Текст книги "Русская идея и американская мечта"

Дух мифа о «явном предначертании», распространенном теперь далеко за пределы американского континента, сохранял свою силу на протяжении первой половины XX в.¹²⁴ Однако самим этим понятием пользовались теперь значительно реже, чем в прошлом. На смену «явному предначертанию» шел – в качестве его преемника – другой политический миф, тесно увязанный с Американской мечтой: миф об «американском веке».

В 1941 г. в февральском номере популярного журнала «Лайф» было опубликовано пространное эссе Генри Люса, сына миссионера и владельца журнала. Эссе называлось «Американский век» («The American Century»)¹²⁵. Так явился на свет новый американский внешнеполитический миф. И хотя у него был персональный автор, тем не менее миф об «американском веке» отражал представления и настроения, достаточно распространенные в национальном политическом истеблишменте в годы войны и послевоенный период.

Люс не предлагал ничего принципиально нового, если не считать таковым перенос идеи американского господства из пространственной плоскости во временную. «Возьмем XX век. Это наш век не только в том смысле, что нам довелось жить в этом веке; он наш еще и потому, что это первый для Америки век, когда она выступает как держава, доминирующая в мире»¹²⁶. Подобная постановка проблемы автоматически снимала вопрос о пространственных границах господства США: зоной интересов и «ответственности» Америки становился по сути дела весь мир.

Теперь его судьба, утверждал Люс, будет во многом зависеть от Соединенных Штатов. «Америке, и только Америке, предстоит определить, будет или не будет система свободного предпринимательства как экономический порядок, совместимый со свободой и прогрессом, преобладать в этом веке»¹²⁷. Америка должна выступить в качестве «главного гаранта свободы морей» и «динамичного лидера мировой торговли»¹²⁸. Америка должна стать для мира источником знаний и умений: ее инженеры, ученые, врачи, кинодеятели, мастера развлекать публику, самолетостроители, дорожники, учителя, воспитатели должны разъехаться по всему миру, дабы помочь ему овладеть теми искусствами, какими владеет сама Америка¹²⁹. Как «Добрый Самаритянин всего мира», снова уверовавший в то, что более благословенен тот, кто дает, нежели тот, кто берет, Америка должна накормить всех голодных. Наконец, как страна, которая больше других, как убежден Люс, ценит «любовь к свободе, стремление к равенству возможностей, традицию опоры на собственные силы (self-reliance), независимость и сотрудничество (co-operation)»¹³⁰, она должна стать «мастерской идеалов свободы и «справедливости»¹³¹.

Многие политики скептически отнеслись к идеям «Американского века»¹³². Критически были настроены и некоторые серьезные публицисты и историки¹³³. И они, разумеется, были правы в том плане, что «Американский век» не «тянул» ни на глубокое исследование, ни на серьезный стратегический проект. Но Люс не был ни исследователем, ни стратегом: он был миссионером по духу и мифотворцем по социальному амплуа. И, кажется, никто из историков не обратил внимания на два слова, как будто бы мимоходом брошенные Люсом, но на самом деле отражающие суть того, о чем писал американский автор: manifest duty (предначертанный долг)¹³⁴. Это была перекличка с manifest destiny, его осовремененная версия, новая внешнеполитическая проекция Американской мечты. И в этом качестве «американский век», несомненно, сыграл заметную роль в современном американском (и не только американском) мифосознании.

Представления об «американской исключительности», «явном предначертании», «американском веке» сливаются воедино в русле американского мессианизма. Изначально относительно слабое и лишенное политической акцентировки представление о Миссии крепло и становилось частью внешнеполитического кредо по мере того, как Америка раздвигала свои границы, наращивала экономическую, а потом и военную мощь и выходила на мировую арену как великая держава. Она рассматривала себя (и хотела, чтобы другие смотрели на нее теми же глазами) в качестве посланца Провидения, которому предначертано «указать человечеству в каждом уголке мира путь к справедливости, независимости и свободе… Америка должна быть готова использовать все свои силы, моральные и физические, для утверждения этих прав – прав человека во всем мире».

Эти слова Вудро Вильсона, политика, отнюдь не относящегося к породе «ястребов», повторяли в той или иной форме и с той или иной акцентировкой большинство американских президентов – и «ястребов», и «голубей». В последние годы холодной войны слова о величии Америки, о ее ответственности за судьбы человечества, о Миссии чаще всего слетали, пожалуй, с уст Рональда Рейгана. Это он утверждал (со ссылкой на папу Пия XII), что «Бог поручил Америке страждущее человечество»¹³⁵; что Соединенные Штаты «остаются золотой надеждой человечества»¹³⁶; что «сфера нашей ответственности как великого народа охватывает весь мир»¹³⁷. Впрочем, Рейган не стеснялся называть вещи своими именами. «Мы верим в миссию Америки, – говорил он в своей речи на обеде, устроенном республиканской национальной ассамблеей испаноязычных американцев 15 сентября 1983 г. – Мы верим, что в мире, истерзанном ненавистью и кризисами, именно с Америкой связывает человечество самые светлые свои надежды». И еще: «…Америка по-прежнему остается сияющим градом на холме»¹³⁸.

С тех пор как были произнесены эти слова, прошла почти четверть века, и мир за это время изменился до неузнаваемости. Но уверенность американцев в том, что им предстоит выполнить великую миссию, не только не покинула их, но еще больше возросла после распада старого миропорядка и превращения США в единственную супердержаву, не имеющую сдерживающего и сопоставимого с ней по силам противовеса. Свидетельством тому – разработанный в Белом доме в годы президентства Дж. Буша-сына план так называемой демократизации Большого Ближнего Востока.

Одна из характерных особенностей Американской мечты заключается в том, что американцы не просто вдохновлялись ею – они стремились, будучи людьми практичными, воплотить ее в жизнь, извлечь из нее пользу. Это в полной мере относилось и относится к американскому мессианизму. Последний есть не просто деятельность во имя благой цели: это, как того требует этика достижений, – бизнес, пусть и своеобразный. Иначе говоря, выполнение Соединенными Штатами «предначертанной» им Миссии есть политико-культурное предприятие, которое должно обернуться для Америки успехом – политическим, коммерческим, военным. Как объяснял, например, помощник Клинтона по вопросам национальной безопасности Энтони Лэйк, «чем большее развитие получат демократия и рыночная экономика в других странах, тем более защищенной, процветающей и влиятельной будет наша нация…»¹³⁹.

Впрочем, с подобными высказываниями выступали многие политические деятели Америки. И потому не стоит заблуждаться, полагая, что Вашингтон готов бескорыстно помогать человечеству достичь того жизненного уровня, того качества жизни, что существует в Соединенных Штатах. Американская элита прекрасно понимает, что это практически невозможно, а стремление действовать в этом направлении – контрпродуктивно. Другое дело – распространить на мир императивы американской политической культуры. И не только политической. Но опять-таки – не задаром.

«Православно-Христианский мессианизм в той форме, в какой он складывался в России, – писал один из отечественных исследователей Русской идеи, – не похож на индивидуалистический мессианизм протестантизма. Христианскому универсализму Русской идеи вообще чужд партикуляризм протестантского типа»¹⁴⁰. К этому в общем-то верному суждению стоило бы добавить два момента. Русской идее чужд не только партикуляризм. Ей чуждо (и это вовсе не есть безусловное достоинство) и стремление к достижению собственной материальной выгоды как следствию мессианской деятельности. И еще одно: государственный мессианизм в том или ином обществе в принципе воспроизводит основные черты мессианизма гражданского, включая церковный.

Из сказанного вовсе не следует, что один мессианизм лучше или хуже другого. Любой политический мессианизм двойствен, противоречив, амбивалентен. Просто это разные мессианизмы. За ними стоит разная культура и психология. И ориентируют они на разную стратегию – политическую, экономическую, культурную.

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ Американцы очень часто пишут оба слова с заглавной буквы: American Dream.

² Свежий пример – пакет предложений под названием «За Американскую мечту» («American Dream Initianive»), выдвинутый в январе 2008 г. в Денвере на ежегодном съезде Совета руководства демократической партии США сенатором-демократом от штата Нью-Йорк Хиллари Клинтон, ведущей борьбу за выдвижение ее кандидатуры от этой партии на пост президента США. Предлагается предпринять ряд шагов по улучшению положения в сфере медицинского обслуживания, образования, обеспечения жильем и т. п., что по идее должно привлечь избирателя на сторону демократов.

³ Cullen J. The American Dream. A Short History of the Idea That Shaped a Nation. Oxford; N.Y., 2003.

⁴ В отечественной научной литературе к феномену Американской мечты обращались прежде всего специалисты по американской литературе. Что касается специальных исследований, то они немногочисленны, и среди них следует выделить книгу Т.Г. Голенпольского и В.П. Шестакова «Американская мечта» и американская действительность», изданную в Москве в 1981 г.

⁵ Cullen J. The American Dream. A Short History of the Idea That Shaped a Nation. Oxford, N.Y., 2003. P. 6. Курсив мой. – Э.Б.

⁶ Ibid. P. 5.

⁷ Ibid. P. 7.

⁸ Примечательно однако, что ни в Encyclopedia Americana, ни в Encyclopedia Britannica, как, впрочем, и в других энциклопедиях общего характера, мы не отыщем статьи «Американская мечта». Она присутствует обычно на страницах специализированных справочников, и прежде всего посвященных Америке, а также на страницах некоторых справочных изданий, размещенных в Интернете.

⁹ A Reader’s Guide to Making America: The Society and Culture of the United States. Ed. by L. Luedtke. Wash., 1992. P. 85.

¹⁰ American Dream – http://en.wikipedia.org/wiki.

¹¹ Американа: Англо-русский лингвострановедческий словарь / Под ред. и общим руководством проф. Г.В. Чернова. М., 1996. С. 29.

¹² Мало чем отличаются от приведенных определения Американской мечты, которые мы находим в монографических исследованиях – индивидуальных и коллективных. И как результат – стремление некоторых авторов вообще уйти от конкретных определений содержания рассматриваемого феномена. По этому пути идет, например, Джим Каллене. «…Мечта, – пишет он, – это не убеждающая истина (reassuring verity) и не пустая банальность (empty bromide), а довольно сложная идея со множеством смыслов (implications), которые могут проявляться различными путями (cut. different ways)» (Cullen J. The American Dream. A Short History of the Idea That Shaped a Nation. Oxford, N.Y., 2003. P. 6–7).

¹³ Holbrook S. Dreamers of the American Dream. Doubleday & Co., Garden City. N.Y., 1957. P. 35.

¹⁴ Вот что говорилось, в частности, в тексте Мэйфлауэрского соглашения (Mayflower Compact): «Предприняв во славу Божью и во имя распространения христианской веры и в честь нашего короля и страны путешествие с целью основания первой колонии… обязуемся объединиться в гражданское политическое сообщество для установления более совершенного порядка и сохранения и осуществления вышеуказанных целей; и на основании этого составлять, учреждать и создавать по мере необходимости такие справедливые и основанные на всеобщем равенстве законы, ордонансы, постановления, конституции и обязанности, которые будут сочтены наиболее соответствующими и отвечающими интересам всеобщего блага колоний, и которые мы обязуемся должным образом соблюдать и которым мы обязуемся подчиняться» (История США: Хрестоматия / Сост. Э.А. Иванян. М., 2005. С. 6–7. Курсив мой. – Э.Б.)

¹⁵ Хантингтон С. Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности / Пер. с англ. М., 2004. С. 75. Как поясняет Хантингтон, «иммигранты разительно отличаются от переселенцев. У последних имелось собственное сообщество, они объединялись в группы, ставившие целью создание «новой земли», «града на холме» на далеких новых территориях. Ими двигало осознание великой цели… Иммигранты же стремились всего-навсего стать частью общества, которое создали переселенцы» (Там же. С. 75).

¹⁶ Cullen J. The American Dream. A Short History of the Idea That Shaped a Nation. Oxford, N.Y., 2003. P. 5.

¹⁷ Ibid. P. 8.

¹⁸ Слёзкин Л.Ю. У истоков американской истории. Массачусетс. Мэриленд. М., 1980. С. 46–47.

¹⁹ Там же. С. 49.

²⁰ Там же.

²¹ Бурстин Д. Американцы: колониальный опыт / Пер. с англ. М., 1993. С. 11.

²² Первая, пуританская, стадия охватывала 17-й век. Вторая, «стадия янки» (the Yankee stage), – 18-й и 19-й века. Третья, стадия яппи (the Yuppie stage), как называл ее Лэш, – 20-й век.

²³ См.: Lasch Ch. The Culture of Narcissism. N.Y., 1978.

²⁴ Хантингтон С. Кто мы? С.75. Курсив в тексте. – Э.Б.

²⁵ По словам крупного американского историка В.-Л. Паррингтона, «замена «собственности» «стремлением к счастью» свидетельствует об окончательном разрыве с учением вигов, завещанным Локком английской буржуазии, и о появлении более широкой социальной концепции. Именно эта замена и внесла в Декларацию те идеалы, которые сделали ее неувядающе жизненной и человечной. Фокусировки Декларации означали нечто большее, чем политический жест, рассчитанный на поддержку народа» (Паррингтон В.-Л. Основные течения американской мысли / Пер. с англ. Т. 1. М., 1962. С. 423).

²⁶ Пейн Т. Избранные сочинения / Пер. с англ. М., 1959. С. 63.

²⁷ Там же. С. 97.

²⁸ Там же. С. 123.

²⁹ Там же. С. 171.

³⁰ Там же. С. 170.

³¹ Там же. С. 97.

³² Кревекер Сент Джон де. Письма американского фермера // Брэдфорд Уильям. История поселения в Плимуте; Франклин Бенджамин. Автобиография. Памфлеты; Он же. Письма американского фермера. М.: Художественная литература, 1987. С. 557.

³³ Там же. С. 558. Здесь и далее Курсив мой. – Э.Б.

³⁴ Там же. С. 573.

³⁵ Lipset S.M. American Exceptionalism. A Double Edged Sword. N.Y., L., W.W. Norton & Co., 1996. P. 18.

³⁶ Кревекер Сент Джон де. Письма американского фермера. С. 558.

³⁷ Там же. С. 562.

³⁸ Там же. С. 571.

³⁹ Там же. С. 558.

⁴⁰ Там же. С. 562.

⁴¹ Там же. С. 566.

⁴² Там же. С. 567.

⁴³ Там же. С. 572.

⁴⁴ Там же. С. 560.

⁴⁵ Там же. С. 571.

⁴⁶ Там же.

⁴⁷ Там же. С. 571–572.

⁴⁸ Там же. С. 558.

⁴⁹ Согрин В. Политическая история США. XVII–XX вв. М., 2001. С. 100–101.

⁵⁰ Adams J. Op. cit. P. 143.

⁵¹ Robert Owen in the United States. Ed. by C. Johnson. Forev. By A.L. Morton. N.Y., 1970. P. IX, X. Курсив мой. – Э.Б.

⁵² Эмерсон РУ. Молодой американец // Эстетика американского романтизма. М., 1977. С. 299. Курсив мой. – Э.Б.

⁵³ GesterP. Cords N. Myth in American History. Glencoe Press. Encino, Calif., 1977. P. 168.

⁵⁴ Кревекер, правда, говорил о том, что неприкаянные люди, стекающиеся в Америку со всех концов света, «становятся людьми» (Кревекер Сент Джон де. Письма американского фермера. С. 559). Но мотив индивидуального творения человеком самого себя у него еще не звучит.

⁵⁵ Венедиктова Т. Человек, который создал себя сам (американский опыт в лицах и типах). М., 1993. С. 6.

⁵⁶ Cawelti J. Apostles of the Self-Made Man. Chicago, 1965. P. 39 ff.

⁵⁷ Франклин Б. Из «Автобиографии» // Человек, который создал себя сам (американский опыт в лицах и типах). М.: Институт массовых коммуникаций, 1993. С. 33–34.

⁵⁸ Давая эти советы, Карнеги не забывал похвалить американцев и отметить их преимущества перед европейцами. «Можно смело биться об заклад, что тысяча американцев обживутся на новой земле, заведут школы, церкви, газеты и духовые оркестры, короче, обеспечат себя всевозможными благами цивилизации – и двинутся дальше, осваивать целину раньше, чем такое же количество британцев успеют выяснить для начала, кто из них знатнее и у кого больше наследственных прав быть начальником» (Карнеги Э. Из «Автобиографии» // Человек, который создал себя сам (американский опыт в лицах и типах). М.: Институт массовых коммуникаций, 1993. С. 166–167).

⁵⁹ Карнеги Э. Из «Автобиографии» // Человек, который создал себя сам (американский опыт в лицах и типах). 1993. С. 151–178.

⁶⁰ Cullen J. The American Dream. A Short History of the Idea That Shaped a Nation. Oxford, N.Y., 2003. C, 10.

⁶¹ Уместно напомнить, что «Американский эпос» увидел свет в разгар Великой депрессии, когда общество испытывало острую потребность в произведениях, выдержанных в духе исторического оптимизма. Труд Джеймса Адамса, напоминавший о славном прошлом Соединенных Штатов и завершавшийся призывом к нации не падать духом, вдохновляясь тем, что он и назвал Американской мечтой, был именно таким сочинением. «Перспектива, открывающаяся ныне перед нами, – писал он на последних страницах книги, – обескураживающа, но не безнадежна… Нам предстоит пройти долгий и трудный путь, если мы хотим осуществить нашу Американскую мечту в жизни нашей нации… Альтернативой была бы утрата самоуправления, утрата возможности простого человека подняться во весь свой рост, утрата надежды и обещаний, дарованных человечеству Американской мечтой» (Adams J.T. The Epic of America. N.Y., MCMXXXIII. P. 326–327).

⁶² Adams J.T. The Epic of America. P. V.

⁶³ Ibid. P. 167. Здесь и далее курсив мой. – Э. Б.

⁶⁴ Ibid. P. V. Есть еще одно слово, которое хотя и не приравнивается Адамсом к мечте или надежде, но тоже используется им при описании внутреннего настроя людей – и еще только собирающихся эмигрировать в Америку, и уже пустивших глубокие корни в новосветскую почву. Это слово – belief, которое в данном контексте можно интерпретировать и как веру в Америку, страну, где сбываются самые смелые мечты, и как убежденность в том, что она была и остается землей обетованной.

⁶⁵ Заокеанские политические деятели, прежде всего либералы, ориентирующиеся на демократическую партию, широко пользуются (в пропагандистских целях) этой формулой. Так, в опубликованной несколько лет назад книге «Новое большинство: к народной прогрессивной политике», этом своеобразном манифесте новых либералов, говорится: «Мы отличаемся друг от друга по своей этнической принадлежности и религии, но нас объединяет вера в Американскую мечту – надежда на то, что благодаря упорному труду мы сможем добиться лучшего для нас и наших детей» (The New Majority: Toward a Popular Progressive Politics. N.Y., 1997. P. 23).

⁶⁶ Adams J. Op. cit.. P. V.

⁶⁷ Ibid.

⁶⁸ Ibid. P. 21.

⁶⁹ Ibid. P. 318.

⁷⁰ Ibid. P. 26. Важность экономической мотивации эмиграции в Соединенные Штаты отмечается многими исследователями этого феномена. «Америка, – пишет историк Эсмонд Райт, – была построена иммигрантами. И в Плимут Рок в семнадцатом веке, и в Эллис Айленд в веке двадцатом прибывали люди, родившиеся за пределами Америки. Кто-то спасался бегством от религиозных преследований и политических беспорядков. Большинство, однако, перебиралось в Америку по экономическим соображениям и составляло часть экстенсивной миграционной системы, реагировавшей на изменяющиеся требования рынка рабочей силы» (Wright Е. The American Dream. From Reconstruction to Reagan. Cambr., Mass., 1996. P. 53).

⁷¹ Ibid. P. 317–318.

⁷² Ibid. P. 317 (курсив мой. – Э.Б.). «Новый Свет, – вторит Адамсу Эсмонд Райт, – рождал не только оптимизм и высокое стремление к риску, но и ощущение возможности открытия новых социальных и эстетических ценностей, выработки новых законов и устройства на его девственной почве новых институтов» (Wright Е. The American Dream. P. 535. Курсив мой. – Э.Б.).

⁷³ Adorns J.T. Op. cit. P. 317. (курсив мой. – Э.Б.).

⁷⁴ Ibid. (курсив мой. – Э.Б.).

⁷⁵ Adams j. Op. cit. P. 21.

⁷⁶ Ibid.

⁷⁷ «Свобода. He свобода того или иного региона, или секты, или точки зрения. Просто свобода, состояние, в котором человек чувствует себя человеком, самим собой. Свобода как цель, определение и последствие возрождения. А это и есть Мечта» (Sevareid Е. The American Dream // The American Dream in Literature. Ed. by Stanley A. Werner, jr. N.Y., 1970. P. 4).

⁷⁸ «Но, быть может, важнее всего было полное отсутствие каких бы то ни было классовых границ» (Adams J.T. Op. cit. P. 143).

⁷⁹ Фолкнер У. О частной жизни. Американская мечта: что с ней произошло? // Писатели США о литературе. М., 1974. С. 300. Курсив мой. – Э.Б.

⁸⁰ «Мечта не была продуктом мыслителя-одиночки. Она рождалась в сердцах и пылающих душах многих миллионов людей, прибывших к нам и представляющих все нации» (Adams J.T. Op. cit. P. 327).

⁸¹ Ibid. P. 51.

⁸² «Ядром ориентации личности в США они (американские исследователи. – Э.Б.) считают специфическое представление о жизненном успехе человека и связанные с ним ожидания и мечты, которые настолько привычны, так глубоко укоренились исторически, что получили название “американской мечты"»(Замошкин Ю.А. Личность в современной Америке. М.: Мысль, 1980. С. 13).

⁸³ Chenoweth L. The American Dream of Success. Duxbury Press. North Scit.uate, Mass., 1974. P. 3.

⁸⁴ Это относится, отмечает Ченовет, и к таким, казалось бы, далеким от коммерции вещам, как война и политика. Если, пишет он, «борьба за успех воспринимается как самоочевидное благо, то и участие в войне ради победы не ставится под вопрос» (Р. 9). Что вызывает в этом случае головную боль, так это – как обеспечить максимально эффективные действия солдат. Так же и в политике. «Описывая деятельность правительства Соединенных Штатов как «национальный бизнес», Эдвард Г. Лоури настаивал на том, – пишет Ченовет, – чтобы политические дела велись столь же эффективно и экономно и на основе современных научных принципов, как это делается в любом крупном частном бизнесе» (Р. 9).

⁸⁵ Лаперуз Ст. Л. Духовный призыв «Американской мечты» // Американский характер. Очерки культуры США. Импульс реформаторства. М., 1995. С. 70.

⁸⁶ Там же. С. 56.

⁸⁷ Hudson W.E. American Democracy in Peril. Eight Challenges to American Future. Wash. D.C. 2004. P. 258.

⁸⁸ Ibid.

⁸⁹ Ibid.

⁹⁰ Ibid.

⁹¹ Ibid.

⁹² Bums J.M., Peltason J.W., Cronin T.E. Government by the People. Englewood Cliffs, N.J., 1981. P. 765.

⁹³ Ibid. P. 765.

⁹⁴ Ibid.

⁹⁵ Глубокий анализ роли протестантизма в формировании капиталистических отношений содержится в исследовании Макса Вебера «Протестантская этика и дух капитализма».

⁹⁶ Wallerstein I. The Decline of American Power. N. Y.; L., 2003. P. 1–2.

⁹⁷ «Наше литературное наследие, – отмечал в предисловии к небольшой антологии «Американская Мечта и литература» Стенли Вернер, – свидетельствует о вере миллионов американцев в Американскую мечту» (The American Dream in Literature. Ed. by S. Werner. N.Y., 1970. P. 10).

⁹⁸ По словам Дж. Хохшилд, «начиная с эпохи Эндрю Джексона (а возможно, и того раньше) Американская мечта становится определяющей характеристикой американской культуры…» (Hochschield J. Op. cit. P. XI).

⁹⁹ См.: Аллен У. Традиция и мечта / Пер. с англ. М., 1970. С. 255–256. Об отражении Американской мечты в литературе США писали в разное время Б. Гиленсон, Т. Голенпольский, Я. Засурский, А. Зверев. М. Мендельсон, А. Мулярчик, В. Шестаков и ряд других литературоведов, писателей и публицистов.

¹⁰⁰ В 1933 г. была опубликована пьеса Джорджа О’Нила «Американская мечта». Четыре года спустя появляется роман Майкла Фостера «Американская мечта». В 1960 г. Америка знакомится с пьесой Эдварда Олби «Американская мечта», а пятью годами позднее – с «Американской мечтой» Нормана Мейлера. И это, разумеется, не весь перечень произведений с заголовками-близнецами, имеющими откровенно претенциозный – чтобы не сказать вызывающий – характер.

¹⁰¹ Само собой разумеется, что тема Американской мечты проходит через множество произведений так называемой массовой литературы, продолжающей, хотя и на несколько более высоком уровне, традицию Горейшо Элджера. См. об этом: Петрухина М.А. «Американская мечта» в контексте современной культуры США // Американский характер: Очерки культуры США. М.: Наука, 1995.

¹⁰² О ковбое как национальном мифологическом герое см.: Bellah R. et. al. Habits of the Heart. Individualism and Commitment in American Life. Berkley et al., 1985. P. 145.

¹⁰³Голенпольский Т., Шестаков В. Цит. соч. С. 116.

¹⁰⁴ Вайль П. Американская мечта. Фантазия на тему стихии бизнеса // Независимая газета. 1992. 4 июля.

¹⁰⁵ Вайль П. Цит. соч.

¹⁰⁶ President Bill Clinton, Speech to Democratic Leadership Council, 1993.

¹⁰⁷ Социализирующая функция школы во многом объясняет остроту борьбы вокруг содержания школьных учебников (особенно по истории), ставшую неотъемлемым элементом так называемых культурных войн, развернувшихся в американском обществе в 90-х годах. См. об этом, в частности: Gitlin Т. The Twilight of Common Dreams. Why America is Wracked by Culture Wars. N.Y., 1995. Напомню: во многих учебниках и учебных пособиях политологического пиана, предназначенных дня колледжей (а среди их авторов – люди с именами), Американская мечта – предмет особого рассмотрения.

¹⁰⁸ Примечательно, что автором предисловия к рекламному буклету, посвященному коллекции, выступил один из бывших президентов США – недавно ушедший из жизни – Джералд Форд. «Я приглашаю вас, – говорится в тексте, – вместе со мной воздать должное мечте Колумба о новом мире, равно как и Американской мечте – вашей и моей. Их, я полагаю, объединяет вполне естественная связь. Колумб был в полном смысле этого слова одним из первых мечтателей нового мира. Ему были свойственны предвидение, решимость и готовность делать ошибки – качества, которые всегда были частью американского характера».

¹⁰⁹ Современная внешняя политики США. Т. 2. М., 1984. С. 115.

¹¹⁰ Bums J.M.. Peltason J.W.. Cronin Т.Е. Government by the People. Englewood Cliffs, N.J., 1981. P. 766.

¹¹¹ LipsetS. American Exceptionalism. A Double-Edged Sword. N.Y., L., 1996. P. 18.

¹¹² Токвиль А. де. Демократия в Америке / Пер. с фр. М., 1992. Любопытные суждения об Америке содержатся в лекциях по философии истории Гегеля, читавшихся им в Берлинском университете в промежутке между 1822 и 1831 гг. По словам великого мыслителя, Америка до сих пор ничем особенным себя не проявила. Возможно, проявит в будущем, но из истории прошлого – всемирной истории – должна быть исключена. «…Америка есть страна будущего, в которой впоследствии, может быть в борьбе между Северной и Южной Америкой, обнаружится всемирно-историческое значение; в эту страну стремятся все те, кому наскучил исторический музей старой Европы. Говорят, что Наполеон сказал: эта старая Европа наводит на меня скуку. Америку следует исключить из тех стран, которые до сих пор были ареной всемирной истории. То, что до сих пор совершалось там, является лишь отголоском старого мира и выражением чужой жизненности…» (Гегель. Соч. Т. VIII. Философия истории. М.; Л., 1935. С. 83).

По сути дела, между Гегелем и Токвилем, суждения которых об Америке относятся примерно к одному и тому же периоду, не было принципиальных расхождений. Гегель говорил о прошлом во всемирно-историческом плане, Токвиль – о настоящем, ограниченном пределами самих Соединенных Штатов. Американцы не были похожи ни на кого другого, но эта непохожесть к тому времени не успела отразиться на судьбах мира. Пройдет менее ста лет, и все радикально переменится.

¹¹³ Цит. по: Ефимов А.В. Социальный аспект биологической категории «раса» // Против расизма. М., 1966. С. 33.

¹¹⁴Дементьев И.П. Идейная борьба в США по вопросам экспансии (на рубеже XIX–XX вв.). М., 1973. С. 55.

¹¹⁵ Джефферсон Т. Заметки о штате Вирджиния // Американские просветители. М., 1969. Т. 2. С. 74–75.

¹¹⁶ За этим консерватизмом (если говорить о субъективной стороне дела) тоже, очевидно, стоит защитная реакция – отчасти спонтанная, отчасти несущая на себе идеологическую печать: «Мы такие, какие есть, не потому, что не способны уподобиться другим (тем же американцам, например), а потому, что историей нам предначертано идти особым путем и быть непохожими на других. Да и выжили мы только потому, что шип своей дорогой».

¹¹⁷ Большую роль в этом избавлении сыгран процесс индустриализации Америки, а впоследствии – экспансионистская внешняя политика. «После того как в Новой Англии были построены текстильные фабрики, Америке предстояло стать деловой цивилизацией… В 1898 г…когда Америка вступила в войну с Испанией, она стала, подобно тем нациям, от которых прежде отворачивалась, имперской державой. К этому времени Америка могла уже также претендовать на сходство с любой другой индустриальной цивилизацией – с той лишь разницей, что она опережала их в этом качестве. Отсутствие феодального прошлого означало отсутствие класса аристократов, способных бросить вызов притязаниям мамоны. Джефферсоновская мечта ушла в прошлое» (Wright Esmond, Op. cit. P. 539).

¹¹⁸Croly H. The Promise of American Life. N.Y., 1964. P. 1. Цит. no: Popmu P. Обретая нашу страну: политика левых в Америке XX века. М., 1998. С. 18.

¹¹⁹Nimmo D., Combs J. Subliminal Politics. Myth in American History. Encino (Cal.). L., 1977. P. 58.

¹²⁰ См. прежде всего: Weinberg Albert К. Manifest Destiny. Baltimore, 1935.

¹²¹ Любопытно, что, ссылаясь на силы небесные, О’Салливан не забыл упомянуть и о земных мотивах «явного предначертания» – быстром росте народонаселения США, нуждающегося для «свободного развития» в дополнительных территориях. Но О’Салливан не был бы американцем, если бы не упомянул также о величии Соединенных Штатов, расширение которых несет другим народам только благо. В статье «Будущее великой нации» (1838) он говорил об «избранности» американского народа, основавшего самую совершенную в мире демократию, и призывал «во имя распространения равенства» захватить Техас, Кубу, Орегон, Калифорнию, Канаду, Мексику. «Полем деятельности США будет западное полушарие, их крышей – небесный свод, усыпанный сверкающими звездами, их собранием – союз многих республик, населенных миллионами счастливых людей., управляющихся божественными естественными и моральными законами равенства», – заключал О'Салливан» (Дементьев И.П. Цит. соч. С. 54).

¹²²Bell D. The End of American Exceptionalism // Public Interest. 1975, Fall. P. 199.

¹²³ Дементьев И.П. Цит. соч. С. 53–54.

¹²⁴ По мнению некоторых политиков, следы мифа о «явном предначертании» отчетливо просматриваются, например, в известной «доктрине Трумэна», которую последний обнародовал в 1947 г. Как пишет Н. Рэнвик, идеализированный образ демократической Америки, провозгласившей своей задачей борьбу с мировым коммунизмом и защиту американских ценностей и американского образа жизни, представлял собой не что иное, как «Американскую мечту и Явное предначертание, слитые воедино» (Renwick N. America's World Identity. N.Y., 2000. P. 121).