Текст книги "Обряды, праздники и обычаи наших предков"

Благовещение пресвятой Богородицы. 25 марта (7 апреля)

Праздник этот имеет постоянную дату – 25 марта/7 апреля (по новому стилю). День, когда архангел Гавриил возвестил Ей тайну воплощения от Нее Иисуса Христа. Несмотря на то что продолжается Великий пост, в этот день разрешается есть рыбу.

А теперь немного истории из книги «Праздники Православной церкви».

«Когда настало время Сыну Божию соделаться человеком, в целом мире не было святее и достойнее Девы Марии „бесплотного воплотити Бога и послужити тайнству спасения нашего“. Незадолго до Благовещения – по преданию, около четырех месяцев, – Св. Дева обручена была праведному Иосифу, чтобы он был защитником и свидетелем Ее целомудрия и чтобы Ее священное девство не казалось осуждением брака. По обручении Она жила в доме Иосифа, в галилейском городе Назарете. В этот город, в дом Иосифа, ко Св. Деве Марии, в шестой месяц по зачатии Иоанна Крестителя, послан был Архангел Гавриил – возвестить Ей тайну воплощения от Нее Бога-Слова. „Радуйся, благодатная! Господь с Тобою: благословенна Ты в женах!“ – приветствовал Ее небесный вестник – словами, которые Церковь ежедневно повторяет в молитве: „Богородице Дево, радуйся!“

„Она же, – говорит Евангелие, – увидевши его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие“. И сказал Ей Ангел: „Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога, и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; Он будет велик, и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и царству Его не будет конца“.

Мария же сказала Ангелу: “Как будет это, когда Я мужа не знаю?”

Ангел сказал Ей в ответ: “Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя, посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим; вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодной, и она зачала сына в старости своей, и тому уже шестой месяц; ибо у Бога не останется бессильным никакое слово”.

Тогда Мария сказала: “Се – раба Господня; да будет Мне по слову Твоему”.

И отошел от Нее Ангел».

Праздник Благовещения, служа ко славе воплощения Бога-Слова, прославляет нераздельное и неслиянное соединение двух естеств во Иисусе Христе. «Мы проповедуем, – говорит святой Афанасий Великий в слове на Благовещение, – не только воплощение, но с воплощением и вочеловечение Сына Божия, дабы не показаться, что мы, подобно нечестивым лжеучителям, принимаем воплощение Его за бездушное и неразумное. Говоря о воплощении и вочеловечении, мы приемлем и плоть и означаем душу разумную».

По словам церкви, Благовещение есть «главизна нашего спасения, явление таинства от века предопределенного». «Только воплощением Сына Божия и искупительными заслугами Его мог быть спасен род человеческий от греха, проклятия и смерти. Примером Пресвятой Девы праздник Благовещения, свидетельствуя о соединении Божества с человечеством, научает нас высокому смирению и непоколебимой вере (образом которых была смиренная и верующая Дева Мария) при непостижимых тайнах слова Божия».

Святая неделя

Вот и прошли долгих семь недель Великого поста. За Страстной неделей наступает Святая неделя, Великий светлый день.

 
Се ныне радость,
Духовная сладость!
Веселятся Небеса,
И радуется Земля
Вкупе с человеки
И с бесплотными лики.
Взыграй днесь, Адаме,
И радуйся, Евва…
 

Святая неделя называлась у народа Великоденскою, Славною, Великою и Радостною.

Со Святой недели начинаются городские и сельские гулянья, разыгрывание хороводов и окликание весны.

 
Повсюду благовест гудит,
Из всех церквей народ валит.
Заря глядит уже с небес…
Христос воскрес! – Христос воскрес!
 
 
С полей уж снят покров снегов,
И руки рвутся из оков,
И зеленее ближний лес…
Христос воскрес! – Христос воскрес!
 
 
Вот просыпается земля,
И одеваются поля,
Весна идет, полна чудес!
Христос воскрес! – Христос воскрес!
 

А. Майков

Христос воскрес!

Это особый день. Это – праздник праздников христианских, то есть самый важный и главный. Он отмечается наиболее торжественно, ибо Пасха – это Воскресение Господа нашего Иисуса Христа, который восстал из мертвых, смертию смерть поправ.

Светлое Христово Воскресение – подвижный праздник, дата которого зависит от дня весеннего равноденствия. Поэтому Пасху отмечают в первое воскресенье после полнолуния, наступающего вслед за равноденствием. Иными словами, в период после 4 апреля и до 8 мая по новому стилю.

Называя Пасху величайшим торжеством и венцом христианской веры, церковь в этот день призывает всех к радости. Как некогда говорил в своем Слове об этом дне Иоанн Златоуст, «внидите вси в радость Господа нашего Иисуса Христа, и воздержницы и невоздержницы, постницы и ленивии – вси день почтите».

А вот краткое описание Пасхи, данное священнослужителем Иосифом:

«Накануне праздника, с вечера, христиане начинают стекаться в храмы для слушания Деяний Святых Апостолов. В 12 часов ночи начинается благовест, возвещающий наступившее торжество праздника. С начала службы совершается Крестный ход вокруг храма с Крестом, Евангелием и иконами, во время которого священнослужители поют: “Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на Небеси”. Все слушают эту песнь, как бы с Неба, и благодарят Бога, что сподобились встретить этот Праздник Воскресения Христова. Когда священное шествие приблизится к западным вратам, которые в это время затворены, тогда священнослужители останавливаются пред вратами и Первенствующий из них возглашает: “Слава Святой, Единосущной, и Животворящей, и Нераздельной Троице”. За сим начинают петь: “Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробе живот даровав”. Вслед за сим отверзаются западные врата и все входят во храм, а священнослужители – в Царские врата, которые отверсты бывают во всю седмицу Пасхи. Во время службы священнослужители при каждом каждении приветствуют предстоящих во храме: “Христос воскресе!” – и народ ответствует: “Воистину воскресе!”

При конце утрени священнослужители выходят с Крестом, Евангелием и иконами христосоваться с народом, который, прикладываясь ко Кресту, Евангелию и иконам, христосуется и с самими священнослужителями. При этом существует древний обычай дарить цветные яйца. Обычай этот, по словам Иоанна Дамаскина, означает, что Иисус Христос Своею смертию и Воскресением очистил грехи рода человеческого. После этого произносится назидательное слово Иоанна Златоуста, в котором все призываются к духовному торжеству и радости светлого праздника Воскресения Христова. После литургии освящаются так называемая пасха и кулич.

В тот или другой день Пасхи священнослужители приходят в дом каждого христианина с крестом, Евангелием и иконами и совершают молебствие празднику. В первый день Пасхи, во время литургии, чтение праздничного Евангелия совершается с необыкновенным торжеством. Прежде всего начинает читать сам архиерей, за ним повторяют сослужащие ему – сначала в алтаре на разных языках; потом диаконы, которые становятся для этого на амвонах: протодиакон – пред царскими дверьми, другие диаконы – пред западными, северными и южными дверьми; все они повторяют, один за другим, слова Евангелия, разделяя его на несколько отделений. Такой обычай чтения Евангелия напоминает проповедь апостолов о Воскресении Христа Вселенной.

Все праздничные дни Пасхи христиане проводят в посещении храмов Божиих.

Замечательно, что многие из благочестивых христиан приходят сюда даже на ночь и остаются в ожидании утренних крестных ходов, которые совершаются каждодневно во время Пасхи. Во всех домах в это время не бывает никакой работы. В соборах и монастырях существует обычай: в субботу Пасхи раздавать артос, знаменующий хлеб животный. В обителях во все дни Пасхи артос приносится с иконами из храма в трапезу, где, по чиноположению, совершается над ним наследование, а после трапезы он выносится опять в храм, где обыкновенно и находится во время Пасхи пред образом Спасителя. В субботу, после литургии, над ним читается молитва, потом он раздробляется и раздается народу, который употребляет его как святыню, в особенности при болезнях.

Субботою и оканчивается праздник Светлого Христова Воскресения».

Более подробно о Пасхе повествуется в книге «О великих Господских и Богородичных праздниках», составленной и опубликованной в середине XIX века архиепископом Иннокентием. Именно к этой книге я обращаюсь потому, что с тех пор она, к сожалению, не переиздавалась.

«Вся церковная служба в этот праздник имеет свой особенный характер, отличный от службы в прочие праздники. Так, например, во всю неделю Пасхи упраздняется в церковном служении чтение псалтыри, а вместо этого многократно поются: тропарь “Христос воскресе…” и другие песни, выражающие духовное веселие и торжество сердца, восхищающегося блаженством, доставленным воскресением Спасителя.

Вечерня перед этим праздником в Великую субботу совершается всегда с Литургиею Василия Великого, и на вечерне читаются все те места Ветхого Завета, где предсказывается смерть и воскресение Христово; а на литургии служащие сменяют, по чтении Апостола, мрачные одежды на светлые, и Апостол с Евангелием читаются уже воскресные – в знак того, что Христос воскрес весьма рано, в ночь после субботы.

С вечера под первый день Пасхи – до первого часа, в который начинается утреня, – читается в церкви книга Деяний Св. Апостолов.

Во время звона ко утрени среди церкви и в алтаре возжигается фимиам – в таком количестве, чтобы вся церковь могла наполниться благовонием, служащие на каждой песни Канона производят еще каждение обыкновенными кадильницами.

Перед началом утрени совершается вокруг церкви крестное хождение – во знаменование хождения учениц и учеников Христовых ко гробу Его, где они и уверились в воскресении, ношение плащаницы в навечерии Великой субботы бывает во знаменование снятия со креста и погребения тела Христова.

Утреня начинается в притворе перед дверью храма в знак того, что ученицы и ученики Христовы уверились в воскресении Его перед дверью гроба.

При конце утрени бывает всеобщее целование друг с другом при произнесении одним слов: “Христос воскресе!” – другим: “Воистину воскресе!”

На литургии читается Евангелие не воскресное, как бы то следовало по примеру других праздников, но первые стихи благовествования евангелиста Иоанна, и притом всеми служащими священниками и диаконами, – по статьям, при звоне колоколов.

Царские врата во всю неделю не затворяются – во знаменование того, что смертию и воскресением Спасителя отверсты всем врата милосердия Божия и путь во блаженное Небо.

В монастырях, соборах и по всем церквам полагается среди церкви хлеб, который в монастырях ежедневно носится братиею в трапезную и по окончании стола обратно относится в церковь; так продолжается до самой субботы Светлой седмицы, когда этот хлеб раздробляется и раздается народу. Хлеб полагается во знамение того, что Иисус Христос смертию своею и воскресением соделался для нас хлебом жизни. Поэтому он не употребляется сразу, после первой трапезы, а раздробляется уже по прошествии праздника.

Хождение священников по домам со Крестом или с иконами принадлежит также к особенностям Пасхи.

Необходимою считается икона Богоматери, так называемая Запрестольная (а в некоторых местах и икона Воскресения), а также хоругви. Иконы носятся прихожанами, которые при разных случаях жизни дают на то обет.

Во время ношения соблюдают строгую умеренность в пище и питии, а иные почти постятся, не употребляя во все продолжение ношения икон мяса.

Ходя со Крестом, поют, вошедши в дом, так называемый задостойник, т. е. стихи: “Ангел вопияше…” и “Светися, Светися…”, а ходя с иконами, поют Канон Пасхи или молебны. Обойдя все дома одной деревни, в некоторых местах ходят и на поля, засеянные озимым хлебом, и там поют Канон Пасхи, прося Воскресшего – да воскресит Он и посеянное в поле.

Целодневный во все колокола звон в течение продолжения праздника – во знаменование духовного торжества и сердечной радости о победе над врагами нашего спасения.

О происхождении Канона на Пасху. Канон на сей праздник составлен святым Иоанном Дамаскином. Канон исполнен высоких мыслей и живых чувствований, стиль его отмечен блеском языка пророков, витийственных отцов церкви и доставил сочинителю своему наименование Златоточивый».

То, что было ясным для человека XIX века, с детства изучавшего закон Божий, далеко не каждому ясно сейчас. Поэтому есть смысл подробнее остановиться на вопросах о происхождении праздника Пасхи, о том, что стоит за привычными словами. Такое детальное пояснение содержится в книге «Праздники Православной церкви».

«Первый и самый великий праздник в Новозаветной Церкви – это праздник Пасхи, или Воскресения Христова.

Вот как произошло это событие.

В глубокое утро третьего дня по смерти Христовой, или в первый день недели, по восходе зари, но до полного еще рассвета, произошло великое землетрясение; Ангел Господень, сошедший с Небес, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем.

Так Господь расторг врата адовы и Своим божественным всемогуществом воскресил Свое человечество и положил основание нашему блаженному воскресению.

Когда воскрес Господь? По предречению пророков и Самого Господа, в третий день, не ранее первых послеполуночных часов дня послесубботнего.

Какой силою восстал Господь из мертвых? Славою Отчею и Собственною силою, как Бог.

Как совершилось и открылось воскресение Господне? Совершилось оно в глубочайшей тайне. Только внезапное сильное потрясение Земли могло бы сказать умеющему разуметь глас природы, что из сердца ее исходит Первенец умерших. После этого и сошел с Неба Ангел – возвестить людям о воскресении Господа. Вид его был – как молния, а одеяние бело, как снег. Отвалив камень от гроба, он привел в ужас и тем удалил стражей, чтобы открыть свободный доступ ко гробу мироносицам и апостолам.

Утром рано спешили несколько благочестивых жен ко гробу, чтобы помазать миром тело Спасителя. Но их смущала только мысль: кто нам отвалит камень от дверей гроба? Одна из них, особенно любящая и благодарная, – Мария Магдалина – далеко упреждает прочих, первая приходит к пещере и видит: камень взят от гроба. Подавленная тяжкою мыслью: где Господь? – она устремляется к апостолам Петру и Иоанну. “Унесли Господа”, – сказала она им. Те пошли осмотреть пещеру и нашли только одежду Его; и не знали, что бы это значило.

Прочие же мироносицы, пришедши ко гробу вскоре после Марии Магдалины и бывшие ранее этих апостолов, входят в пещеру и слышат от Ангела: “Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь, Он воскрес. Вот место, где Он был положен. Идите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите”.

Через некоторое время опять подошла ко гробу Магдалина и горько заплакала. Вот свет некий мелькнул в пещере – и она видит двух ангелов, в белом облачении сидящих: одного – у главы и другого – у ног, где ранее лежало тело Иисуса. Они спросили ее: “Жено, что плачешь?” – “Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его”. В это время она оглянулась и увидела Иисуса, но не узнала Его, а приняла за садовника. Господь говорит ей: “Жено! Что плачешь, кого ищешь?” Мария сказала: “Господин! Если ты взял Его, скажи мне, где положил его, и я возьму Его”. “Мария!” – сказал ей воскресший Христос. По этому слову Мария узнала Господа и бросилась к ногам Его со словом: “Раввуни!” (“Учитель!”) “Не прикасайся ко Мне, – сказал ей Господь, – а иди к братии Моей и скажи им: восхожу ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему”.

Совершились смерть Его и воскресение – остается вознесение, и о нем теперь повелевает Господь возвестить ученикам, как о величайшем для них благе, потому что Его Отец есть и их Отец, Его Бог – и их Бог.

Мария повиновалась и пошла. По дороге она встретилась с другими мироносицами. Вдруг является всем им Христос и говорит: “Радуйтесь!” А они от радости и благоговения пали к ногам Его и целовали их. После этого жены пошли к ученикам и рассказали, что они видели Воскресшего, и также пересказали всё, что Он говорил им.

Где была Матерь Божия в это радостное утро? От кого узнала Она о воскресении Своего Божественного Сына? Говоря о мироносицах и апостолах, евангелисты молчат о Ней. Но хранительница тайн Божиих Церковь уверяет, что прежде всех на Земле Господь явился Матери.

Такова евангельская история о воскресении Иисуса Христа.

Праздник Пасхи есть высочайший, радостнейший и торжественнейший изо всех христианских праздников – праздников Праздник и Торжество торжеств.

Пасха для христиан есть прохождение от смерти к вечно блаженной жизни. Слово «пасха» – еврейское; означает оно: прохождение и избавление. Первоначально праздновала Пасху церковь ветхозаветная – в память того, что Ангел, посланный от Бога, избавил евреев от смерти и рабства египетского. Равно и для христиан Пасха означает: прохождение со Христом, избавление и приведение Им верующих от смерти к вечно блаженной жизни…

В смысле праздничных торжеств Пасхи издревле разумеется собственно Светлая неделя воскресения Христова. “Во Святую и Великую неделю Пасхи празднуем самое живоносное воскресение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа”…

Пасха есть разрушение смерти. Св. Иоанн Златоуст, начиная Слово свое на Пасху, говорит: “Вот наступил для вас вожделенный, спасительный праздник – день воскресения Господа нашего Иисуса Христа. Этот праздник есть залог мира, источник примирения, истребление врагов, разрушение смерти, погибель диавола. Сегодня люди соединились с ангелами и, обложенные плотию, вкупе с бесплотными Силами возносят хвалебные песни Богу. Сегодня Господь сокрушил врата адовы и самое лице смерти истребил. Но что я говорю лице смерти? Даже самое имя смерти изменил: она теперь называется уже не смертию, но успокоением и сном”.

“Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав”.

Христос, Сын Божий, воспринял человеческое естество, такое же немощное, каково и наше, – кроме только того, что оно было чуждо греха. Христос, Сын Божий, для нашего спасения облекшись в наше естество, жил на Земле, как человек терпел человеческие нужды, алкал, жаждал, изнемогал от подвигов, терпел оскорбления и гонения от врагов и умер на кресте. Для нашего спасения Сын Божий вочеловечился; для умилостивления праведного Бога, прогневанного грехами людей, Иисус Христос в нашем естестве понес труды, скорби, страдания и смерть. Но смерть не могла долго держать Творца жизни, от Которого все произошло и Который все содержит в бытии. Потому Христос на третий день воскрес из мертвых.

Христос пострадал и умер для того, чтобы Своею смертию попрать нашу смерть, которая, со времени преступления Адамова, господствовала надо всеми потомками Адама. Христос умер, чтобы отнять силу у смерти, которая до смерти Христовой была страшна и ужасна, потому что всех низводила в ад. Христос, в то время как Его человеческая душа отделилась от тела и тело, снятое со креста, положено было во гроб, душою Своею сошел в ад и возвестил там Свою победу, т. е. радостную и вожделенную весть о том, что Он Своими страданиями и крестною смертию удовлетворил правде Божией, умилостивил прогневанного Бога и всем, по вере чаявшим избавления, дарует свободу от смерти и вечную жизнь. Это и значат слова: “Смертию смерть поправ”.

Кто не верует во Христа, тот не имеет истинной жизни в себе, тот мертв, т. е. ибо лишен спасительной благодати Божией, истинного мира и радости…

Итак, видите, как многознаменательна церковная песнь “Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав”. Она кратко напоминает нам все евангельское учение. Она возвышает наш ум и сердце к Иисусу Христу, Сыну Божию, для нашего спасения воспрявшему естество человеческое…

Христос воскресе! Воскреснем и мы, друзья мои! Задумывались ли вы когда-нибудь над этими отраднейшими словами, над этим величайшим действием всемогущества Божия над нами? Мы воскреснем. Будет когда-то время, когда тела наши, эти самые бренные тела, сокрытые в могилах, истлевшие во прах, превратившиеся в землю, по действию всемогущего слова Божия опять преобразятся из гробов и опять соединятся с нашими же, разлученными на время, душами для жизни вечной. Для жизни созданы мы. Хочется нам жить, и мы будем жить в этих же самых наших, только преображенных, телах; будем жить вечно, вечно… Какая радость, какое утешение в этих словах для нас, смертных! Чего же нам после этого бояться смерти? Зачем приходить в уныние и отчаяние при смерти близких нашему сердцу?..

Другой образ нашего воскресения составляет непрерывающаяся преемственность дня и ночи. Когда оканчивается день и заходит солнце, постепенно становится темнее и темнее, и наконец все покрывает мрачная ночь. Тьма и тень смертная обнимают тогда всю природу: исчезли горы и долины, цветы и деревья, не видно ни одного творения, все как мертво. Но чуть наступит утро – все становится видимым пред глазами, все оживает, и снова царит везде жизнь. Подобным образом и все умершие лежат как бы спящие глубоким сном, покрытые долгою ночью смерти, так что представляется, будто они навеки исчезли и уничтожились; но наступит день – и они пробудятся от сна смерти, воскреснут и явятся живыми, с телом и душою, от Адама до последнего умершего человека.

Как же совершится величайшее чудо всеобщего воскресения? Это – тайна, которую точно и обстоятельно выяснить человеку невозможно. По откровению, данному Св. пророку Иезекиилю, на мертвые и разбросанные кости дунет некий Дух Жизни – и они оживут. По откровению, данному Св. Иоанну Богослову, воскресению тел будут предшествовать звук труб ангельских и глас Самого Господа. От этого гласа Господня, подобного которому не было в мире от его создания и который отзовется во всех концах Вселенной, – Земля восколеблется и воскреснут все люди в одно мгновение: воскреснут и христиане, и иудеи, и магометане, и язычники; воскреснут люди всех времен и поколений».

Со святой неделей на Руси связано немало идущих к нашим дням из неизведанных глубин седой старины обычаев, сказаний, поверий, поговорок.

«Пресветлое Воскресение праведного Солнца – Христа» объединяется в народном сознании с весенним возрождением Природы: она как бы принимает участие в радостном праздновании величайшего из евангельских событий, знаменующего победу света над тьмою смерти. С этим связан старинный обычай зажигать перед церквами и по холмам костры во время Светлой заутрени. В некоторых местах даже шли к заутрени с зажженными лучинами.

Почти повсеместно в деревнях на Святую ночь жгли на площадях смоляные бочки; уголья от них потом собирали и, принеся домой, берегли – вместе со свечами, с которыми стояли заутреню. Некоторые клали эти уголья под застрехи крыш, будучи уверены, что предохраняют свой двор от грозы.

Множество самых разнообразных примет, суеверий, обычаев приурочено народом к пасхальной ночи и торжественной заутрени, когда в церквах провозглашают воскрешение Иисуса Христа.

«По мнению крестьян, в пасхальную ночь все черти бывают необычайно злы, так что с заходом солнца мужики и бабы боятся выходить на двор и на улицу: в каждой кошке, в каждой собаке и свинье они видят оборотня, черта, прикинувшегося животным» – такое существовало мнение, основанное на многочисленных наблюдениях и сведениях.

По старому обычаю, после пения «Христос воскресе…» стреляли холостыми зарядами из ружей, торжествуя этим победу над нечистой силой и тьмой. Зачерпнутой в роднике в пасхальную ночь воде народное поверье приписывает особенную силу. Суеверные люди окропляли ею свои дома и амбары, видя в этом залог счастья и довольства. Этот обычай мало-помалу забывается, но и до сих пор еще есть села, где в Святую ночь красные девушки спешат за водой к ручьям и рекам. Молча стараются они наполнить ведра и так же молча донести их до дому. Если будет произнесено хоть одно слово, то вода эта, по словам старых людей, потеряет свою силу.

У крестьян существовало поверье, что на Пасху «солнце играет». И многие старались подкараулить это мгновение. Взрослые мужчины выходили смотреть на колокольни, а женщины и дети наблюдали его появление на пригорках и крышах домов. В средней полосе России дети даже обращались к солнцу с песенкой:

 
Солнышко, ведрышко,
Выгляни в окошечко!
Твои детки плачут,
Сыр колупают,
Собакам бросают;
Собаки-то не едят,
А куры-то не клюют.
Солнышко, покажись,
Красное, снарядись!
Едут господа бояре
К тебе в гости во двор,
На пиры пировать,
Во столы столовать.
 

Считалось, что появление солнца на чистом небе и его играние предвещает хорошее лето, благополучный урожай и счастливые свадьбы. При появлении солнца умывались с золота, серебра и красного яйца, в надежде разбогатеть и помолодеть, расчесывались с причитанием: сколько в голове волосков, столько бы было и внучат.

Были и такие между ними, что в первый день Светлой седмицы старались поужинать и лечь спать до заката солнца, думая, что, если не сделать этого, то нападет «куриная слепота». Молодежь же веселилась от души: чуть заиграет веселое солнышко, у них первая песня-«веснянка» готова, а за нею следом пошел и первый хоровод.

По старинному преданию, с первого же дня Светлого Христова Воскресения «отверзаются врата райские и остаются отворенными до последнего дня. Счастлив тот, кто умрет “о Пасхе”: тому – прямая дорога в селения праведных». Потому-то престарелые благочестивые люди молили Бога, чтобы привелось им покинуть этот бренный мир в дни Святой недели, а еще лучше – в Светлую заутреню. Кто умирает на Светлое Христово Воскресение, того, по старинному обычаю, хоронят с красным яйцом в правой руке. «Умер на Пасху – и яичко в руку!» – об этом народная поговорка.

Считается, что с первого дня Светлой недели Христос ходит по Земле в сопровождении своих апостолов вплоть до Вознесения. Одеты небесные странники в нищенское рубище, а потому – гласит народный сказ – и невдомек никому, кто они. Ходят они, испытывают людское милосердие, награждают великими и богатыми милостями добрых и карают злых людей.

В некоторых местностях в понедельник Святой недели ходят на кладбища – христосоваться со своими умершими родственниками; по большей же части этот обычай соблюдается после Пасхи, на Радоницу.

Со вторником в народе связано имя «купалища». В старину существовал обычай обливать в этот день холодной водой тех, кто проспал заутреню.

Со Светлой середы начинались весенние хороводы, продолжающиеся каждый вечер до Троицына дня. И названия-то у них свои! Великоденские, радоницкие, никольские, троицкие, всесвятские, петровские, пятницкие, ивановские, успенские, семенинские, капустинские и покровские. Светлый праздник открывает хороводне веселье, а заканчивается оно Покровом.

В Святую пятницу, именуемую «прощеным днем» или просто «прошеньем», тесть с тещею звали зятя и его родных «на молодое пиво», которое называли также «молёным»: «Пиво – не диво, и мед – не хвала, а всему голова, что любовь дорога!»

Пасхальная суббота слывла в народе «хороводницею»; в этот день был самый разгар молодого веселья. К этому дню обычно приурочивалось обычно изгнание, или «провожание», русалок.

Но в эти светлые пасхальные дни народная Русь не только отдавала дань суеверию. Крепка она была и своей простодушной верою во Христа, в ней свято чтили все обряды христианского благочестия. Освятит деревенский люд во храме Божием в Светлую заутреню пасхальные яства, похристосуется со священником, своими близкими и всеми, кто бы ни встретился, разговеется красным яичком и тем, что Бог пошлет. Но не начинали в деревне праздничного веселья, пока не обойдет каждого двора церковный причт с крестом и святой водою и не пропоет перед каждой божницею радостных пасхальных песнопений.

Всю Светлую неделю лился по Святой Руси радостный пасхальный звон: не смолкала с утра до ночи ни одна колокольня – каждая словно старалась перезвонить другую. Находилось много охотников «потрудиться для Бога» у колоколов, а уж от детворы и отбою не было: всякому хотелось хоть один раз да потрезвонить в эти Светлые дни. И гудели-перекликались колокола.

Во всю Святую неделю ходят от деревни к деревне, разнося благостную весть о Воскресении Христовом, богоносцы с крестами, хоругвями и образами.

«Ходить под Богом» на Святой считалось в народе за благочестивый подвиг. Приступали к нему только с благословения священника: не всем и разрешалось это дело, а только тем, кто не был виновен ни в каких тяжких, вызывающих наложение особого покаяния грехах. Богоносцы, поднимая иконы, одевались во все чистое и давали зарок не пить вина, что особенно трудно выполнимо при повсеместно известном хлебосольстве русского народа. Не выдержавший и поддавшийся на угощение не мог уже оставаться богоносцем, а должен был передать свою обязанность другому, – и на это не приходилось долго искать охотников. По преданию, переходящему из уст в уста, проносившему целую неделю иконы-кресты вменялось это за седьмую часть дороги в Иерусалим. «Семь Светлых седмиц под Богом походить – в Ерусалим-град не ходить!» – говорили благочестивые люди.

Богоносцев ожидали в каждой хате с нетерпением. Еще накануне прихода их в деревню везде уже были приготовлены ведра и кадки со всяким житом. В них ставили жданые гости принесенную ими святыню, освящая этим будущий урожай. Освященное зерно сберегали для посева и высевали прежде всякого другого. За немалый грех считалось в народе каким-либо образом осквернить и просто даже рассыпать зря это зерно-жито. Но еще более тяжким грехом было не принять богоносцев. По верованию деревенского богомольного люда, Благодать Божия навсегда удалялась из такого дома.

Для крестьянской детворы приход богоносцев в деревню являлся целым событием. Задолго до их прихода ребята выбегали за околицу и ждали. Как только покажутся кресты и хоругви, один из них, по выпавшему жребию, бежал оповещать деревню о приближении «Божьих гостей», а все остальные стремглав неслись навстречу идущим, чтобы, присоединясь к ним, принять этим участие в богоугодном подвиге старших.

Во многих местах приглашали богоносцев в поле, где они вместе со «всем миром» с пением обходили озимые всходы.

В какой деревне приходилось заночевать богоносцам, для той это считалось особенно счастливым предзнаменованием – в частности, охраняло ее от пожара на более или менее продолжительное время. Потому-то везде и просили их об этом. Но эта просьба удовлетворялась не всегда. Священник, отпускающий с ними святые иконы, давал строгий наказ лучше ночевать в поле, чем в такой деревне, где в это время шел пьяный праздничный разгул.