Текст книги "Обряды, праздники и обычаи наших предков"

Шли муж с женой, брат с сестрой, да шурин с зятем. Сколько всего?

(Три.)

Загадка

Родню считай – денег не поминай, деньги считай – родни не поминай.

Пословица

В русской семье имеется очень большая степень родства. Хотите познакомиться?

Давайте постараемся разобраться в степенях родства. Вы, наверное, часто слышали: они единокровные, единоутробные. А знаете, что это не одно и то же?

Единокровные – это дети, которые родились от одного отца, но не от одной матери, то есть родство по крови.

Единоутробные – дети от одной матери, но от разных отцов. Родство по утробе.

Тесть – это отец жены.

Теща – мать жены.

Свекор – это отец мужа. Жена его сына ему сноха.

Свекровь – мать мужа. О свекрови говорят: «Помнит свекровь свою молодость и снохе не верит». Или: «Свекор – гроза, а свекровь выест глаза».

Зять – муж дочери. Родители жены – мужу (зятю) тесть и теща. Брат жены мужу (своему зятю) – шурин. Сестра жены – свояченица. Поэтому один и тот же человек приходится зятем – тестю, теще, шурину и свояченице.

Сноха, она же невестка, – жена сына по отношению к родителям сына. Сноха – от слова «сын», «сыновья».

Невестка – также жена брата.

Тетя – сестра отца или матери.

Дядя – брат отца или матери.

Мачеха – неродная мать детям, жена отца.

Отчим – неродной отец, муж матери.

Шурин – родной брат жены.

Деверь – брат мужа.

Золовка – сестра мужа.

Свояченица – сестра жены, а муж ее – свояк. Свояками называют и двух мужчин, женатых на родных сестрах.

Ятровь – жена деверя.

Жены братьев между собой – тоже ятрови.

Кум, кума – крестные отец и мать. Они в духовном родстве не только между собою, но и относительно родителей и родичей своего крестника. Есть поговорка: «Кумовство да свойство – все свое родство».

Глава 4. Мой дом – моя крепость

Дом вести – не лапти плести.

Поговорка

Новоселье

В старые добрые времена каждый имел свой собственный дом, и если приходилось переходить во вновь построенный дом, то новоселье сопровождалось торжественными обрядами. Для этого сначала приглашались священники на освящение, а потом уж родные и знакомые.

Гости непременно являлись с хлебом и солью как символами обилия и благополучия, а люди, не чуждающиеся колдовства и ворожбы, напротив, являлись на новоселье с черной кошкой, черным петухом, тащили растворенную квашню и катали три хлеба, а потом замечали, как эти хлебы ложились и записывали «на хартиях, и ключи в псалтирь вложат, оттуда ложися вещующе».

Для счастливой жизни в новом доме надобно было умеючи выбирать место для него, и в старину для этого применялись самые разные гадания.

Так, например, для того, чтобы определить качество грунта земли, то на то место, где строить дом, клали дубовую кору. Только вот не дошло до нас, как это делалось: в нескольких местах или сплошь.

Кора лежала три дня, на четвертый кору поднимали и замечали, что под ней покажется: если находили паука или муравья – то считали место это лихим; напротив, если находили червяков или черную мурашку, то дом можно было строить.

Также гадали по трем хлебам, которые опускали на землю из-за пазухи.

Если все три хлебца лягут кверху верхней коркой, то место доброе, тут, с Божьей помощью, ничего не боясь, можно ставить избу и всякие хоромы, а если же лягут книзу верхней корой, то покинь место.

Во время пиршества на новоселье пол устилался травой, и на большом столе, покрытом скатертью, клали принесенные хлебы и ставили в солонках соль.

После пиршества каждый гость должен был что-нибудь подарить хозяевам.

Домашняя церковь

В храме Божием совершается Литургия. Однако не все и не всегда, даже в праздники и воскресные дни, могут на ней присутствовать. И если вы по какой-то причине не смогли прийти в храм, вы все равно можете мысленно перенестись в храм Божий, когда в нем идет Литургия, душой присутствовать в нем, особенно в те священные минуты, когда совершается освящение Святых Даров и приносится за всех бескровная жертва. Вот почему для привлечения участия в церковном богослужении в эти именно минуты у нас принято давать знать о них посредством благовеста к Достойно, непосредственно после пения Символа веры. Таким образом, тот дом, в котором принимается благоговейное участие во всем, что в эти минуты совершается в храме, является некоторым подобием храма.

Все храмы украшаются иконами. Они являются не только его украшением, но и мощной защитой от зла и напастей, нечистой силы. Христианский дом также защищают и украшают иконы. В некоторых домах перед ними даже горят неугасимые лампады. Имея постоянно перед глазами эти святые образы, обитатели дома невольно удерживаются от празднословия, злословия, от кощунственных речей, от предосудительных поступков. Как в храме ничего подобного люди благочестивые себе не позволяют, боясь оскорбить храм и его святыню, так и в доме они считают грешным перед лицом изображенных на иконах Господа и святых Его вести себя неблагоговейно. К сожалению, в настоящее время люди мира сего не любят украшать свое жилище иконами, или вместо многих и больших по размеру икон ставят где-нибудь в углу едва приметную по виду и размеру икону, как бы стыдясь иметь перед глазами эту святыню. Возможно, все это происходит от того, что мы из-за своей убогости не живем по Божьим заповедям и думаем, что если перед глазами нет икон, то Бог не видит наших грехов. Нет, мы глубоко заблуждаемся. Отсутствие икон в доме свидетельствует об отсутствии благоговения к святыне. Но вполне оправдано то, что некоторые домохозяйки хотя и не украшают жилых покоев иконами, но имеют в доме особенную молитвенную комнату, украшенную дорогими иконами, и перед ними молятся так же усердно, как и в храме, и кроме икон и церковных книг здесь нет ничего житейского и мирского, что помешало бы общаться с Богом. Поистине эта уединенная молитвенная комната есть домашняя церковь.

Благословенна христианская семья, одушевленная духом благочестия, и дом, в котором она обитает, поистине есть подобие храма Божия. Живущие в нем составляют домашнюю церковь. И именно к этой домашней церкви относится обетование Христово: «Где двое или трое соберутся во имя Мое, там и Я посреди их». Но это можно сказать только о тех семейных обществах, члены которых преданы православию и усердно служат Богу не только у себя дома, но преимущественно в общих церквах, а в домашних церквах молятся в силу каких-либо исключений, когда не могут посетить общую церковь ввиду болезни, немощи и других уважительных причин.

Никак нельзя сказать, что это является домашней церковью, о тех собраниях, которые устраивают те своевольные христиане, которые разорвали союз с православною церковью и собираются для богослужения в свои молельни. А они разрослись сейчас, как дикая поросль, пронизывая и заплетая умы молодежи. Эти собрания людей, отчуждившихся от церкви и от ее священноначалия, есть противозаконные скопища, только прогневающие Христа, ибо кто не повинуется церкви, тот не повинуется Самому Христу, Главе церкви. Будьте стойки и мужественны, не поддавайтесь их уговорам, не продавайте свою душу за их подачки! (По материалам епископа Виссариона).

Как видите, не один только храм Божий может быть местом для нашей молитвы, и не только при посредстве священника может быть низводимо благословение Божие на наши дела. В домашней церкви члены семьи, все вместе или каждый отдельно, также возносят свои просительные и благодарственные молитвы Господу Богу.

Не довольствуясь одними общими молитвами, приносимыми за нас в храмах, и зная, что мы не все поспешим туда, церковь предлагает каждому из нас, как мать младенцу, особую готовую пищу домашнюю – молитвы, предназначенные для домашнего чтения.

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь. (Поклон.)

Боже, милостив буди мне грешному.

Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистые Твоея Матери и всех святых, помилуй нас. Аминь.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Царю небесный, Утешителю, Душе истины иже везде сый и и вся исполняя, сокровие благих, и жизни подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякие скверны, и спаси, блаже, души наша.

1. Трисвятое. Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас (трижды).

2. Славословие. Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

3. Молитва. Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради.

Господи, помилуй (трижды).

Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь, и остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Яко Твое есть царство и сила и слава во веки. Аминь.

Когда утром пробуждаешься от сна, подумай, а для чего же Бог дает тебе день, которого ты сам себе не можешь дать, и выдели первый час или хотя бы четверть часа даруемого тебе дня для принесения ее в жертву Богу в благодарной и благопросительной молитве. Чем усерднее ты это сделаешь, тем крепче оградишь себя от искушения, настигающего тебя каждый день.

К Тебе, Владыко Человеколюбче, от сна востав прибегаю, и на дела Твоя подвизаюся милосердием Твоим, и молюся Тебе: помози ми на всякое время, во всякой вещи, и избави мя от всякия мирския злыя вещи и диавольскаго поспешения, и спаси мя, и введи в Царство Твое вечное. Ты бо еси мой Сотворитель и всякому благу Промысленник и Податель, о Тебе же все упование мое, и Тебе славу возсылаю, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

1. Ангельское приветствие. Богородице, Дево, радуйся, благодатная Марие, Господь с тобою: благословенна Ты в женах, и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших.

2. Величание Матери Божией. Достойно есть яко воистину блажити Тя, Богородицу приснаблаженную и пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую херувим, и славнейшую без сравнения серафим, без истления Бога слова родшую, сущую Богородицу, Тя величаем.

Кроме Матери Божией, заступницы всех христиан перед Господом, у каждого имеются два ходатая за нас перед Богом молитвою и хранителя жизни нашей: это, во-первых, ангел наш из области духов бесплотных, коему Господь вверяет нас со дня крещения нашего, и, во-вторых, угодник Божий из святых, называемый также ангелом, коего имя мы носим со дня нашего рождения. Грешно забывать небесных своих благодетелей и не возносить им молитвы.

Ангеле Божий, хранителю мой святый, на соблюдение мне от Бога с небесе данный! Прилежно молю тя: ты мя днесь просвети, и от всякого зла сохрани, ко благому деянию настави и на путь спасения направи. Аминь.

Моли Бога о мне, святый угодниче Божий (имя) (или святая угоднице Божия (имя)), яко аз усердно к тебе прибегаю, скорому помощнику и молитвеннику о душе моей (или скорой помощнице и молитвеннице о душе моей).

Спаси, Господи, и помилуй отца моего духовнаго (имя), родителей моих (имена), сродников (имена), начальников, наставников, благодетелей (имена их) и всех православных христиан.

Упокой, Господи, души усопших раб Твоих: родителей моих, сродников, благодетелей (имена их), и всех православных христиан, и прости им вся согрешения вольная и невольная, и даруй им Царствие Небесное.

Огради мя, Господи, силою Честнаго и Животворящаго Твоего Креста, и сохрани мя от всякаго зла.

Эту молитву следует произносить перед самым сном, поцеловав крест, носимый на груди, и оградив себя и постель крестным знамением.

Вот молитвы, которые необходимо знать всякому православному христианину. Немного потребуется времени, чтобы не спеша прочитать их, ставши перед святою иконою: Благословение Божие на все добрые дела наши да будет наградою за усердие к Богу и наше благочестие…

Вечером, когда отходишь ко сну, помысли, что Бог дает тебе покой от трудов, и отыми начаток от времени твоего и покоя и посвяти его Богу чистою и смиренною молитвою. Ее благоухание приблизит к тебе Ангела для охранения твоего покоя.

Во время вечерней молитвы читается то же самое, только вместо утренней молитвы святая церковь предлагает нам следующее молитвословие.

Господи Боже наш, еже согреших во дни сем словом, делом и помышлением, яко Благ и Человеколюбец, прости ми. Мирен сон и безмятежен даруй ми. Ангела Твоего хранителя посли, покрывающа и соблюдающа мя от всякаго зла, яко Ты еси хранитель душам и телесем нашим, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Очи все на Тя, Господи, уповают, и Ты даешь им пищу во благовремении, отверзаеши Ты щедрую руку Твою и исполняеши всякое животное благоволение.

Благодарим Тя, Христе Боже наш, яко насытил еси нас земных Твоих благ: не лиши нас и Небеснаго Твоего Царствия, но яки посреде учеников Твоих пришел еси, Спасе, мир даяй им, прииди к нам и спаси нас.

Преблагий Господи, ниспосли нам благодать Духа Твоего Святаго, дарствующаго и укрепляющаго душевные наши силы, дабы, внимая преподаваемому нам учению, возрасли мы Тебе, нашему Создателю, во славу, родителем же нашим на утешение. Церкви и Отечеству на пользу.

Благодарим Тебе, Создателю, яко сподобил еси нас благодати Твоея, во еже внимати учению. Благослови наших начальников, родителей и учителей, ведущих нас к познанию блага, и подаждь нам силу и крепость к продолжению учения сего.

Учащимся наукам и искусствам с особенным усердием должно обращаться к Господу, ибо Он дает премудрость, и от лица Его познание и разум. Наипаче же им должно сохранять чистоту и непорочность сердца, дабы, не затмеваясь, входил в душу свет Божий.

Боже Спасителю наш, изволивый под сень Закхееву внити, и спасение тому и всему дому того бывый: Сам и ныне здесь жити восхотевшыя, и нами недостойными мольбы Тебе и моления приносящыя, от всякаго вреда соблюди невредимы, благословляя тех здесь жилище, и ненаветен тех живот сохраняяй. Яко подобает Тебя всякая слава, честь и поклонение, со безначальным Твоим Отцем, и с Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Господи Боже, спасения нашего, Сыне Бога Живаго, не херувимех носимый, превыше сый всякаго начала и власти, и силы, и господства; Ты еси сотворивый землю в окрестности Твоей, и исправивый вселенную в премудрости Твоей, трясый и поднебесную от оснований, столпы же ея неподвижны; глаголяй солнцу и не возсияет, звезды же запечатляяй, запрещаяй морю и изсущаяй е, его же ярость тает начала и власти, и камение сотрясашася от Тебе. Врата медные стер еси, и вереи железныя сломил еси, крепкаго связал еси и сосуды его раздрал еси, мучителя Крестом Твоим низложил еси, и змия удицею вочеловечения Твоего прывлекл еси, и узами мрака в тартар посадив, связал еси. Сам убо Господи отжени и в бегство претвори всякое диавольское действо, и всякое сатанинское нахождение, всякий навет сопроивныя и надлежащия силы от крова сего, и от одержымый от него, и от обходящих под ним. Вся сущия в дому сем сохрани, избавляя их от страха нощнаго, и от стрелы летящия во дни, от вещи во тьме преходящия, от сряща и демона полуденнаго. Яко Ты еси, Боже, утверждение мое, крепкий обладател князь мира, Отец будущего века, и царство Твое царство вечное, и Тебе единаго есть царство, и сила, и слава, со Отцем и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Преблаженне и приснопамятне священномучениче Власие, дивный страдальче и предстателю наш теплый, по отшествии твоем в жизнь вечную призывающим твое святое имя пособствовати и во всяких прошениях услышанным быти обещавый! Се, ныне к тебе угоднику Божию, яко ко истинному ходатаю спасения, притекаем и смиренно молимся: предстани нам в помощь, узами грехов связанным, подвигнися на всемощныя твоя к Богу молитвы и помолися о нас грешных: тя бо, недостойнии, призывати на заступление дерзаем, и желаем от всех грехов наших тобою свобождение получити. О, святче Божий Власие! В сокрушении и смирении сердца нашего пред тобою припадаем и молимся: осияй нас, омраченных наветы вражиими, светом благодати свыше, да в нем ходяще, не преткнем о камень ног наших. Тя, яко сосуд в честь избранный и исполненный благодати Божия, молим: сподоби нас грешных от исполнения твоего желаемое прияти, и исцели наша душевныя и телесныя язвы, грехом же нашим прощение и душевному и телесному нашему здравию спасение полезное у Господа испроси, да всегда прославляем Отца и Сына и Святаго Духа, и твое милостивное предстательство о душах и телесех наших, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

О препростая образом жития своего, бездомная на земли, наследнице же обителей Отца Небеснаго, блаженная страннице Ксение! Якоже прежде к надгробию твоему недужнии и скорбнии припадавшии и абие утешениями исполняемии, сице ныне и мы (имена), обуреваемии тлетворными обстоянии, к тебе прибегающе, с надеждою просим: помолися, благая небошественнице, дабы исправилися стопы наша по словеси Господню к деланию заповедей Его, и да упразднится богоборное безбожие, пленившее град твой и страну твою, привергающее нас многогрешных в смертное братоненавидение, гордое самовозбешение и хульное отчаяние. О, блаженнейшая Христа ради, посрамившая суемудрость века сего, испроси у Творца и Подателя всяческих благ даровати нам смирения, кротости и любве в сокровище сердца нашего, веры в укрепление молитвы, надежды в покаянии, крепости в многотрудном житии, милосерднаго исцеления души и тела нашего, целомудрия в супружестве и благопопечения о ближних и искренних своих, всего жития нашего обновление в чистительней бане покаяния, яко да всехвально воспевающе память твою, прославим, в тебе чудодействующаго, Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную во веки веков. Аминь.

Покаяние есть таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом. В этом определении указывается как видимая сторона таинства – исповедание кающимся грехов перед священником и изъявление последним прощения, так и невидимое действие его – действительное благодатное разрешение от грехов Самим Иисусом Христом.

Чтобы дать полное понятие о таинстве покаяния, давайте познакомимся с историей Божественного установления этого таинства.

Как средство к отвращению гнева Божия за грехи людей покаяние было возвещено еще в Ветхом Завете. Так, пророк Иона возвестил покаяние ниневитянам, они раскаялись, и Господь помиловал их. Пророк Нафан возвестил покаяние Давиду, Давид покаялся, и Господь помиловал его. Так же точно поступали и другие пророки.

Последним пророком, возвещавшим покаяние в Ветхом Завете, был Иоанн Креститель. О нем евангелист Марк повествует:

«Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои» (Мк., 1: 4–5).

Но покаяние, проповеданное в Ветхом Завете, только отклоняло гнев Божий от кающихся, но не могло вполне примирить их с Богом, ибо не могло вполне уничтожить грехов. Таким образом, оно не было таинством покаяния, а служило только приготовлением к этому таинству. Только Господь Иисус Христос установил таинство покаяния и даровал нам в нем благодатное средство очищаться от всех грехов и становиться такими же чистыми и невинными, какими мы вышли из благодатных вод крещения. Еще во время земной жизни Своей Он обещал даровать апостолам власть прощать грехи.

Что касается видимой стороны этого таинства, то она состоит в следующем: кающийся исповедует перед священником грехи свои, а последний, по выслушании исповеди, разрешает его от грехов, говоря: «Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия, да простит ти чадо, вся согрешения твоя, и аз, недостойный иерей, властию Его, мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь».

В приведенных разрешительных словах священника указывается невидимое благодатное действие таинства покаяния, состоящее в том, что кающийся разрешается Иисусом Христом от всех грехов своих. С ним бывает то же, что было с упоминаемым в Евангелии мытарем, который оправданным пошел из храма в дом свой. О нем бывает, по слову Спасителя, великая радость на небе у ангелов Божиих, и он становится любезным Богу, подобно возвратившемуся к отцу своему блудному сыну, о котором говорится: «Увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его» (Лк, 15: 20). Поэтому велико благодатное действие таинства покаяния; оно совершенно примиряет нас с Богом и очищает нас от всех грехов, как бы ни были важны они, но только в том случае, если только мы приносим истинное раскаяние в них.

Эти необходимые сведения о таинстве покаяния твердо должен знать всякий христианин. Но только знанием этого ограничиться нельзя. Чтобы больше раскаяться и сокрушиться в грехах своих и открыть все грехи с живой верою в Господа Иисуса Христа и с надеждою на Его милосердие, приступая к исповеди, мы должны знать, при каких знаменательных, трогающих душу и сердце наше обрядах совершается наша исповедь.

…Вот ставится аналой; полагается на него Святой Крест и Евангелие; у аналоя становится духовник. Подходит кающийся и с глубоким смирением полагает поклон до земли, говоря про себя молитву мытаря: «Боже, милостив буди мне грешному!»

Крест и Евангелие, полагаемые на аналое, означают, что здесь невидимо присутствует Сам Господь. В Евангелии Он призывает всех к покаянию, а на кресте Он пострадал за наши грехи. Сам Господь принимает исповедь, Сам прощает грехи кающемуся, Сам Господь, как всеведущий, обличает его грехи. Священник же есть посторонний свидетель. Кающийся исповедует – открывает, рассказывает обо всех своих грехах не священнику, а Самому Богу. Перед ним стоит Сам Христос Спаситель и выслушивает его грехи. Ни бояться, ни стыдиться священника не нужно. Открывая Богу на исповеди свою душу, кающийся должен представлять, как будто духовника вовсе нет, – каяться так, как будто перед одним только Господом Иисусом Христом, каяться так, как бы каялся перед смертию, чтобы немедленно предстать на суд Божий, – не скрывать и не утаивать ничего перед этим великим чудом, какое здесь совершается. Священник, как человек, разрешает и прощает кающемуся грехи на земле, а Христос Спаситель, как Бог, в то же время прощает грехи на небе. Какое же глубокое благоговение должно быть у кающегося!

Кающийся с глубоким сокрушением и смирением полагает земной поклон. Поклоном до пола, до земли кающийся умоляет Господа, подобно мытарю, о помиловании; выражает раскаяние, осознание того, что грехи его отяготили его, что он недостоин помилования; сознает свое смирение, покорность воле Божией, что он по своему составу телесному – земля, и своими грехами заслужил смерть.

Духовный отец приводит желающего исповедаться к иконе Господа нашего Иисуса Христа. Икона имеет здесь символическое значение. Церковь, устами священника, указывает на икону, изображающую невидимо предстоящего Христа, приемлющего исповедание кающегося. Священник, присовокупляя о себе, что он есть лишь свидетель, говорит: «Внемли убо: понеже пришел еси во врачебнику, да не неисцелен отыдеши».

Исповедь символически сравнивается с врачеванием и потому, что при лечении обыкновенно высказывают врачу о болезни своей правдиво, отвечают искренно и объясняют сокровенное, так и при исцелении духовном сердце, истинно сокрушенное, не скрывает ран, причиненных грехом. Кающийся, сознавая, что «от дел своих несть пластыря приложити» (своему гибельному духовному состоянию), «ни обвязания», прибегает к единому Врачу, – Спасителю и Господу, «иже един окаянныя души недуг, и сея исцеление ведает».

Сложивши руки к груди, с поникшею головою, как подсудимый, в знак своего глубокого смирения, благоговения и недостоинства, кающийся открывает все свои грехи духовному отцу, как они есть, ничего не скрывая и не утаивая, – рассказывает все о своих грехах, с глубоким сокрушением, с живою верою в Господа Иисуса Христа и крепкою надеждою на милосердие Божие, с твердым намерением впредь не повторять тех грехов, в которых раскаивается.

Крестообразное сложение рук на груди выражает сердечное сокрушение перед Господом и означает решимость на преломление воли своей или распинание ветхого в себе человека, а также самопредание Спасителю, за нас предавшемуся на распятие.

Преклонение головы выражает покорение воле Господа своего, Которому прощенный Им, примиренный с Богом, отдаст себя в собственность всецело.

Разрешая покаявшегося от исповеданных грехов по власти от Спасителя данной, иерей возлагает на голову исповедника епитрахиль и руку свою, осеняя крестным знамением, разрешающим (как бы рассекающим) вины греховные. Епитрахиль означает Христово иго, которому подчиняется разрешаемый; покрытие епитрахилью знаменует, что грехи покаявшегося покрываются милосердием Искупителя, по сказанному: «Блажени, ихже оставишася беззакония и ихже покрышася греси» (Пс., 31: 1). Покрывая нас епитрахилью, сам духовник обозначает собою покров Единого Ходатая и Спасителя человеков и Его Церкви, как матери, возрождающей нас и паки болезнующей, доколе не изобразится в нас Христос (Гал., 4: 19) и доколе мы не начали ходить в обновленной жизни (Рим., 6: 4).

Покаявшийся и разрешенный предстает после того перед Святым Евангелием и Святым Крестом, через целование которых обязуется жить по воле Спасителя, сочетаваясь с Ним, как при первом вступлении своем в церковь. Ибо сила святого крещения восстановляется покаянием, составляющим потому с крещением одно великое целое, как и в самом крещении совершается оставление грехов по сказанному: «Исповедую едино крещение, во оставление грехов». (По материалам сайта священника А. Пальчевского.)