рапорте учрежденного при Лавре собора об отсылке в Махру монаха, отказавшегося быть смотрителем конюшни: «Удивительно, как безтолково. Не допросив Сергия, уже осудили его» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 116. № 3562).

• Резолюция о преподавании больным холерою Святых Тайн: «Приобщать только таких, кои неодержимы рвотою, или другим препятствием, к безопасному приобщению. Господь сказал: ядите, пейте; у кого рвота, тот не может ясти и пити» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 89–90. № 3511).

6 ноября. Резолюция на прошении архимандрита Иосифо-Волоцкого монастыря о назначении ему другого дня для произнесения проповеди (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 90. № 3512).

Между 17 октября и 7 ноября[247]247
  Письмо без означения времени, когда написано; но по обстоятельствам, которых касается, явно относится к тому времени, к которому приурочивается в издании Писем.


[Закрыть] (без даты). Письмо брату Никите Михайловичу: «Душу Брата нашего Иродиона предадим Господу, да по благодати своей примет ее во свет и мир и славу чад Божиих… Твой отказ от его места я уважаю; и, может быть, должен благодарить тебя за оный, смотря по причинам, которыя к оному тебя побуждают. Благодарю за тебя Бога, что ты не заставляешь меня действовать для тебя по родству, а оставляешь мне свободу действовать по усмотрению правды и пользы» (Письма. 1882. С. 308. № 332).

7 ноября. Письмо епископу Иннокентию (Сельно-Кринову): «Несколько сомневаясь о себе на завтрашний день, прошу Ваше Преосвященство приготовиться к священнослужению, дабы в случае необходимости Вы могли заменить меня. Впрочем есть ли не пришлю завтра до осми часов: сие будет значить, что я гожусь» (Прибавления. 1886. Ч. 37. Кн. 1. С. 371. № 275).

• Письмо матери: «Долгом поставляю сказать Вам, Милостивая Государыня Матушка, что Господь продолжает миловать и хранить меня и дом мой… Болезнь стала было уменьшаться значительно. Потом сделалась сильнее в некоторых частях города, в которых почти не была прежде. В нашей части было, и по благости Божией, утихает» (Письма. 1882. С. 309. № 333).

8 ноября. Соборное совершение литургии с произнесением поучительного Слова в кафедральном Архангельском соборе в день тезоименитства великого князя Михаила Павловича. По совершении литургии – благодарственное молебствие о здравии и долгоденствии всей императорской фамилии, в сослужении с преосвященными епископами Иннокентием, Дионисием и прочим духовенством (МВ. 1830. № 94. С. 4100).

9 ноября. Предписание комитету о пособии бедным с преповождением пожертвованной суммы для помощи страждущим от эпидемии (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 90. № 3513).

10 ноября. Резолюция на рапорте Верейского духовного правления об участии сельских приходских священников в деятельности комитета для предохранения от холеры (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 90–91. № 3514).

• Резолюция на прошении церковного старосты и прихожан о произведении пономаря в диакона той же церкви: «Как прихожане сами пишут, что по причине малоприходства, и следовательно скудости, ученые к ним во диакона идти не согласятся: то лучше не определять к сей церкви диакона до улучшения содержания причта» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 91. № 3515).

• Письмо брату Никите Михайловичу: «Господь посылает нам, любезный Брат, к скорбям скорбь, в болезни Матушки. Смиряясь пред Его неисповедимыми судьбами, будем призывать Его милосердие. – Попроси врача описать болезнь Матушки, и дать списки рецептов, им употребляемых, чтобы я мог посоветоваться с Г. Высоцким. Ум хорошо, а два лучше… Посылаю триста рублей на издержки врачевания» (Письма. 1882. С. 310. № 334).

11 ноября. Замечание о переводе бесед святителя Иоанна Златоуста (ЧОЛДПр. 1876. Кн. 11. С. 133).

13 ноября. Предписание консистории о представлении справки с исповедальными ведомостями (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 91. № 3516).

• Резолюция на рапорте клира о похищении с престола потира с частицей Святых Даров (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 92. № 3517).

14 ноября. Предписание Коломенскому духовному правлению об избрании градского главы: «Как до следствия моего дошло, что в Коломне избирается в градскую голову купец Коробов, который почитается держащимся раскола; а Духовным Регламентом таковых в общественные должности употреблять возбранено… Призвав священника прихода, где живет Коробов, взять от него обстоятельное показание, бывает ли сей купец и семейство его у исповеди и святого причастия» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 92. № 3518).