Текст книги "Обряды, праздники и обычаи наших предков"

Вот как они описаны в церковной книге «У Бога все живы. Православный обряд погребения»:

«1. Если поминки (третий, девятый, сороковой дни, годовщина) приходятся на время Великого поста, то в первую, четвертую и седьмую неделю поста родные и близкие усопшего никого не приглашают. Эти недели особенно строгие. Пусть за столом будут лишь самые-самые близкие: мать или отец, жена или супруг, дети или внуки.

Если поминальные дни приходятся на будни других недель Великого поста (то есть кроме первой, четвертой и седьмой), то они переносятся на ближайшие (предстоящие) субботу или воскресенье. Это называется встречным поминовением. Делается это потому, что праздничными днями Великого поста считаются субботы и воскресенья: только в эти дни совершаются Божественные литургии святителя Василия Великого (в субботу) и святителя Иоан на Златоуста (в воскресенье).

2. Если поминки приходятся на Светлую седмицу (первая неделя после Пасхи), то в эти первые восемь дней после Пасхи не читаются молитвы за усопших, не совершаются по ним панихиды. Вместо панихиды в Церкви поется Пасхальный канон.

Поминать усопших Православная Церковь разрешает со вторника Фоминой недели (вторая неделя после Пасхи): с этого дня в храме по усопшему можно заказывать сорокоуст, обедню, проскомидию и панихиду.

Дома келейно со дня Пасхи до вторника Фоминой недели по усопшему читают только Пасхальный канон.

3. Не следует поминать усопшего за столом водкой или другими алкогольными напитками (даже если умерший человек и любил выпить!). Поминки – это дни скорби, усиленной молитвы за душу умершего, которой, может быть, очень тяжело. Так неужели душе будет в том мире легче, если мы здесь будем услаждать себя вином?

4. За столом лучше прочитать или спеть те молитвы, которые знает большинство присутствующих, а не обсуждать политические новости, бытовые проблемы.

5. Поминальная трапеза, которую устраивают родные и близкие покойного, – это своего рода милостыня для всех, кто на ней присутствует. Отсюда происходит желание хозяев угощать всех повкуснее, посытнее. Но нужно соблюдать постные дни, установленные Церковью. Умерших поминают той едой, какая положена в день поминок в среду, пятницу, в дни длительных постов – постной, в мясоед – скоромной.

6. Перед поминальной трапезой читают 17-ю кафизму. Молитвы читают перед святыми иконами, перед зажженными лампадой или свечами. В это время с особой силой должно звучать прошение помиловать усопшего.

Между подачей очередных блюд читают такую молитву: “Зряща мя безгласна и бездыханна предлежаща, восплачите о мне, братие и друзи, сродницы и знаемии: вчерашний бо день беседовах с вами, и внезапу найде на мя страшный час смертный. Но приидите, вси любящие мя, и целуйте мя последним целованием: не ктому бо с вами похожду или собеседую прочее: к Судии бо отхожду, идеже несть лицеприятия: раб бо и владыка вкупе предстоят, царь и воин, богатый и убогий в равнем достоинстве: кийждо бо от своих дел или прославится, или постыдится. Но прошу всех и молю: непрестанно о мне молитеся Христу Богу, да не низведен буду по грехом моим на место мучения, но да вчинит мя, идеже свет животны” (на русском языке: “Братья, друзья и знакомые, видя, как я лежу безмолвный и бездыханный, плачьте обо мне. Давно ли я беседовал с вами? И вот как скоро застиг меня смертный час. О, все вы, которые любили меня! Подойдите, отдайте мне последний поцелуй; больше мне уже не быть и не беседовать с вами, потому что я отхожу к Судии, у Которого нет лицеприятия, перед Которым предстоят наравне раб и господин, царь и воин, богатый и нищий, – все равны, и каждый за свои дела будет или прославлен, или посрамлен. Но прошу всех и умоляю: непрестанно о мне молитеся Христу, чтобы я не был за свои грехи ввержен в место мучения, но чтобы Он вселил меня туда, где свет жизни”).

Эту молитву читают или поют в третий, девятый и сороковой дни поминовения, когда еще живы и ярки в памяти родных все обстоятельства похорон. В дни годовщин и в родительские дни эту молитву, по обыкновению, уже не читают.

В любые дни поминовения читаются такие молитвы: “Слава, и ныне”; “Молитвами Рождшия Тя, Христе, и Предтечи Твоего, апостолов, пророков, иерархов, преподобных и праведных, и всех святых, усопшаго раба Твоего упокой”; “Богородице Дево”.

В конце поминальной трапезы попросите у Бога за всех усопших: “Подаждь, Господи, оставление грехов всем прежде отшедшим в вере и надежди воскресения, отцем, братиям и сестрам нашим и сотвори им вечную память”; “Вечная память” (трижды). Далее следует краткое прошение, которым в земной жизни Сам Спаситель кончил Свою последнюю трапезу: “Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим”.

7. Непосредственно перед началом поминальной трапезы читают молитву “Отче наш”. Первым блюдом, которое по праву родства и близости к покойному сначала отведывают его ближайшие родственники и друзья, является кутья. Это отваренные зерна пшеницы, смешанные с медом. Если пшеницы и меда нет, то используют отваренный рис с изюмом. Зерна служат символом воскресения, а мед или изюм – сладости, которой наслаждаются праведники в Царствии Небесном. Кутья освящается в храме во время панихиды.

Затем кутью понемногу отведывают все присутствующие. Подают ее, по обычаю, в третий, девятый и сороковой дни поминовения.

После еды читают благодарственные молитвы: “Благодарим Тя, Христе Боже наш”, “Достойно есть”.

8. Самое главное – молиться об упокоении и помиловании души умершего человека. Может так случиться, что в доме ничего не останется, кроме воды и сухарей, не будет даже кутьи. Неужели поминовение будет хуже? Если не окажется в доме и молитвослова, то читайте те молитвы, которые знаете по памяти, обратитесь к Богу своими словами, лишь бы только воздыхание ваше за души умерших шло от сердца. Если же молитвослов есть, лучше молиться по нему, как приведено выше.

Молиться (принимать участие в чтении, пении молитв) нужно всем, кто собрался за поминальной трапезой, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18: 20).

Будем же помнить, что сердцеведец Бог судит не только дела, но и намерения. И если мы серьезны, если мы готовы потрудиться (а молитва есть труд!) ради упокоения душ наших усопших, если мы верим, что по нашим трудам молитвенным, по вере нашей и милостыне придет облегчение тем, за кого мы молимся, то Бог, будем надеяться, и услышит нас, ведь сказано Самим Спасителем: И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите (Мф. 21: 22).

9. Во время похорон существует обычай закрывать в доме зеркала материей. Это делают из чувства благочестия, дабы ничто лишнее не рассеивало скорби и печали о грехах к Богу».

Еще раз обратим внимание на чин литии, совершаемой мирянином, и иные молитвы, совершаемые на кладбище и заупокой.

Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Аминь.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас. (Трижды.)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради.

Господи, помилуй. (Трижды.)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

Господи, помилуй. (12 раз.)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. (Поклон.)

Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. (Поклон.)

Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему. (Поклон.)

Живый в помощи Вышняго, в крове Бога Небеснаго водворится. Речет Господеви: Заступник мой еси, и Прибежище мое, Бог мой, и уповаю на Него. Яко Той избавит тя от сети ловчи и от словесе мятежна, плещма Своима осенит тя, и под криле Его надеешися: оружием обыдет тя истина Его. Не убоишися от страха нощнаго, от стрелы летящия во дни, от вещи во тьме преходящия, от сряща и беса полуденнаго. Падет от страны твоея тысяща, и тма одесную тебе, к тебе же не приближится: обаче очима твоима смотриши, и воздаяние грешников узриши. Яко Ты, Господи, упование мое, Вышняго положил еси прибежище твое. Не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему. Яко ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих. На руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою. На аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия. Яко на Мя упова, и избавлю и; покрыю и, яко позна имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним есмь в скорби, изму его, и прославлю его; долготою дний исполню его, и явлю ему спасение Мое.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже. (Трижды.)

Со духи праведных скончавшихся, душу раба Твоего, Спасе, упокой, сохраняя ю во блаженной жизни, яже у Тебе, Человеколюбче.

В покоищи Твоем, Господи, идеже вси святии Твои упокоеваются, упокой и душу раба Твоего, яко Един еси Человеколюбец.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Ты еси Бог, сошедый во ад, и узы окованных разрешимый, Сам и душу раба Твоего упокой.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Едина Чистая и непорочная Дево, Бога без семени рождшая, моли спастися душе его.

Покой, Спасе наш, с праведными раба Твоего, и сего всели во дворы Твоя, якоже есть писано, презирая, яко Благ, прегрешения его вольная и невольная, и вся яже в ведении и не в ведении, Человеколюбче.

Со святыми упокой, Христе, душу раба Твоего, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная.

Сам Един еси Безсмертный, сотворивый и создавый человека, земнии убо от земли создахомся, и в землю туюжде пойдем, якоже повелел еси, Создавый мя и рекий ми: яко земля еси, и в землю отъидеши, аможе вси человецы пойдем, надгробное рыдание творяще песнь: аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Достойно есть яко воистинну блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Господи, помилуй (трижды), благослови.

Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Аминь.

Во блаженном успении вечный покой подаждь, Господи, усопшему рабу Твоему (имя), и сотвори ему вечную память.

Вечная память. (Трижды.)

Душа его во благих водворится, и память его в род и род.

Не совершаются поминовения усопших за литургией: от Пасхи до следующего воскресенья; в первый день Рождества Христова; во все двунадесятые праздники; на Страстной неделе с Великого четверга. Сорокоуст, если он совпадает с постом, откладывается.

Поминать усопших, молиться в храме можно только за крещеных.

Свечи на могиле рекомендуется жечь перед крестом, а не перед памятником. Церковь вообще не одобряет установку памятников, тем более – с фотографиями.

Следует знать, что, подавая безымянную милостыню за самоубийц, молиться за них все же нельзя, ибо они отвергли милость Божию своим поступком.

Могила должна содержаться в порядке. Посещая ее, рекомендуется зажечь свечу и совершить литию.

Так выглядит обряд похорон и поминовения в современной трактовке.

А как это происходило в далеком прошлом? К счастью, до нас дошли воспоминания очевидцев конца XIX – начала ХХ века. Мне очень хочется предложить их вашему вниманию.

Переплетение церковных таинств и обрядов в народном ритуале похорон

Погребальный обряд принадлежит к так называемым переходным ритуалам, которые, как правило, состоят из трех частей: отделение от своих (живых) – погребение – присоединение к предкам или возрождение в потомках. В обряде ритуально закрепляется перемена статуса человека: из разряда живых он переходит в число предков. Цель обряда – полностью реализовать все этапы этого перехода: до и в момент смерти, собственно погребение и поминки, которые после 40-го дня причисляются к общим календарным дням поминовения усопших.

Многие церковные обычаи на местах рождались из народно-бытовых форм. Допускались особенности в проведении обрядов в различных местах России, если они не противоречили духу православной церкви. С другой стороны, церковь не могла до конца искоренить народные представления о смерти и покойнике, носящие языческий характер. Местные священники боролись как могли с проявлением суеверий среди своих прихожан, однако не всегда они имели такую возможность. Во время отсутствия священника, а порой и при его наличии некоторые обряды исполнялись выдвинувшимися из среды прихожан «вековушами» («богомолками», «монашками»). Так называли старых дев, которые обмывали и одевали покойников, читали по ним Псалтирь, заупокойные каноны, а нередко и руководили всем ритуалом, пользуясь авторитетом в деревне за свои моральные качества: набожность, соблюдение постов и посещение церкви. К ним обращались с просьбами окрестить, отпеть, совершить молебен, на что часто жаловались священники: «Родится – старухи его окрестят, умрёт – старухи похоронят». И именно благодаря их стараниям народная память сохранила отдельные элементы церковного погребального обряда, по-своему осмысляя их. И они дошли до нас, видоизмененные, но не потерявшие своей сути. Давайте же вместе с вами ознакомимся с ними, проведем своего рода «ликбез». Итак, начнем.

Исповедь – одно из основных таинств, совершаемых как в церкви во время литургии, так и дома в случаях смертельной опасности над всеми православными, за исключением младенцев, души которых свободны от греха. Священник наделен особым даром прощать грехи на исповеди, а приобщившись Святых Тайн, верующий обретает благодать и духовные силы. В XIX веке повсеместно в России принято было призывать к больному священника для исповеди, «напутствовать» умирающего. С этого таинства начинался весь комплекс церковных обрядов, призванных помочь умирающему подготовиться к переходу в мир иной. После исповеди священник причащал больного, относительно чего существовало такое народное верование: «Если больному предстоит умереть, то вложенная в потир частица тела Христова, напитанная Животворящей кровью Христовой, непременно погрузится на дно, если предопределено выздороветь, то частица эта будет плавать наверху». После исповеди принято было прощаться с умирающим, а он, в свою очередь, просил прощения у всех близких и благословлял детей. Существовали другие средства, способные заменить собой, по мнению народа, церковное таинство. Особенно часто при этом обращались к разным апокрифическим текстам, используемым в качестве молитв: «Сон Богородицы», «Молитва священномуч. Никите». Считалось, что даже наличие таковых в доме освобождает от грехов, о которых говорилось в самом тексте. Такие молитвы было принято читать также во время агонии: верили, что они имеют силу освобождать душу от грехов и умирающий после прочтения над ним такой молитвы отходит легче. В церкви на этот случай существовал специальный «Канон на разлучение души от тела», так называемая «отходная». По народному поверью, легкая смерть – удел праведников, а когда человек долго мучается, он отягощен грехами и они ему не дают умереть. Суть исповеди в восприятии народа сводилась к освобождению от грехов, без чего душа не может покинуть тело и умирающий долго мучается. Исповедать грехи часто означает физическую передачу их какому-то лицу, земле. В связи с этим характерна употребляемая лексика: «сдать» грехи, «брать» себе. По этой причине была распространена практика «сдавать» грехи, особенно это относится к колдунам. Вот как об этом можно прочесть в воспоминаниях очевидцев. «И вот стала она умирать. Это я сама очевидец. Никак умереть не может. Неделю уж не ела ничего, а все равно умереть не может. И до тех пор не умерла… маме говорит в один прекрасный вечер: “Матушка, прости меня грешную, – она говорит. – Матушка, подойди-ко ко мне”. Мама подошла. Она говорит: “Матушка, разреши мне умереть”. – “Да я тебе не матушка, умирай, чого уш. Отжила свой век, да мы с тобой простились”. – “Нет, стань надо мной. Прости меня. Возьми веретено и встань надо мной”. Мама: “Да как так?” – “Да так, стань надо мной”. Мама взяла веретено, принесла [и поднесла] к этому-то месту [поперек низа живота]. А она ей и говорит: “Прости меня в грехах. Худо я тебя держала. Все я от тебя прятала. Тебя полуголодную…” Все-все высказала, что помнила. “И сломи веретено”. Мама говорит: “Ну, я тебя прощаю. Прости, матушка, что было, все прощаю. Поди на тот свет”. Мама пополам, пополам-то сломила, вышла, бабка как растаяла. Я сама очевидец» (зап. от Громовой П. И. 1925 г. р.). Здесь перед нами не просто обычай перед смертью просить прощения у близких. Умирающая исповедует свои грехи и просит совершить определенное действие над ней. Обычай разламывания «веретешек» встречается только в западной части Каргопольского района, где он граничит с Карелией. У карел при агонии также было принято разламывать веретено, если умирающая – женщина, сетевязальную иглу, если мужчина. По всей вероятности, это аналогично тому, как в волшебных сказках герой должен сломать иглу, чтобы одолеть врага.

С чтением молитв над умирающим связаны и другие верования. Вот пример одного из них, записанного А. Баловым в Ярославской губернии: «“Страшные молитвы” читаются некоторыми священниками над больными младенцами. В действительности это молитвы св. Василия Великого, заключенные в большом Требнике, предназначенные для изгнания из человека нечистых духов. У баб же на этот счет сложилось поверье, что у того или иного батюшки “руки легки”: как почитает над ребенком “страшные молитвы”, так ребенок скоро и умрет. Поэтому у кого ребенок долго трудится и не умирает, идут к таким батюшкам читать “страшные” молитвы. Справедливость требует заметить, что таких священников, которые бы читали страшные молитвы, не много. В большинстве случаев священники убеждают их приобщить ребенка Святых Тайн, но убеждения, как правило, ни к чему не ведут».

После 1917 года требоисправление было официально прекращено. Но сама практика исповеди была усвоена и закреплена в народном сознании как осознанная необходимость. В воспоминаниях, записанных от старых людей, сохраняются еще осколочные воспоминания о ней: «А вот бывал у нас была чужая нянька жила бабушка, она вместо своей бабушки, дак они приводили ей, што она уш лежала худая, дак приводили, тогда обязательно привозили попа, а я сидела на окошке, небольша така была, ноги на скамейке. У нас така рудна изба была, окна, дак на окно сядешь, а у ей тут он исповедал го… спрашиват у ей, она фсё токо говорит: “Грешна, батюшка, грешна”. И фсё» (зап. от Шпякиной А. С. 1922 г. р.). Отсутствие исповеди воспринимается многими как нарушение целостности обряда, влекущее за собой необходимость компенсации: «А надо поминать так: “Помини, Господи, душу усопшего раба Твоего, напои его, Господи, накорми райской пишчей, не лиши его, Господи, Царствия небесного Твоего, прости ему, Господи, все прегрешения егонные, и вольные, и невольные”. Надо особенно просить… вить больша половина умирает-то бес покаяния… Иная старушка не бывала на исповеди фсю жисть и вот так умираё, со фсема грехами, со фсем грузом грехов» (зап. от Горловой Е. Ф. 1923 г. р.). Считалось, что земля обладала свойством освобождать умирающего от грехов. По всей вероятности, это восходит к древнему религиозному обычаю – исповеди земле, особенно распространенному среди старообрядцев-беспоповцев, отрицавших все церковные таинства. Известно из материалов XIX века, что перед смертью земле кланялись, просили у нее прощения. Вот пример из воспоминаний одной женщины, ухаживавшей за своим парализованным отцом: «Я не соблюла, щитаю, што всево, што он просил, и вот он как бы мне мстил. Просил он покаяца перед смертью, просил принести земельки с заваленки, и вот туда, подвал у нас там, изнутри надо было взять с заваленки земли, принести и он на земельку все свои грехи расскажет, какие на душе. [А куда эту земельку потом?] Не знаю… ну, можно вот обратно положить» (зап. от Коробковой З. Г. 1932 г. р.). А другая, рассказывая о старушке, бывшей скрытнице, как та перед смертью «сходила с лесом простиласи», сама добавила: «Мать-сыра зимля, прости миня от фсех моих тяжких грихах. Каки у тибя есть грихи – зимельки-матушки выскажи фсе и зимля-мать простит. [Для чего нужно так прощаться?] А как жи, штобы тибя, ты простися, так в лишных грихах и простиси» (зап. от Черепановой Т. В. 1920 г. р.).