Текст книги "Святитель Амвросий Медиоланский и его богословское наследие"

В Медиолане праздничные торжества проходили иначе, чем в других местах, поскольку город был столицей Западной империи. Во времена епископата свт. Амвросия (374–377) когда император посещал Милан, то принимал участие в богослужении, тем самым приспосабливаясь к христианскому богослужебному кругу. Император сидел посреди собрания верующих со своими придворными. Проповедь свт. Амвросия была обращена ко всем присутствующим для их назидания, потому что его служение состояло в том, чтобы «собрать во дворе Господнем стадо из язычников»[1137]1137
  Ambros. Mediol. Exp. Luc. II 50.


[Закрыть]. Присутствие христианского императора требовало как иной организации пространства, так и особого внимания со стороны служащего епископа. Известно, что император Валентиниан I причащался из рук свт. Илария Пиктавийского[1138]1138
  Hilarius Pictaviensis. Contra Arianos, vel Auxentium Mediolanensem, 9 // PL. 10, 609; этот эпизод разобран в работе: Williams D. H. The Anti-Arian Campaigns of Hilary of Poitiers and the «Liber Contra Auxentium» // Church History 61(1992). P. 7–22.


[Закрыть]. Свт. Григорий Назианзин рассказывает, как в 371 / 372 г. император-арианин Валент отправился в Кесарию Каппадокийскую в день Богоявления, где сослужил свт. Василий Великий в сопровождении многочисленного клира. В положенное время император приносит дары, приготовленные для божественной трапезы, но не смог их передать, а никто из присутствующих в алтаре не помог ему[1139]1139
  Gregorius Nazianzenus. Oratio, 43. 52 // PG. 38, 651–653.


[Закрыть]. Свидетельствует ли такое отношение со стороны духовенства о неприятии союза со сторонником арианства, или так проявляется смущение от незапланированного обряда с участием императора? Ведь для Кесарии в то время было в новинку богослужение в присутствии императора[1140]1140
  Mclynn N. B. The Transformation of Imperial Churchgoing in the Fourth Century // Approaching Late Antiquity: The Transformation from Early to Late Empire / Ed. S. Swain, M. J. Edwards. Oxford, 2004. P. 235–256.


[Закрыть]. Вероятно, в действительности дары были приняты, а император, возможно, даже причастился, поскольку свт. Григорий не отрицает этих фактов. Также император Валент во время своего длительного пребывания в Антиохии не раз посещал городской собор.

Три эпизода подтверждают участие императора в праздничных богослужениях в Милане. Первый имеет отношение к спору об алтаре Победы в римском сенате. Свт. Амвросий призывал Валентиниана II не допускать восстановления алтаря богини в сенате, предупреждая, что в противном случае императора не примут в церкви: «Тебе можно будет прийти в церковь, но там ты не встретишь епископа, или встретишь его прещение»[1141]1141
  Ambros. Mediol. Ep. 72 (17). 13.


[Закрыть]. Почти теми же словами в 393 г. он писал из своей ссылки в Тоскане узурпатору Евгению, который ответил согласием на третью попытку сенаторов восстановить алтарь Победы[1142]1142
  «Если бы он это сделал, то он либо не пришел бы в церковь, а если бы пришел, то не нашел бы там епископа, либо нашел бы в церкви в его лице противодействие» (Idem. Ep. extr. collect. 10 (57). 2; ср.: Paulin. Vita Ambr. 27. 2).


[Закрыть].

Второй эпизод связан с битвой за базилику, разразившейся во время празднования Пасхи в 386 г.[1143]1143
  Lizzi Testa R. La certatio fra Ambrogio e Mercurino Aussenzio, ovvero a proposito di una deposizione mancata // Ambrogio e la sua basilica: Atti del quarto Dies academicus, 31 marzo–1 aprile 2008 / Milano, Roma. 2009. P. 39–68.


[Закрыть] Император Валентиан II (при участии его матери Юстины) хотел принять участие в пасхальных богослужениях, совершаемых готским епископом, арианином Меркурином из г. Дуростор (ныне Силистра, Болгария), взявшим себе имя Авксентий, в базилике Портиана. Тем самым из этого факта становится ясным, что императорский двор придерживался христианского календаря. Третий эпизод касается участия императора Феодосия I в одной из воскресных литургий и его противостояния со свт. Амвросием по поводу разрушения христианами синагоги[1144]1144
  Cutino M. Strategie argomentative nell’omelia di Ambrogio di Milano sull’affare Callinico fra polemica antigiudaica e teologia politica // Auctores nostri 14 (2014). P. 53–73.


[Закрыть] в г. Каллиник (ныне Эр-Ракка, Сирия). Свт. Амвросий написал своей сестре Марцеллине письмо, чтобы подробно рассказать об этом эпизоде. В нем также содержится послание, отправленное ранее императору Феодосию, и слово, произнесенное по этому случаю в присутствии императора с толкованием прочитанных библейских отрывков. После проповеди свт. Амвросий вступил в диспут с императором и его окружением. После заверения Феодосия, что он отменит меры наказания для христиан Каллиника, свт. Амвросий совершил Евхаристию[1145]1145
  Ambros. Mediol. Ep. 74 (40).


[Закрыть].

В своем пастырском служении свт. Амвросий должен был принимать во внимание социальный и религиозный состав Медиолана, отличавшийся в те времена большим разнообразием[1146]1146
  Tiersch C. Mailand im 4. Jh. – ein christliches Rom? // Rom und Mailand in der Spätantike: Repräsentationen städtischer Räume in Literatur, Architektur und Kunst / Hrsg. Th. Fuhrer. Berlin, 2011. S. 393–413.


[Закрыть]. Существовало много последователей древних культов: явное преобладание языческих эпитафий над христианскими в известной мере отражает соотношение религий в городе. Христиане были разделены между собой: никейской общине противостояла арианская, которую также поддерживал императорский двор во времена Валентиниана II. Активное служение свт. Амвросия в корне изменяет эту ситуацию, о чем свидетельствует строительство новых церквей и соответствующее распространение литургической жизни в новых местах[1147]1147
  Milano capitale dell’Impero romano 286–402 D. C. / Ed. M. P. Lavizzari Pedrazzini. Milano, 1990. P. 92–94; 106–112; 115–124; 127–138; Nuovo Dizionario Patristico e di Antichità Cristiane // А cura di А. Di Berardino. Genova, Milano, 2008. Vol. 2. P. 3275–3277.


[Закрыть].

Помимо текстов свт. Амвросия и последующей традиции Миланской церкви, для реконструкции местного календаря важны еще три источника. Первым служит Филастрий, епископ Бриксийский (ныне – Брешия, Италия), который занимал кафедру города, расположенного примерно в ста километрах от Медиолана; второй – Хроматий, епископ Аквилейский: хотя от его кафедры до Медиолана немногим менее 400 км, но при этом Аквилея расположена на оживленной дороге и имела тесные связи с Медиоланом, так что даже императоры останавливались там. И, наконец, третий источник – св. Максим, епископ Туринский, возглавляющий кафедру города, расположенного примерно в 150 км к западу от Медиолана, но находящуюся с ним в тесной связи.

Филастрий, епископ Бриксийский († до 397), который был частым гостем Медиолана и другом свт. Амвросия, в созданном между 380 и 390 гг. сочинении «Книга о ересях» называл еретиками тех, кто использует языческие названия дней недели[1148]1148
  Filastrivs episcopus Brexiensis. Diuersarum hereseon liber, 113 (85) // CSEL. Vol. 38. P. 78.


[Закрыть]. Он относит к числу особых христианских торжеств четыре великих праздника (festivitates maiores): Рождество, Богоявление, Пасху и Вознесение[1149]1149
  Ibid. 140 (112). 2 // CSEL. Vol. 38. P. 78.


[Закрыть], при этом также подразумевается празднование воскресного дня. Праздник Пятидесятницы, который отмечался, как и Пасха, в воскресенье, в этот список не включен, поскольку в то время считался не самостоятельным торжеством, а являлся продолжением Пасхи. Можно предположить, что все упомянутые праздники были также главными праздниками в Медиолане, наряду с воскресеньем.

a) Воскресенье

Ко времени свт. Амвросия dies solis («день Солнца») – христианское воскресенье, приобрело большое социальное и политическое значение благодаря множеству законодательных предписаний, исходящих от императоров. В 368 г. Валентиниан I запретил по воскресеньям привлекать христиан к суду[1150]1150
  Codex Theodosianus, VIII 8. 1; XI 7. 10; считается, что текст мог появиться в 370 либо в 373 г. – Seeck O. Regesten der Kaiser und Päpste für die Jahre 311 bis 476 n. Chr. Stuttgart, 1919. S. 31, 232.


[Закрыть]. Кроме того, по воскресеньям стало нельзя проводить судебные процессы: в конституции от 386 г., опубликованной в Аквилее и адресованной префекту претория, содержится новая формулировка: «в день солнца, который наши предки справедливо называли воскресеньем»[1151]1151
  Codex Theodosianus, II 8. 18.


[Закрыть]. В мае 386 г. император Феодосий запрещает зрелища по воскресеньям (конституция от 20 мая 386 г.; более вероятная дата – 394 г.), ссылаясь на более ранний закон[1152]1152
  Ibid. XV 5. 2; о вопросах, связанных с этим законом – см.: Di Berardino A. La cristianizzazione del tempo nei secoli IV–V: la domenica // Augustinianum 42 (2002). P. 97–125.


[Закрыть]. Этот закон был издан в Гераклее Феодосием от его собственного имени, а также от имени императоров Грациана и Валентиниана II. Последние слова этого документа: «Мы предостерегаем вас: никто да не идет против закона, который мы опубликовали ранее, и пусть не предлагает народу зрелищ в воскресенье (solis die), и не смешивает богопочитание со зрелищем». В 389 г. конституция, опубликованная Феодосием во время его визита в Рим, увеличила нерабочее время судов, включив в этот период две недели, связанные с Пасхой, наряду с dies solis[1153]1153
  Codex Theodosianus, II 8. 19 (ср.: Ibid. II 8. 21 от 392 г.); главная цель закона: организация dies iuridici – то есть времени, когда можно вершить правосудие.


[Закрыть]. Повторно положение о запрете выходит в 392 г.[1154]1154
  Ibid. II 8. 20.


[Закрыть], поскольку высокая «посещаемость зрелищ» (spectaculorum concursus) препятствует празднованию христианских таинств. Другой закон, изданный на Западе 3 ноября 386 г. Валентинианом II и принятый в Риме 24 ноября, запрещает судебные процессы по воскресеньям[1155]1155
  Ibid. II 8. 18; VIII 8. 3; XI 7. 13.


[Закрыть].

Не просто доказать, что какой-либо из этих законов, изданных на Западе, был опубликован по воле свт. Амвросия, поскольку ни один из них не вышел в свет в Медиолане. Тем не менее, безусловно, они применялись в западной столице империи, в отдаленных же областях их исполнение порой игнорировалось правителями. Хорошо известно, что в самом Медиолане воскресенье издавна было праздничным днем[1156]1156
  Cattaneo E. La religione a Milano nell’età di sant’Ambrogio. Milano, 1974. P. 56–74.


[Закрыть]. Это самый древний христианский праздник, и потому он был принят всеми христианами, как православными, так и самыми различными еретиками, причем повсеместно. Свт. Амвросий пишет: «Писание нас учит, что есть некоторые особенно славные дни, в которые заблистали деяния Господни <…> Это тот самый день, в который Христос воскрес для людей, и потому об этом дне было сказано особым образом: Сей день, который сотворил Господь, возрадуемся и возвеселимсяся в оный (Пс. 117:24). Значит, хотя Бог сотворил все дни, этот, однако, получил преимущественное право быть творением Господним превыше всех других дней <…> И это тот день, когда воссияло Солнце правды»[1157]1157
  Ambros. Mediol. Expl. ps. 43. 6.


[Закрыть]. Свт. Амвросий использует общепонятное обозначение «день солнца», чтобы подчеркнуть, что Христос есть Солнце правды и Его воскресение наполняет этот день особым смыслом. В отличие от иудеев, которые почитают субботу, христиане празднуют день воскресения Господа, который является первым днем недели[1158]1158
  Idem. Exp. Luc. VII 174; Expl. ps. 47. 1.


[Закрыть]. Еврейский закон предписывает субботний отдых, а законы империи – воскресный отдых для судов. По мнению свт. Амвросия, истинный покой состоит в том, чтобы благообразно проводить день Воскресения Господа[1159]1159
  Idem. Exp. ps. 118. 47. 2.


[Закрыть]. Как и в иных местах, в Медиолане в дни христианских праздников народ, вместо того чтобы идти в церковь, предавался просмотру зрелищ: «Есть те, кто посещает цирковые игрища, или увлекаем театральной забавой, либо предается множеству других сует, и оттого не приходит в церковь»[1160]1160
  Ibid. 16. 45; ср.: Idem. Exam. III 1. 1.


[Закрыть].

В Риме сохранялась традиция поста по субботам, а Миланская церковь следует восточной практике воздержания от поста в этот день. Св. Моника, мать блж. Августина, проживая в Тагасте, постилась по римскому обычаю. Поскольку она пребывала в недоумении и не знала, какой традиции ей следует придерживаться в Медиолане, блж. Августин обращается за советом к свт. Амвросию, который отвечает, что сам он в Медиолане не постится, а когда оказывается в Риме, то соблюдает пост[1161]1161
  Augustin. Ep. 36. 32 // PL. 33, 151; 54. 3 // PL. 33, 201.


[Закрыть]. Решение свт. Амвросия становится для блж. Августина образцом для подражания, хотя в самой Африке никакого однообразия в тот период не наблюдалось[1162]1162
  Ibid. 36. 10, 27, 32 // PL. 33, 140. 148. 151.


[Закрыть].

b) Празднование Пасхи

В Медиолане Пасха – festum publicae salutis («праздник всеобщего спасения») отмечалась с большой торжественностью в конце triduum sacrum («священного тридневия»), состоящего из пятницы, субботы и воскресенья[1163]1163
  Ambros. Mediol. Ep. extr. collect. 13 (23). 13; см.: Cattaneo E. Dalla veglia pasquale alla formazione del triduo pasquale // Rivista di pastorale liturgica 5 (1967). P. 134–141.


[Закрыть]. Также особое значение уделялось и всей Страстной седмице, поскольку в понедельник, вторник и среду совершалось по два евхаристических собрания, сопровождаемых проповедью, и в течение всех дней этой недели проводились беседы, посвященные истолкованию библейского сказания о сотворении мира и человека (Шестоднев)[1164]1164
  Ср.: Ambros. Mediol. Ep. 76 (20). 4, 14.


[Закрыть]. Но и неделя после Пасхи была отмечена интенсивным обучением катехуменов. Свт. Амвросий написал к празднику Пасхи один из своих гимнов: «Сей есть день» («Hic est dies»), подлинность которого оспаривается отдельными исследователями. В нем вкратце излагается богословие этого праздника, говорится о смерти Христа, Который смывает и прощает грехи. В своих проповедях свт. Амвросий также говорит о смерти Христа как о победе: mors eius victoria est («смерть Его есть победа), но Пасха – это также transitus («переход, прохождение») Христа (а не только passio – «страдание») среди людей, и transitus («прохождение») душ. Он пишет: «Ибо Пасха – это когда душа отлагает неразумную страсть, а воспринимает благое сострадание, чтобы страдать вместе со Христом и принимать в себя Его прохождение (transitus), чтобы Он обитал в ней, и ходил, и был ее Богом»[1165]1165
  Idem. 1 (7). 10; ср.: Idem. De sacr. 1. 4. 12; Idem. Exam. I 4. 14.


[Закрыть]. Подобная концепция Пасхи, александрийского происхождения, была в новинку для Северной Италии – например, она не встречается в обильном проповедническом наследии свт. Зенона Веронского. Именно свт. Амвросий, несомненно, привнес это значение праздника в западное богословие, где оно оказало влияние и на пасхальное богословие блж. Августина.

Последнее утверждение необходимо пояснить. После Никейского собора дата празднования Пасхи, выпадающая на воскресенье, следующее за полнолунием после весеннего равноденствия, была принята почти всеми Церквами. Согласно установившемуся порядку, Александрийская Церковь заблаговременно вычисляла точный день празднования для каждого года и затем сообщала эту дату другим Церквам. В 387 г. свт. Амвросий для расчета даты Пасхи следовал не римскому, а александрийскому способу исчисления[1166]1166
  Vanyó L. L’Omelia Anatolica sulla Pasqua nell’anno 387 // Augustinianum 15 (1975). P. 225–228.


[Закрыть]. В Медиолане и на Востоке Пасха праздновалась 25 апреля; на Западе предлагалось 21 марта, 28 марта и 18 апреля, но мы не знаем, когда именно она праздновалась в Риме[1167]1167
  Zelzer M. Prolegomena: De Ambrosi epistulis nobis relictis // CSEL. Vol. 82. T. 2. P. CXX–CXXI.


[Закрыть]. При этом, несмотря на голоса, поданные на Никейском Соборе за единый день празднования, временами наблюдалось расхождение в датировке, например: в 326, 330, 333, 340, 341 и 343 гг. Это расхождение в исчислении и праздновании Пасхи, сопровождавшееся интенсивными церковными разногласиями, также имело последствия на гражданском и социальном уровне. Позднее свт. Кирилл Александрийский скажет об этом так: «Тогда было… большое смятение (magna confusio) во всякой церкви, дворце или чертоге»[1168]1168
  Цит. по: Zelzer M. Zum Osterfestbrief des heiligen Ambrosius und zur römischen Osterfestberechnung des 4. Jahrhunderts // Wiener Studien 91 (1978). S. 202.


[Закрыть]. Происшедшее во дворцах и чертогах magna confusio, безусловно, было связано с тем, что даже в Милане во времена свт. Амвросия должны были исполняться законы империи, которые издавались с учетом христианского времяисчисления (religionis intuitu – «с точки зрения религии»). Например, всеобщая пасхальная амнистия (indulgentia), инициированная Валентинианом I в 367 г. «ради дня Пасхи» («Ob diem paschae»)[1169]1169
  Codex Theodosianus, IX 38. 3; cр.: Ibid. IX 38. 6 (от 381 г.).


[Закрыть] и продолжавшая предоставляться «ради дня Пасхи, который мы искренним сердцем празднуем»[1170]1170
  Ibid. IX 38. 4.


[Закрыть], требовала определенных временных рамок.

Согласно латинской традиции, совпадающей с азиатской, еще в конце IV в. термин Pascha обозначал Страсти Христовы, и подразумевал либо Страстную (Великую) Пятницу, либо промежуток времени до Воскресения[1171]1171
  Cantalamessa R. La concezione teologica della Pasqua in sant’Ambrogio // Paradoxos politeia: studi patristici in onore di G. Lazzati / A cura di R. Cantalamessa, L. F. Pizzolato. Milano, 1979. P. 361–375.


[Закрыть]. Первым, кто наряду с пониманием Pascha как passio (Страсти) ввел новую идею, – был св. Зенон Веронский (†371), который при этом лишь в общих чертах касается концепции Pascha как перехода, но не использует термин transitus[1172]1172
  Zeno Veronensis. Tractatus, I 9 // CCSL. Vol. 22. P. 47.


[Закрыть]. Свт. Амвросий, будучи знаком с трудами Филона и Оригена, распространяет концепцию Пасхи как transitus. Кардинал Раньеро Канталамесса отмечает, что «Амвросий, по крайней мере, на первом этапе, не порывает резко с латинской традицией своей среды, но пытается соединить несоединимое: новую интерпретацию Пасхи как перехода и традиционную – как Страстей»[1173]1173
  Cantalamessa R. La concezione teologica della Pasqua in sant’Ambrogio. P. 366.


[Закрыть]. Но со временем свт. Амвросий разрабатывает почти исключительно новое истолкование, согласно которому таинством по преимуществу является Крещение, предвосхищенное в переходе евреев через Красное море. Человек совершает transitus — то есть переход от порока к добродетели. Пасха имеет антропологическое и моральное значение, поскольку речь идет о переходе человека из одного состояния в другое. Блж. Августин в 387 г. слушал, возможно и не раз, пасхальные проповеди свт. Амвросия, и внимал его богословию. Впоследствии в своих проповедях епиcкоп Гиппонский также развивает эту концепцию.

Великий пост интенсивно отмечался и в Медиолане, так что свт. Амвросий в этот период, как он говорит в письме от 379 г., не мог отлучиться из города: «ибо настали дни Четыредесятницы» (diebus ingruentibus quadragesimae)[1174]1174
  Ambros. Mediol. Ep. 36 (2). 27.


[Закрыть]. Свт. Амвросий говорит о «священном тридневии», включающем в себя воспоминание Cтрастей, Смерти и Воскресения Господа. Блж. Августин также использует термин triduum: «внимательно рассмотри пресвятой триднев: Распятия, Погребения и Воскресения Господа»[1175]1175
  Augustin. Ep. 55. 24 // PL. 33, 215.


[Закрыть]. В Западной Церкви возникает практика возжигания большой Пасхальной свечи, которое сопровождалось особой песнью, называемой преконием – «пасхальным гимном» (praeconium paschale; известным также по его начальному слову: Exultet, «Радуйтесь»), происхождение которого приписывалось свт. Амвросию. Преконий связан с Крещением оглашенных и исполняется диаконом, который возвещает духовенству и всей общине тайну искупления.

Во время Великого поста свт. Амвросий должен был проповедовать каждый день в рамках катехизации оглашенных. Продолжительность периода оглашения варьировалась в зависимости от локальных церковных традиций. Для обозначения этого временного отрезка использовался термин quadragesima (Четыредесятница), который подразумевал, однако, разную продолжительность времени для разных церквей. Историк Сократ Схоластик († после 439) описывает, с рядом неточностей, большое разнообразие обрядов[1176]1176
  Socrates Scholasticus. Historia Ecclesiastica, VII 22.


[Закрыть]. Разница продолжительности дней Четыредесятницы зависела от того, включались ли воскресенья в число постных дней, а также была связана с тем, что в одних местах тридневие уже было исключено из поста, а в других – пост заканчивался пасхальным бдением, как, например, в Милане и Африке. Почти нигде не было поста по субботам, за исключением Рима и некоторых западных Церквей[1177]1177
  Augustin. Ep. 36. 24–25 // PL. 33, 147–148; ср.: «…во время Великого поста (quadragesima) постимся каждый день, за исключением субботы и воскресенья. Пасха Господня завершает это держание поста» (Ambros. Mediol. De Hel. 10. 34).


[Закрыть]. В Милане Великий пост был на несколько дней короче, чем в Риме[1178]1178
  Здесь пост продолжался сорок дней во времена свт. Льва Великого – см.: Chavasse A. La préparation de Pâques à Rome avant le V^e siècle: Jeûne et organisation liturgique // Mémorial J. Chaine. Lyon, 1950. P. 64.


[Закрыть], в Антиохии на восемь[1179]1179
  См.: Paverd F., van de. St. John Chrysostom: Homilies on the Statues. Roma, 1991. P. 210–216; 250–254.


[Закрыть] и т. д. Источники V в. показывают, что в Иерусалиме постились семь недель[1180]1180
  См.: Le Codex Arménien Jérusalem 121 // Patrologia Orientalis. T. 35. Fasc. 1. P. 100–103.


[Закрыть].

В связи с ratione temporis (то есть по причинам, связанным с времяисчислением), 3 марта 380 г. император Феодосий в Фессалониках издал закон,[1181]1181
  Codex Theodosianus, IX 35. 4; также см.: Codex Justinianus, III 12. 5.


[Закрыть] в котором предписывалось, чтобы в период христианского Великого поста были приостановлены все уголовные судопроизводства, включая поиск улик, который обычно осуществлялся с помощью пыток[1182]1182
  Garnsey P. Social Status and Legal Privilege in the Roman Empire. Oxford, 1970. P. 213–217; Bianchini M. Cadenze liturgiche e calendario civile fra IV e V secolo. Alcune considerazioni // Atti del VI Convegno Internazionale dell’Accademia Romanistica Costantiniana. Perugia, 1986. P. 241–263.


[Закрыть]. Приостановка судопроизводства объясняется особенностью (а не qualitas – свойством, присущим языческим и иудейским праздникам) предпасхального времени, специально выделенного для подготовки к празднику[1183]1183
  Codex Theodosianus, II 8. 24 вводит законодательный запрет на игры в христианские праздничные дни (в соответствии с religionis intuitu).


[Закрыть]. Помимо ratione temporis такое гуманное распоряжение появляется и по причине pro reverentia religionis (из почтения к религии), как сказано в interpretatio (истолковании) этого постановления. Для исполнения этого закона правители на местах должны были знать продолжительность Великого поста (то есть его начало и конец), чтобы приостановить на это время судопроизводство и пытки[1184]1184
  Codex Theodosianus, IX 35. 4 от 3 марта 380 г. (ср.: Ibid. IX 35. 5, 7 от 6 сентября 389 г.; Codex Justinianus, III 12. 5).


[Закрыть].

Если бы закон Феодосия исполнялся, Великий пост должен был бы стать временем, незапятнанным убийством (возможно, невинных) людей, без всяких кровавых зрелищ. И хотя приведенные фрагменты содержат исчерпывающую мотивацию для подобного запрета, но, поскольку сохранился лишь небольшой отрывок первоначального текста этого закона, мы не знаем всех причин этого нововведения, связанного с празднованием Пасхи, в области уголовного судопроизводства.

d) Праздники Пятидесятницы и Вознесения

Период между Пасхой и Пятидесятницей, будучи праздничным временем, не подразумевал соблюдение постов, как писал об этом свт. Амвросий[1185]1185
  «В день Пятидесятницы не разрешается поститься, возносим хвалу Богу, воспеваем: аллилуия» (Ambros. Mediol. De apol. David. 8. 42).


[Закрыть]. Пятидесятница в первые века служила продолжением Пасхи, лишь позднее она становится отдельным праздником в честь сошествия Святого Духа.

Праздник Пятидесятницы означал весь период после Пасхи, а не один день как сегодня. Весь период после Пасхи, начиная с пасхального воскресенья, рассматривается в христианской традиции как единое целое и празднуется как один праздничный день. Блж. Августин называет это время tota Paschali solemnitas («всецелое пасхальное торжество»)[1186]1186
  Augustin. Sermo. 210. 9 // PL. 38, 1052; ср.: Ioan. Chrysost. Ad populum Antiochenum, 6. 3 // PG. 49, 84.


[Закрыть]. Как можно понять из свидетельства Евсевия Кесарийского, термин «Пятидесятница» в христианском контексте имеет два основных значения: «Это происходило во время величайшего праздника всечестной и всесвятой Пятидесятницы, которая хотя продолжается семь недель, но составляет одно торжество»[1187]1187
  Euseb. De vita Constantini, IV 64 // PG. 20, 1219.


[Закрыть]. В первую очередь, это понятие обозначало период из пятидесяти дней после Пасхи, а уже затем указывает на конкретный день. Последний день Пятидесятницы – в некотором смысле «скрепляет печатью» весь праздничный цикл. Эта идея иносказательно присутствует уже у Тертуллиана, когда он утверждает, что количество языческих праздников не достигает даже числа дней Пятидесятницы[1188]1188
  Tertull. De idololatriae, 14 // PL. 2, 682.


[Закрыть]. Он также говорит о «сроке Пятидесятницы» (spatium Pentecostes) как о периоде ликования и «радостнейшем времени» (aetissimum spatium)[1189]1189
  Idem. De bapt. 19. 2 // PL. 1, 1222; De orat. 23. 2 // PL. 1, 1192; De corona, 3. 4 // PL. 2, 78.


[Закрыть], делая акцент на том, что эти дни следует проводить в радости[1190]1190
  Idem. De ieiunio adversus psychicos, 14. 2 // PL. 2, 974.


[Закрыть].

Из постановления 20-го правила Вселенского I (Никейского) Собора 325 г. о том, что «в дни Пятидесятницы не должно преклонять колен», следует, что под термином Пятидесятница подразумевался не один день, а весь период после Пасхи. Свт. Василий Великий говорит о «семи неделях священной Пятидесятницы»[1191]1191
  Basil. Magn. De Spiritu Sancto, 27. 67 // PG. 32, 192.


[Закрыть]. В 20-м правиле деяний Антиохийского Поместного Собора встречается выражение «четвертая неделя по Пятидесятнице» (также и в 37-м правиле из «Правил святых апостолов»). В «Кодексе Феодосия» используется выражение quiquagesimae diebus («дни из числа примерно пятидесяти»), и дополнительно сказано, что в это время читаются Деяния святых апостолов[1192]1192
  Codex Theodosianus, XV 5. 5.


[Закрыть]. Еще в IV и V вв. данный термин сохраняет это значение[1193]1193
  Lampe G. W. H. A Patristic Greek Lexicon. Oxford, 1961. P. 1060.


[Закрыть]. Свт. Амвросий также придерживается этой линии:

Поэтому наши предки научили нас праздновать все пятьдесят дней Пятидесятницы как дни Пасхи, потому что Пятидесятница приходится на начало восьмой недели <…> Итак, в эти пятьдесят дней Церковь не знает поста, как и в воскресный день, в который воскрес Господь, и все дни Пятидесятницы как один воскресный день <…>[1194]1194
  Ambros. Mediol. In Luc. VIII 25.


[Закрыть] Весна – это Пасха, когда я получаю спасение, лето – Пятидесятница, когда мы празднуем славу воскресения в прообраз грядущего[1195]1195
  Ibid. X 34.


[Закрыть] <…> Ибо пятьдесят – это число отпущения грехов, прощения […]. Поэтому именно это число мы с радостью празднуем после Страстей Господних: бремя всех наших грехов прощено, наказание наше отменено; мы сами освобождаемся от всех уз и получаем благодать приходящего к нам Святого Духа. В день Пятидесятницы (пятидесятый день) пост заканчивается, поется хвала Богу и аллилуйя[1196]1196
  Ambros. Mediol. De apol. David. 8. 42.


[Закрыть].

Весь этот период считался праздничным и не включал постные дни. В то же время Филастрий Бриксийский сообщает о посте на Вознесение и на Пятидесятницу[1197]1197
  Filastr. Divers. heres. 149 (121). 3 // CSEL. Vol. 38. P. 120–121.


[Закрыть]. Подобный взгляд на период Пятидесятницы полностью отличается от практики празднования еврейского Омера, в который произносятся благословения в течении 49 дней между праздником Песах и праздником Пятидесятницы (Шавуот) – днем дарования Торы на Синае. В еврейском богослужении не существовало периода пятидесяти радостных дней. Первые 33 дня считаются временем траура с воздержанием от некоторых праздничных церемоний, от стрижки волос и бороды, но в дальнейшем некоторые запреты утрачивают силу. В христианской традиции впоследствии получил распространение праздник под названием «Преполовение Пятидесятницы» (Μεσοπεντηκοστή; In mediante die festo), приходящийся на среду четвертой недели после Пасхи[1198]1198
  Nuovo Dizionario Patristico e di Antichità Cristiane. Vol. 2. P. 3222.


[Закрыть], но в Медиолан он пришел уже после свт. Амвросия.

Последний festivitas maior («великий праздник»), о котором говорит Филастрий, – это праздник Вознесения. О нем не встречается упоминание у свт. Амвросия, но вероятно, он все же отмечался и в Медиолане, хотя и без особой торжественности. О ситуации в Аквилее свидетельствует епископ этого города Хроматий, из собрания его проповедей одна из них – восьмая, посвящена празднику Вознесения[1199]1199
  Chromatius Aquileiensis. Sermo 8 // SC. 154. P. 183–194.


[Закрыть]. Он говорит об этом празднике как о solemnitas (торжественном событии) на сороковой день после Воскресения: «Торжество этого дня заключает в себе великую праздничную благодать»[1200]1200
  Ibid. 8. 1.


[Закрыть]. В отличие от Пятидесятницы, праздник Вознесения был довольно широко распространен в различных регионах уже около 380 г., поэтому можно предположить, что он зародился несколько ранее. В одной из проповедей блж. Августин говорит: «Итак, давайте праздновать этот святой день Четыредесятницы (Вознесения), ибо вместе с нами его празднует весь мир»[1201]1201
  Augustin. Sermo 265F. 4 // Revue Bénédictine 62 (1952). P. 99 (= PL. Supplementum. 2, 830).


[Закрыть]. Свт. Иоанн Златоуст приводит несколько свидетельств в своих проповедях, называя Вознесение всеобщим и древним праздником[1202]1202
  Ioan. Chrysost. De Sancto Pentecoste, I 2, 6 // PG. 50, 456, 463; см. также его гомилию, специально произнесенную по случаю праздника: Idem. In ascensionem d. n. Iesu Christi // PG. 50, 441–452; говоря о великих праздниках, он называет по порядку только Богоявление, Пасху и Пятидесятницу (Idem. De Sancto Pentecoste, I 1 // PG. 50, 454). Одно из первых свидетельств о празднике Вознесения встречается в литургико-каноническом памятнике «Апостольские постановления», происходящем из антиохийского региона (Constitutiones Apostolorum, V 20. 3).


[Закрыть].

Несмотря на то, что уже в начале V в. Вознесение стало религиозным праздником, который отмечался через сорок дней после Пасхи и за десять дней до Пятидесятницы, он не упоминается ни в одном законодательном документе древности, даже в Кодексе Юстиниана. В то время не были установлены в качестве праздников и дни памяти мучеников, которые имели только богослужебное почитание. Сложившаяся при свт. Амвросии богослужебная практика в Медиолане, благодаря авторитету как местной Церкви, так и самого святителя, оказала влияние сначала на Церкви Северной Италии, а затем на христианские общины и в других регионах.

e) Праздник Рождества Христова[1203]1203
  Borella P. Appunti sul Natale e l’Epifania a Milano al tempo di S. Ambrogio // Mélanges liturgiques offerts à dom B. Botte de l’Abbaye du Mont-César à l’occasion du cinquantième anniversaire de son ordination sacerdotale (4 juin 1972). Louvain, 1972. P. 49–70.


[Закрыть]

Праздник Рождества Христова, по всей вероятности, восходит к III в. – имеется свидетельство, что донатисты, отделившиеся от кафолической Церкви около 311 г., также его отмечали[1204]1204
  Это утверждение опирается на содержание 202-й проповеди блж. Августина; ср.: Lietzman H. A History of Early Church. Vol. 3. New York, 1953. P. 317; Talley. Th. J. Constantine, and Christmas // Between Memory and Hope: Readings on the Liturgical Year / Ed. M. E. Johnson. Collegeville, 2000. P. 266.


[Закрыть]. Возможно, самая ранняя из сохранившихся проповедей на Рождество была произнесена ок. 361 г. и известна под именем св. Оптата Милевского, епископа в Нумидии (сегодня Мила (Хамала), Алжир). Согласно этой проповеди, литургическое содержание праздника напоминало о рождении Иисуса, поклонении волхвов и убийстве невинных младенцев (infantes). Однако еще ранее свт. Амвросий приводит свидетельство, что его сестра Марцеллина в соборе Святого Петра приняла посвящение в девы от папы Либерия в праздник Рождества Христова (ок. 353–354)[1205]1205
  Ambros. Mediol. De virginib. III 1. 1.


[Закрыть]. По всей видимости, когда свт. Амвросий был избран епископом, Рождество Христово еще не праздновалось в Медиолане; очевидно, святитель познакомился с этим праздником в Риме и учредил его празднование, вероятно, до 380 г.

Праздник получил распространение в Северной Италии в конце IV в. Возможно, в некоторых городах он уже был учрежден и сразу же стал festivitas maior («великим праздником»). Филастрий свидетельствует о его праздновании в Брешии, а Хроматий († 407 / 408) – в Аквилее; сохранилась его проповедь на праздник Рождества[1206]1206
  Chromat. Aquil. Sermo 32 // SC. 164. P. 158–169.


[Закрыть]. Свт. Амвросий не говорит об адвенте, которого еще не существовало в Северной Италии. Однако Филастрий утверждает, что Рождеству предшествовал пост, но не уточняет, сколько времени он продолжался. Этот пост также совершался перед Богоявлением[1207]1207
  Filastr. Divers. heres. 149 (121). 3 // CSEL. Vol. 38. P. 120–121.


[Закрыть]. Следует отметить, что в Северной Италии порядок празднования и содержание этих двух праздников – Рождества и Богоявления, находился еще в стадии уточнения. Именно поэтому некоторые авторы (например, свт. Амвросий, Филастрий, Хроматий, св. Максим Туринский) говорят о разных временных отрезках и разных условиях. Так, св. Максим Туринский говорит о том, что Рождественский пост мог длиться две недели[1208]1208
  Maximus Taurinensis. Sermo 61. 4 // CSSL. Vol. 23. P. 246; cр.: Mariani Puerani M. La fisionomia delle feste e dei tempi liturgici maggiori durante l’episcopato di san Massimo (IV–V secolo) // Ephemerides liturgicae, 106 (1992). P. 381–406; Biffi I. I temi della predicazione natalizia di san Massimo di Torino: Ambrosius 42 (1966). P. 23–47; Collin M. The Origins and Evolution of Advent in the West // Between Memory and Hope / Ed. M. E. Johnson. Collegeville (Minn.), 2000. P. 349–371.


[Закрыть].

Праздник Богоявления, имеющий восточное происхождение, впервые был засвидетельствован языческим историком Аммианом Марцеллином, который сообщает, что император Юлиан в 361 г. у посетил церковь в Париже «в день праздника (feriarum die), который христиане отмечают в январе, называя его Богоявлением (Epiphania); войдя в их церковь и торжественно помолившись Богу, он затем удалился»[1209]1209
  Ammianus Marcellinus. Rerum gestarum, XXI 2. 5.


[Закрыть]. Это свидетельство говорит о христианах в целом: Юлиан идет в местную церковь, где христианская община Парижа уже праздновала Богоявление. Но несмотря на очевидно восточное происхождения этого праздника, нет ни одного достоверного свидетельства, что его уже отмечали на Востоке ранее этой даты. Что означает выражение Аммиана dies feriarum: идет ли речь о празднике для христиан, или же о празднике, который распространялся, согласно предписанию властей империи, на всех граждан? Аммиан использует традиционное языческое выражение для обозначения праздничного дня в сочетании с христианской терминологией, приводя греческое слово, скалькированное на латынь (Epiphania). Тем не менее не известно, насколько широко был распространен этот праздник в Галлии[1210]1210
  В те же времена или немного позднее существование праздника в Африке засвидетельствовано Оптатом Милевским. Впоследствии о нем одновременно сообщили Сарагосский Собор (380), Филастрий Бриксийский и папа Римский Сириций (Письмо к Имерию, епископу Тарраконы: Jaffe. Ph. Regesta Pontificum Romanorum ab condita Ecclesia ad annum post Christum natum MCXCVIII / Ed. Ph. Jaffé. Gottingae, 2016. P. 25), называя его apparitio Christi («явление Христово»); блж. Августин, блж. Павлин Ноланский и Пруден-ций – именуют его поклонением волхвов; Полемий Сильвий и Петр Хрисо-лог упоминают о нем как о празднике в воспоминание о «трех чудесах» (поклонение волхвов, чудо в Кане, Крещение). Примерно в этот промежуток времени на Западе и закрепляется тематика праздника. Эти свидетельства позволяют, по всей видимости, заключить, что праздник возник на Востоке в начале IV в., чтобы затем перейти в Галлию, а позднее – и на весь Запад, примерно в середине IV в. Но это только гипотеза, не лишенная оснований.


[Закрыть]. По сохранившимся сведениям, первым из императоров, кто, исходя из religionis intuitu, наложил запрет на проведение зрелищ во дни Богоявления и Рождества, был император Гонорий (384–423)[1211]1211
  Codex Theodosianus, II 8. 24 от 400 (405) г.


[Закрыть]. Адресат этого установления – Адриан, был префектом претория в Италии с 27 февраля 401 г.; его полномочия заканчивались 5 октября 405 г.

Содержание богослужебного празднования Рождества носило неоднородный характер: например, в некоторых регионах отмечалось только Рождество Спасителя; в Северной Италии оно вспоминалось вместе с поклонением волхвов. В Равенне поклонение волхвов отмечалось 6 января, Римская и Африканская Церкви праздновали Рождество Спасителя 25 декабря, а поклонение волхвов – 6 января. Память об избиении младенцев, о котором упоминает евангелист Матфей[1212]1212
  Макробий, со своей стороны, добавляет: «Когда (Августа) известили, что в Сирии Ирод, царь Иудеев, приказал убить всех младенцев возрастом до двух лет (intra bimatum), и среди них собственного сына, он заметил: лучше быть свиньей Ирода, чем его сыном» (Macrobius. Saturnalia, II 4. 11).


[Закрыть], в Риме отмечалась после Рождества, в то время как в Африке она была связана с Богоявлением. В Северной Италии существовали различные традиции, которые постепенно объединялись и принимали все более строгие формы. Филастрий отмечает, что в его время шли споры о том, следует ли отдельно отмечать праздник Богоявления, так как некоторые считали его повторением Рождества[1213]1213
  Filastr. Divers. heres. 140 (112). 1 // CSEL. Vol. 38. P. 111.


[Закрыть]. Еще одним указанием на древнее происхождение этих двух праздников может быть тот факт, что их отмечали и латиноязычные ариане, о чем свидетельствуют относительно недавно опубликованные проповеди, которые были обнаружены в Мюнхене[1214]1214
  Gryson R. Les sermons ariens du Codex monacensis 6329. Étude critique // Revue des Études Augustiniennes 39 / 2 (1993). P. 341.


[Закрыть] и Вероне[1215]1215
  Scripta arriana latina // CCSL. Vol. 87. Pt. 1. P. 47–56 (два слова, одно – на Рождество, другое – на Богоявление); Le recueil arien de Vérone: Ms. LI de la Bibliothèque Capitulaire et feuillets inédits de la collection G. Recanati. Étude codicologique et paléographique / Ed. R. Gryson. Steenbrugis, 1982.


[Закрыть].

Не сохранилось ни одной проповеди свт. Амвросия на Рождество, но можно предположить, что этот праздник в Милане включал воспоминание о Рождестве Спасителя и о поклонении волхвов. К такому предположению нас подводит св. Максим Туринский, поскольку возглавляемая им Церковь, по всей видимости, следовала миланской традиции. В христианской общине Турина на Богоявление вспоминали Крещение Иисуса и чудо в Кане Галилейской. В то же время из проповеди Хроматия, епископа Аквилейского, произнесенной на праздник Богоявления 6 января, можно сделать вывод, что в Аквилее вспоминали только крещение Иисуса[1216]1216
  Chromat. Aquil. Sermo 34 // SC. 164. P. 182–189.


[Закрыть]. В своем шестом гимне Illuminans altissimus («Ты, Всевышний, дающий сияние») на праздник Богоявления свт. Амвросий прославляет четыре Богоявления Христова: Крещение в Иордане; звезду и поклонение волхвов; чудо претворения воды в вино в Кане; умножение хлебов[1217]1217
  См.: Ambroise de Milan. Hymnes / Texte établi, trad. et annoté J. Fontaine par J.-L. Charlet et al. Paris, 1992. P. 337sq.; рус. пер.: Свт. Амвросий Медиоланский. Собрание творений. Т. 6 / Пер. Т. Л. Александровой. М., 2016. C. 337–339.


[Закрыть].

Поскольку современные ученые расходятся во мнениях относительно того, какие именно праздники отмечались в отдельных Церквах, думаю, следует различать его тематическое содержание и богослужебные особенности реального празднования. Так или иначе, практика Медиолана и Аквилеи отличалась от Рима и Африки, где на Богоявление вспоминали исключительно поклонение волхвов. Как мы узнаем из проповедей блж. Августина, в Африке на Богоявление вспоминают поклонение волхвов, а на Рождество – поклонение пастухов[1218]1218
  Проповеди блж. Августина на Богоявление: Augustin. Serm. 199–204 // PL. 38, 1027–1039; Р. Эте опубликовал и другой его фрагмент о Богоявлении: Étaix R. Débris d›un nouveau sermon de saint Augustin pour la fête de l›Épiphanie dans un lectionnaire de Jumièges // Revue Bénédictine 98 (1988). P. 7–17.


[Закрыть]. Впоследствии в Северной Италии ситуация изменится: в Рождество будет праздноваться только Рождество Спасителя, а на Богоявление – поклонение волхвов[1219]1219
  См.: Lemarié J. La liturgie d’Aquilée et de Milan au temps de Chromace et d’Ambroise // Antichità Altoadriatiche 4 (1973). P. 257sq.


[Закрыть]. В богослужебной практике дни, следующие за 25 декабря, были богаты различными воспоминаниями: 26-го – избиения младенцев, 27-го – св. Стефана, 28-го – евангелиста Иоанна и т. д.[1220]1220
  См.: Ibid. P. 258.


[Закрыть]