Текст книги "Обряды, праздники и обычаи наших предков"

Святки

Святки. В старину говорили: дня прибыло на куриную ступню.

Святками называется период с ночи 24 на 25 декабря (по старому стилю) и до самого Крещения.

По древнерусскому верованию, в продолжение святых дней и вечеров нисходит с Неба и странствует по Земле новорожденный Бог, и потому всякая работа считалась за великий грех.

Что касается празднования Святок, то святой Амвросий в одной беседе говорил: «Господь рождением своим на Земле принес свет и людям, и дням».

По древним преданиям, само явление Божества сопровождается чудесными знамениями, особенно в полночь накануне Рождества Христова и Богоявления. Тогда отверзаются небесные врата; пресветлый Рай, в котором обитает Солнце, открывает свои сокровища; воды в реках и источниках приходят в движение и при этом претворяются в вино; на деревьях являются цветы и зреют золотые яблоки. В эти таинственные часы Божество принимает молитвы людей и рассыпает щедрые дары на весь мир. Многие верят, что о чем кто помолится отверзтому Небу, то и сбудется. В этих народных представлениях о святых днях и вечерах выражаются мифические понятия о том, что земной поворот Солнца служит к благодатному возбуждению творческих сил в природе. Но в христианскую эпоху верования эти приурочились к празднику Рождества Христова. Основанием для этого послужили те представления, в которых проводилось сближение рождения всеоживляющего и всевозбуждающего Солнца с явлением в мире Солнца Правды – Бога. Такое сближение довольно ясно высказывается в древних церковно-народных сказаниях: «Солнце на земную грань лишь стало – внезапно новое с ним восстало светило, бури сметая: воплотился Христос…»

Святой Григорий Нисский на день Рождества Христова в своем «Слове» замечает: «Ныне мрак начинает умаляться, и свет, увеличиваясь более и более, сокращает пределы ночи. Гибельная ночь греха, вырастая до последней крайности и беззакониями всякого рода доведенная до крайней степени нечестия, ныне начинает умаляться и редеть».

Двенадцатидневное празднование Святок подтверждается кодексом Юстиниана (VI век). Император этот проводил 12 дней Святок без короны и раздавал обильную милостыню бедным. В нашем церковном уставе упоминается о Святках как о днях особенно торжественных и священных, в которые «никакоже пост, ниже коленопреклонения бывают, ниже в церкви, ниже в келиях», и «возбранено совершать священнодействие брака».

Итак, вы уже знаете, что в ночь с 24 на 25 декабря отмечался и почитался Рождественский сочельник, который как бы подводил итог прожитого года, завершал Рождественский пост и открывал ворота двухнедельным новогодним празднествам – Святкам.

Как это повелось исстари, в Рождественский сочельник не едят до первой звезды. Это правило не нарушается в наши дни особо верующими людьми.

Торжественный ужин не отличается большим разно образием блюд. Главное и необходимое кушанье на этом столе – кутья, варилась она из пшеницы, проса или риса и заправлялась медом. Обязательной принадлежностью рождественского стола были и фигурки из пресного теста. И. Сахаров пишет об этом: «В каждом доме приготовляли к празднику Рождества Христова из пшеничного теста фигуры, изображающие маленьких коров, быков, овец и других животных и пастухов. Такие фигурки ставились на окна и столы, посылались в подарок родным. Эти фигурки хозяйки хранили до Крещения, а на Крещение, после водосвятия, размачивали их в святой воде и отдавали скоту».

В древности к Сочельнику у наших предков приурочивалось языческое празднование Коляды, связанное с зимним солнцеворотом. От этого языческого празднования Коляды ведет свое начало и современный обычай колядования.

«Пришли колядки – блины да ладки (оладьи)», – говорили в старину. Это означало, что наступила пора взаимных угощений, веселья и радости.

Святки праздновались всеми, но больше всего этот праздник нравился молодежи: ее игры, песни, обходы домов, посиделки, гадания создавали неповторимую атмосферу святочного веселья.

По всей территории России был распространен обычай новогоднего обхода домов молодежью или детьми, к нему специально готовились, разучивали тексты колядок.

В течение Святок это проводилось трижды: в Рождественский сочельник, под Новый год и накануне Крещения. В рождественские праздники ходили по домам со звездою и вертепом. Звезду делали из бичейки, оклеенной желтою промасленной бумагой; на одной стороне изображали Богомладенца, а на другой – поклонение перед Ним пастырей или волхвов; весь круг звезды окаймлен бахромою из желтой бумаги и обведен вырезанными наподобие лучей бумажками; звезду обыкновенно вносили в дом и пели разные стихи в честь Рождества Христова. Каждая семья ожидала колядовщиков, приготавливала для них угощение и с неподдельным удовольствием выслушивала колядки. А они ведь в каждом крае, каждом селе были свои! И все различны! Вот сравните, пожалуйста.

 
Коляда, коляда!
А бывает коляда
Накануне Рождества.
Коляда пришла,
Рождество принесла.
 

(Оренбургская губ.)

* * *

 
Коляда-моляда!
Ты пришла на двор
Накануне Рождества
По снежному полю,
Гулять на просторе!
Забежала во двор
К Иван Иванычу,
К тетушке Прасковье.
Иванов-то двор
Виноградьем оброс,
У Ивана-сударя
Высок терем,
У Прасковьюшки на дворе
Полным-полно.
Гуси-лебеди летели!
Мы малёшеньки,
Колядовщички,
Мы пришли прославлять,
Хозяев величать!
Иван Иванычу
Житья сто лет!
Прасковьюшке
Всегда здравьице!
Всем детушкам,
Зятьям, снохам,
Сыновьям, дочерям-боярышням!
 

(Владимирская губ.)

* * *

 
…А дай Бог тому,
Кто в этом дому!
Ему рожь густа,
Рожь ужиниста!
Ему с колосу осьмина,
Из зерна ему коврига,
Из полузерна – пирог.
Наделил бы вас Господь
И житьем, и бытьем,
И богатством…
 

(Тверская губ.)

* * *

 
Дай тебе, Господи,
На поле природ,
На гумне примолот,
Квашни гущина,
На столе спорина,
Сметаны ти толсты,
Коровы ти дойны.
 

* * *

 
Ай дуду, дуду,
А я в хату иду.
Печка топится,
Блинов хочется.
Дайте колбасу —
Домой понесу!
Дайте другую,
Я пощедрую!
Дайте и третью,
Не гоните плетью —
Дедушка будет есть,
Бородою тресть,
Усами кивать
И вас вспоминать!
Коляд-колядин!
Я иду к вам один,
Подавайте пирожок
Прямо мне в кошелек.
Не дадите пирожок,
Я коровку за рожок,
Уведу в торжок
И продам за пирожок!
 

* * *

 
Щедрый вечер!
Добрый вечер!
Дарить нечем —
Были крошки,
Съели кошки!
 

* * *

 
Ax, скорей бы нам, нам коляд дождать,
Ай люли, топи, нам коляд дождать!
Мы пойдем, пойдем, мы на игрища,
Ай люли, люли, мы на игрища!
А мы с игришек – на заручины,
Ай люли, люли, на заручины!
А с заручинок – на весельица,
Ай люли, люли, на весельица!
Я пойду, пойду к свойму батюшке,
Ай люли, люли, к свойму батюшке.
«А дай мне, батюшка, ворона коня,
Ай люли, люли, ворона коня!»
«За коня, дитя, слова нетути,
Ай люли, люли, слова нетути,
Поезжай, дитя, на весельице,
Ай люли, люли, на весельице.
Ты гуляй, дитя, а как сам знаешь,
Ай люли, люли, а как сам знаешь,
Не удивляй, дитя, ты добрых людей,
Ай люли, люли, ты добрых людей!»
 

* * *

 
Уродилась коляда
Накануне Рождества.
За горою за крутою,
За рекою за быстрою,
За горою за крутою,
За рекою за быстрою
Стоят леса дремучие,
Во тех лесах огни горят,
Огни горят горючие.
Вокруг огней люди стоят,
Люди стоят, колядуют:
«Ой, коляда, коляда,
Ты бываешь, коляда,
Накануне Рождества».
 

* * *

 
Ходит Илья на Василья,
Носит трубу жестяную,
А другую просяную —
Зароди, Боже,
Жито-пшеницу,
Всякую пашницу.
В доме – добро,
В поле – зерно.
В доме – порожисто,
В поле – колосисто.
Васильева мать
Пошла шендровать —
Заросилася, замочилася,
На престоле стояла,
Золотой крест держала.
А вы, люди, знайте,
Богу свечку ставьте,
А нам грошик дайте.
Здравствуйте, хозяин с хозяичкой!
С Новым годом,
С новым счастьем,
С новым здоровьем!
 

* * *

 
Новый год пришел,
Старый угнал,
Себя показал.
Ходи, народ,
Солнышко встречать,
Мороз прогонять!
«Овсень, овсень,
Подай брусень!» —
«На что брусень?» —
«Косу точить». —
«На что косу?» —
«Траву косить». —
«На что траву?» —
«Коров кормить». —
«На что коров?» —
«Молоко доить». —
«На что молоко?» —
«Ребят кормить». —
«На что ребят?» —
«А им пашню пахать,
Переложка ломать».
 

Отнесением праздника на 25 декабря церковь имела в виду дать противовес языческому культу Коляды и предохранить верующих от участия в нем.

Святки – праздник христианский, но он вобрал в себя немало унаследованного от самых древнейших времен. У славян с давних пор существовал во время Святок обычай рядиться, производить гадания, устраивать катанья и пляски, возжигать огни и т. д. С распространением христианства на Руси все эти древние обряды, обычаи и увеселения не потеряли всей своей силы, укрепившись новыми, образовавшимися на христианской основе. И в настоящее время продолжают существовать ряжения, гаданья и другие так называемые святочные забавы и развлечения.

Но Святки – это по преимуществу святые дни, а потому, по мнению церкви, все не соответствующее их святости должно быть искореняемо.

В конце XVII века патриарх Иоаким, описывая московские Святки, возмущался тем, что «мужие с женами и девками ходят по улицам и к бесовским песням многия сквернословия присовокупляют, и плясания творят на разжение блудных нечистот, преобразующееся в неподобныя от Бога создания, образ человеческий применяюще, бесовское и кумирное личат, косматые и иными бесовскими ухищрениями содеянные образы надевающе, плясаньями и прочими ухищрениями православных христиан прельщают».

Что же касается гаданий, то и к ним наша церковь издавна относилась строго и грозно запрещала их в среде христиан. Так, в 61-м своем правиле 6-й Вселенский собор говорит: «Предающиеся волшебникам или другим подобным, дабы узнати от них, что восходят им открытия, согласно с прежними отческими о них постановлениями, да подлежат правилу шестилетней епитимий [церковному наказанию]. Той же епитимий подвергати и тех, кои произносят гадания о счастии, о судьбе, а равно и так именуемых обаятелей, деятелей предохранительных талисманов и колдунов. Закосневающих же в сем и не отвергающихся от таковых пагубных языческих вымыслов определяем совсем извергать из Церкви, как священныя правила повелевают».

Святочные гадания хотя и начинаются иногда шуткою, но оканчиваются почти всегда великим вредом для души. Нарушается святость этих дней и всякого рода другими неприличными для христиан шумными и разгульными забавами и развлечениями, которые приурочиваются у нас к Святкам и которые должны сделать эти дни приятными и веселыми. «Дух Христов, – по замечанию московского митрополита Филарета, – не враг благозаконных радостей». В невинных играх и забавах отдыхает душа, истомленная шумом суеты, поддерживается и питается чувство дружбы среди людей; с христианской точки зрения, дозволительны игры и развлечения, которые не нарушают чистоты мыслей, чувств и слов, не оскорбляют слуха и очей, не унижают человеческого достоинства. Но нужно твердо помнить, что «где нега и роскошь, – как учит святой Иоанн Златоуст, – где пьянство и всякие забавы, там нет ничего твердого, а все шатко, непостоянно»…

Но все же какие святки без гаданий? Для девушек в этом главный смысл и цель святочных вечеров. Как хочется узнать, что же тебя ждет в наступающем году! Выйду ли замуж, откуда и какой будет жених?

Гадали во все дни святок, но наиболее важными и значимыми считались гадания накануне Рождества, Нового года и в особенности Крещения.

На Святках (обычно во второй половине их, в «страшные вечера между Новым годом и Крещением») девушки гадали особенно много и по-разному, ночи напролет, меняя способы и формы испытания судьбы.

Ходили «слушать» за деревню на перекресток дорог: в какой стороне залает собака – туда и замуж идти. Подслушивали под окнами: если ругаются – в плохой дом выйдешь, смеются – в хороший. Сняв крест и не благословясь, девушка одна или с подругой шла к конюшне, становилась спиной к дверям и ударяла три раза по ним левой пяткой, приговаривая: «Если выйду замуж, то оцепайте лошадей» (то есть надевайте узду). Если лошади забренчат уздами, то гадающая в этом году выйдет замуж.

Отправлялись и к амбару, тоже предварительно сняв крест. Сказав: «Суженый-ряженый, приходи рожь мерить!», прислушивались к звукам внутри амбара: если послышится, что там пересыпают зерно, то девушка выйдет замуж за богатого, если же почудится, что метут пол веником, – быть ей за бедным.

Очень распространено было гадание с помощью петуха. Гадальщицы раскладывали на полу (на столе) щепотку крупы, кусок хлеба, ножницы, золу, уголь, монетки, ставили зеркало и миску с водой. Затем вносили петуха и смотрели, что он начнет клевать в первую очередь: крупу – к богатству, хлеб – к урожаю, ножницы – суженый будет портной, золу – табачник, уголь – к вечному девичеству, монетки – к деньгам, если петух клюнет зеркало – муж будет щеголем, если начнет пить воду – быть мужу пьянице и т. д.

Страшным, но «самым верным» считалось гадание ночью в пустой бане с помощью зеркала и свечей. Решалась на такое высматривание суженого далеко не каждая девушка.

В «страшные вечера», по представлениям крестьян, нечистая сила становилась очень активной.

Чтобы избавиться от нечисти, в богоявленскую ночь накануне Крещения «толпа молодых парней верхом на лошадях носится по всем дворам, бьет метлами и кнутами по всем темным углам и закоулкам с заклинанием, криком и визгом». Вдобавок к этому на окнах, дверях, ставнях рисуют мелом кресты.

Заканчиваются Святки с их весельем, гаданиями, ряжением, праздничным беспутством и озорством Иорданью – водосвятием на Крещение…

Крещение Господне и Богоявление. 6 (19) января

Это еще один из основных христианских праздников. Но это не только праздник. Это – подтверждение того, что ты христианин и принадлежишь Богу. В давние времена строго соблюдался обычай крещения детей до 40 дней. Сегодня все больше и больше людей стараются следовать этому обычаю. А что же это такое – Крещение? Откуда оно взялось? Давайте опять обратимся к источникам. Архиепископ Филарет Черниговский пишет:

«До тридцатилетнего своего возраста Богочеловек не начинал всенародной проповеди Евангелия, потому что у иудеев ранее этого возраста не принимали звания учителя народного или священника. Когда настало для Него время спасительной проповеди, Иоанн Предтеча… проповедует покаяние, необходимое для достойного вступления в Царство Его, и исповедующих грехи свои крестит в Иордане (см.: Мф., 3: 2). Крещение, давшее Иоанну наименование Крестителя, было, по словам Златоуста, только приготовлением к Святому Таинству, а не самым еще Таинством. Желая освятить воды прикосновением к ним пречистого естества Своего и установить Таинство Крещения, долженствовавшее служить дверию в новый вечный завет с Богом, Иисус Христос пред вступлением Своим в открытое, всенародное служение спасению мира пришел также на Иордан к Иоанну креститься. Предтеча никогда не видал Спасителя, но Бог открыл Крестителю, что это Мессия; тогда Иоанн в благоговейном изумлении возопил: “Аз требую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко мне?” – “Остави ныне, – отвечал Господь, – тако бо подобает нам исполнити всякую правду”. Тогда Иоанн повинуется и крестит Господа в водах Иордана. Как скоро Иисус Христос, крестившись, вышел из воды, над Ним отверзлись Небеса, и Иоанн увидел Духа Божия, Который сходил, как голубь, ниспускаясь на Него, и слышен был глас Бога Отца: “Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих”.

Празднуя Крещение Господне, при котором явился Бог, поклоняемый во Св. Троице, Православная Церковь утверждает веру нашу в высочайшую, непостижимую тайну трех лиц единого Божества, исповеданную 1-м и 2-м Вселенскими соборами, и этим празднованием научает нас равночестно исповедовать и прославлять Св. Троицу, единосущную и нераздельную.

Празднованием Крещения Господня Церковь обличает также и лжеучителей, которые человеческое естество Сына Божия называли “призраком”. По словам Церкви, “Иисус Христос, яко человек, пришел на Иордан существом, а не мечтанием”.

Событие Крещения Господня и Богоявления нравственно поучает, что наше очищение и спасение от грехов возможно только помощию благодати Божией, и внушает нам чувство беспредельной благодарности к Просветителю и Очистителю нашего греховного естества. Он, будучи безгрешен и потому не имея нужды в крещении, принял его, вступая на проповедь Евангелия, чтобы Духом и силою Своею освятить воду крещения для нашего очищения и обновления».

Вот как писал И. П. Калинский о Крещении и предшествующем ему дне в «Месяцеслове»: «5-й день (года) – навечерие Богоявления. День этот исстари особенно уважается, как канун Крещения Господня, и известен под названием Крещенского вечера. По давнему благочестивому обычаю, в этот вечер русские люди, подобно тому как на Рождественский сочельник, постятся до восхода звезды. Следующая за тем трапеза называется Сочельником, Голодною кутьею, или Голодным святым вечером. Воду, освящаемую в церкви накануне праздника Богоявления, приносят домой и окропляют ею жилые здания, людей, хлева домашних животных, разные принадлежности хозяйственные. При этом соблюдается обычай начертывать мелом на дверях, окнах и других особенно видных местах зданий кресты. В некоторых местах в Сочельник пред крещением пишут на дверях латинские буквы G. М. В. – начальные именные буквы волхвов (Гаспар, Мелхиор, Балтасар): эти три волхва приходили с дарами в Вифлеем, на поклонение младенцу Иисусу Христу. Кто же не умеет писать этих букв, тот рисует три креста.

Многие верят, что накануне Богоявления, в самую полночь, волнуется вода в ознаменование того, что в это время крестился Иисус Христос, и даже ходят наблюдать это чудное явление с кувшинами, стараются набрать в них воды в самую минуту этого мнимо чудесного колыхания и благоговейно хранят, считая ее совершенно неспособною к порче и особенно целебною от разных недугов.

6-й день – Богоявление Господне. В старину день Богоявления назывался у нас Водокрещи – от совершения в этот день водосвятия на реках. Это название известно и ныне. Во многих еще местах в русском народе этот праздник слывет под именем Иордани, так как церковные процессии для водосвятия на реки принимаются за выходы на Иордань. По древнерусскому верованию, на день Богоявления, как на Пасху, Ивана Купалу и Рождество Христово, играет Солнце. Многие еще верят, что в Богоявленскую ночь открывается Небо, и потому она считается самым благоприличным и удобным временем молитвы к Богу обо всем.

Происхождение некоторых из этих обрядов и верований легко объяснимо: так как крест есть символ победы над врагом человечества – диаволом, то вполне естественно, что в день освящения крестом воды наши предки приняли у себя за обычай ставить знамение его на всех видных местах для охранения себя от вредного влияния нечистого духа. Св. Иоанн Златоуст в одной беседе своей о Крещении говорит: “Сей есть день, в оньже Иисус Христос крестился и вод освятил естество. Сего ради и в полунощи, на праздник сей почерпая воду, в домы приносят, соблюдают и чрез лето всецело храня”.

В былое время на праздник Богоявления многие из наших предков, несмотря на суровость и жестокость зимнего времени, часто даже с опасностью для своего здоровья, кидались в проруби в реках после водоосвящения для очищения себя от прежних грехов.

Основанием этого была вера в очистительную и целебную силу освященной воды. Но вряд ли этот обычай мог выйти из начал чисто христианских, ведь христианство для своих нравственных целей совершенно не требует такого самопожертвования, пренебрежения жизнью и здоровьем.

По дню Богоявления наши сельские жители гадают о погоде и урожае в наступающем году, что отражено и в пословицах: “В Крещение метель, и на Святой – метель”; “На Богоявление день теплый – хлеб будет темный” (т. е. густой); “На Богоявление снег хлопьями – к урожаю; ясный день – к неурожаю”; “В Крещение в полдень синие облака – к урожаю”; “Коли прорубь в Иордани полна воды, разлив будет большой” и т. п.

Наконец, следует заметить, что праздником Богоявления завершаются Святки, и с ними прекращаются все народные святочные развлечения и забавы, переряживания и гадания».

А вера в то, что вода, набранная в полночь на Крещение, является целебной, жива и по сей день. И это действительно так. Не верите – проверьте. Наберите в чистую посуду с молитвой «Отче наш» воды из-под крана в полночь с 18 на 19 января и убедитесь в этом сами. Только не делайте этого, если у вас «критические дни». Это же правило распространяется и на пользование святой водой.

Ну, вот и пролетел такой замечательный долгожданный период Святок. Начался так называемый мясоед, несколько недель, отделяющих Крещение от Масленицы, и которые считались свадебными.

В народном календаре выделяется неделя «всеядная», или «сплошная», названная так в силу того, что церковь разрешает употребление скоромной пищи в течение всей этой недели, даже в среду и пятницу – традиционные постные дни.