Текст книги "Бессильно зло, мы вечны, с нами Бог. Жизнь и подвиг православных христиан. Россия. XX век"

Против течения
Священномученик Петр (Полянский), митрополит Крутицкий
28.06.1862–27.09(10.10).1937

Память 27 сентября; в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской – воскресенье, 25 января или ближайшее после 25 января; в Соборе Московских святителей – 5 октября

Петр – новое имя, данное Господом любимейшему из Его учеников-апостолов: Ты – Петр (камень), и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18). То же имя в монашестве носил и наш святой соотечественник. Можно предположить, что пример первоверховного апостола Петра имел для него особое значение. Сегодня образ владыки Петра представляется примером высочайшего мужества. Он был духовной скалой, которую не смогли разбить ураганы тех страшных лет.

Мученичество за Христа людям, только переступившим порог храма, иногда кажется едва ли не прекрасной легендой. Трудно сразу поверить в то, что девушка-подросток могла выдержать пытку огнем, бичевание, железные крючья, что совершенно истерзанный человек на следующий день снова вставал перед своими мучителями, бесстрашно исповедуя истину. Человеческими силами выдержать пытки, действительно, невозможно.

Но гонения на Церковь в нашей стране воспринимаются несколько иначе, как факт «исторический»: предание преданием, а история историей. И вот судьбы новомучеников психологически помогают преодолеть этот «разлом» в восприятии.

…Шел 1920 год. Церковь была теснима отовсюду, несмотря на конституционные декларации о «свободе совести и вероисповедания». Грабежи, налеты на храмы, принудительное изъятие церковных ценностей, угрозы и физические расправы над духовенством…

Как жить, какой путь избрать, когда от прежнего уклада жизни ничего не осталось? Эти вопросы задавали себе в те годы многие. Не был исключением и Петр Полянский.

Родившийся в семье простого сельского священника, он был наделен удивительной цельностью характера. Успешно окончив семинарию, а затем и Московскую духовную академию, Петр Федорович Полянский был оставлен при академии в штате.

Благодаря способностям и замечательным личным качествам Петр Федорович занимал высокие должности в Священном Синоде. И вместе с тем при всей своей занятости находил время для научных занятий – писал диссертацию, посвященную текстам посланий святых апостолов Петра и Павла. Все складывалось наилучшим образом. Его уважали и миряне, и священники, ценили его бескорыстие, расположение к людям, унаследованную от родителей добропорядочность. Петр Федорович излучал оптимизм, бодрость, любовь.

А после 1917 года разом потерял все – не только место служения, но и фактически гражданские права. Многие священники чувствовали себя в те годы, как ученики Христа после Его распятия. Вот и Петр Федорович Полянский среди анархии и неразберихи революционных лет, не имея никаких источников дохода, чтобы просто физически поддержать себя, был вынужден прослужить почти два года управляющим московской фабрики «Богатырь». Однако уже в 1920 году избранный на Поместном Соборе 1917 года Патриарх Тихон предложил ему посвятить себя пастырскому служению и стать его помощником в деле церковного управления.

То были годы, когда не только простые священники, но и епископы не могли избежать расправы. 1918 год нанес Церкви незаживающие раны: без суда расстрелян митрополит Киевский Владимир, заживо погребен архиепископ Пермский Андроник, архиепископ Воронежский Тихон повешен на Царских вратах, викарный епископ Исидор (Колоколов) в Самаре посажен на кол,[133]133
  См.: Филимонов В. П. Святой преподобный Серафим Вырицкий и Русская Голгофа. С. 47–48.


[Закрыть] архиепископ Астраханский Митрофан сброшен со стены, архиепископ Нижегородский Иоаким повешен вниз головой в севастопольском соборе.[134]134
  См.: Никольский благовест. 2002. № 44 (94).


[Закрыть] И без числа расстреляны, растерзаны толпой, замучены священники, монахи, миряне… Иеромонаха Нектария, преподавателя Воронежской духовной семинарии, «причащали» расплавленным оловом и забивали ему в голову гвозди, архимандрита Аристарха из храма Спаса Нерукотворного в Борках скальпировали, протоиерея Евграфа Плетнева из Семиречья вместе с сыном сожгли на медленном огне в пароходной топке,[135]135
  См.: Филимонов В. П. Святой преподобный Серафим Вырицкий и Русская Голгофа. С. 49.


[Закрыть] 72-летнего священника Павла Калиновского забили плетьми; семь инокинь из монастыря святителя Митрофана Воронежского в 1919 году были сварены заживо в котлах с кипящей смолой.[136]136
  См.: Никольский благовест. 2002. № 44 (94).


[Закрыть] Поистине, это была злоба нечеловеческая; силы преисподней вырвались наружу.[137]137
  Убийства во многих случаях были массовыми. С декабря 1918 по июнь 1919 г. в Харькове убили 70 иереев. В Перми после оставления города большевиками были обнаружены тела 42 священнослужителей. Весной, когда снег стаял, их нашли закопанными в семинарском саду, многие были со следами пыток. В Воронеже в 1919 г. было одновременно убито 160 священников во главе с архиепископом Тихоном (Никаноровым). Массовые убийства происходили повсеместно: сведения о казнях в Харькове, Перми и Воронеже дошли до нас только потому, что эти города на короткий срок занимала белая армия. И стариков, и совсем юных убивали за одну только принадлежность к духовному сословию (см.: Никольский благовест. 2002. № 44 (94)).


[Закрыть]

Что испытывал о. Петр в те дни? Он дал ответ не тотчас, был момент сомнения. Он заранее представил себе всю тяжесть возлагаемого на него послушания, тщательно обдумал и взвесил свой ответ. Родным он сказал следующее: «Я не могу отказаться. Если я откажусь, то буду предателем Церкви, но, когда соглашусь, я знаю, я подпишу сам себе смертный приговор».[138]138
  Петр Полянский // Христовы воины: Жития и труды подвижников XX века. Календарь на 2007 г. М., 2006. C. 286.


[Закрыть]

Он был пострижен в монашество, в течение короткого времени был возведен последовательно в сан диакона и священника, а затем рукоположен во епископа Подольского. Сразу после епископской хиротонии, которую возглавил Патриарх, владыка Петр был сослан в Великий Устюг. Это было его первое «боевое крещение». Вскоре владыку освободили по усиленному ходатайству Патриарха Тихона, но ясно было, что свобода продлится недолго. Спустя несколько лет, уже в сане митрополита, его вновь подвергли аресту – не как простого священнослужителя, а именно как помощника главы Русской Православной Церкви.

Последние годы Патриарха Тихона прошли в условиях неофициального ареста. При жизни владыка Петр управлял делами епархий, а после кончины Патриарха послушанием стало нести его крест.

Все бремя управления Церковью легло на плечи митрополита Петра. Он принял на себя обязанности Местоблюстителя Патриаршего престола – до того момента, когда станет возможно созвать Собор, который изберет главу Церкви. Для себя владыка Петр положил твердо – не обращаться ни по каким вопросам к представителям ОГПУ, ни о чем их не просить и ни в какие «сделки» с ними не вступать.

Личность митрополита, его благородство, образованность, ум, выдержка вызывали у представителей новой власти неприязнь. Когда его позиция прояснилась, было принято решение об аресте Местоблюстителя.

И начался его голгофский путь – путь арестов, заключений и ссылок. Физические муки были сопоставимы с нравственными. В местах ссылок митрополит Петр встречал священников-«обновленцев», согласившихся на сотрудничество с новой властью и не скрывавших этого. В обновленческие храмы он не ходил, подавая пример пастве, а предложения «пойти на компромисс» отвергал безоговорочно.

В 1930 году митрополиту Петру предложили снять с себя полномочия Местоблюстителя, угрожая в случае отказа новым заключением. Он отказался. Что последовало за этим? Одиночное заключение в екатеринбургской тюрьме. Без передач, без свиданий с кем бы то ни было и почти без прогулок. Ночами у него все чаще стали случаться приступы астмы. Бывало, что надзиратели обнаруживали его лежащим на полу только через несколько часов страданий.

В 1931 году «в обмен» на приближавшееся освобождение по окончании срока ему предложили стать осведомителем. От этой новой нравственной пытки владыку частично парализовало. Отчаявшись в надежде оказаться когда-либо на свободе, митрополит стал просить о том, чтобы ему хотя бы дали возможность умереть среди братьев по вере: «…смерти я не страшусь, только не хотелось бы умирать в тюрьме, где не могу принять последнего напутствия… Поступите со мною согласно постановлению… отправьте в концлагерь…»[139]139
  Там же. С. 289.


[Закрыть]

Не раз применяли к нему один и тот же прием: вот она, свобода, совсем близко, только проявите «здравомыслие» – и ваши силы, знания, опыт найдут достойное применение…

В 1936 году подходил к концу дополнительный срок, и тогда были распространены ложные сведения о смерти Местоблюстителя. В 1937 году, разделив участь сотен тысяч исповедников, он принял мученическую смерть. Митрополит Петр был расстрелян в четыре часа утра, перед восходом солнца.

Церковь вспоминает о его исповедническом подвиге с надеждой, что он слышит наши молитвы и как архипастырь имеет дерзновение молиться об отпущении нам, через многие заблуждения пришедшим к Богу, грехов неведения, малодушия и самообмана.

Рекомендуемые источники и литература

Дамаскин (Орловский), иеромонах. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия. Кн. 2. Тверь: Булат, 1996.

Мазырин А., священник. Крестный путь Патриаршего Местоблюстителя митрополита Петра (Полянского) на Урале (1926–1937) // Православие в судьбе Урала и России: история и современность: Материалы Всероссийской научно-практической конференции (г. Екатеринбург, 18–20 апреля 2010 г.). Екатеринбург: ИИА УрО РАН; Изд-во Екатеринбургской епархии, 2010.

Патерик новоканонизированных святых // Альфа и Омега. М., 1998. № 1(15), 2(16).

Петр Полянский // Христовы воины. Жития и труды подвижников XX века. Календарь на 2007 г. М.: Изд-во Сестричества во имя свт. Игнатия Ставропольского, 2006.

Русская Православная Церковь. XX век. К 1020-летию Крещения Руси. Раздел II: Начало скорбного пути. Раздел III: В годы репрессий. М.: Сретенский монастырь, 2008. С. 258.

Филимонов В. П. Святой преподобный Серафим Вырицкий и Русская Голгофа. СПб.: Статисъ, 2008.

Совершается лишь то, что попускает Господь
Священномученик Онуфрий (Гагалюк), архиепископ Курский
02.04.1889–19.05(01.06).1938

Память 19 мая; в Соборе Курских святых – 19 июля; в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской – воскресенье, 25 января или ближайшее после 25 января

Куда бы ни забрасывали его обстоятельства – в Харьков или в Старый Оскол, в Курск или в Орел, он сразу располагал к себе паству. Люди видели в нем человека необыкновенного, отмеченного Богом. Благодать священства проявлялась в особом мирном состоянии души, которое сообщалось и окружающим. Мир этот был приобретен ценой страданий, и тем весомее, прочнее он был: мир, который дает чистая совесть, мир, свидетельствующий о том, что не осталось долгов перед Богом и ближними. Простыми, ясными были и его пастырские наставления. Ничего лишнего: напоминание о непреложности евангельских заповедей, ободрение и радость.

Условия содержания в одесской тюрьме не предполагали снисхождения к лицам высокого сана, как не предполагали они и разделения заключенных на уголовных преступников и тех, кто по каким-то идеологическим причинам не угодил новой власти. Соседями по камере становились убийцы и без вины осужденные горожане, воры и священнослужители. Людей, между которыми на свободе не было ничего общего, в тюрьме сближало равное для всех положение узников, бесправие и возможность близкой смерти.

Однажды между двумя заключенными завязался разговор. Собеседниками были люди, близкие по уровню образования и культуры, легко понимающие друг друга. Один из них – епископ Елисаветградский, викарий Херсонской епархии, а другой – достаточно образованный мирянин.

«Вот, вы здесь сидите, – начал второй, – терпите трудности темничной жизни, вы покойны… ваше сознание говорит вам, что вы сделали все, что нужно. А мне кажется, что вы поступили неправильно. На кого вы оставили или даже бросили свою паству? Не лучше ли было вам как-нибудь пойти на компромисс, признать вину? А то ведь вашу паству будут расхищать волки хищные?»[140]140
  Священномученик Онуфрий (Гагалюк) // Христовы воины: Жития и труды подвижников XX века. Календарь на 2007 г. М., 2006. С. 156.


[Закрыть]

Лукавый вопрос. В тот год в Одессе едва ли действовал хотя бы один православный храм. Герой же нашего рассказа оказался заключенным в тюрьму через неделю после его епископской хиротонии.

Архимандрит Онуфрий был возведен в епископский сан в стенах Киево-Печерской лавры. Только что наступил 1923 год. Хиротония состоялась 23 января и почти совпала с днем памяти митрополита Владимира, убитого большевиками пять лет назад, 25 января. Под сводами Лавры он вступил в наследие, разделив долю с теми, против кого вооружалась власть. Обновленческая «Живая церковь» в тот момент еще пользовалась особым покровительством большевистского ЦК, а он в очередной раз свидетельствовал о своей верности Церкви Православной.

Подумав минуту, владыка ответил:

«Видите ли, если бы я отрекся от Святейшего Патриарха и своей церковной законной власти, а признал бы раскольничье, самочинное и безблагодатное ВЦУ,[141]141
  Обновленческое Высшее Церковное Управление.


[Закрыть] я перестал бы быть епископом православных. И свою паству, которая доверилась мне, я обманывал бы и потерял бы право называться архипастырем. А теперь, сохранив с Божией помощью чистоту Православия, я остался православным епископом».[142]142
  Священномученик Онуфрий (Гагалюк) // Христовы воины. Жития и труды подвижников XX века. С. 156.


[Закрыть]

Пусть даже такой ценой: в Одессе и во многих районах почти не осталось православных приходов, обновленцы праздновали победу. Но за истину не подвизаются ложно. И все же у епископа Онуфрия было утешение. Православная Церковь в Одессе сохранилась, совершалась и Божественная литургия… здесь, в тюрьме. Великим постом свыше пятисот узников молились, исповедовались и причащались Святых Христовых Таин. Литургию по благословению владыки Онуфрия служил разделявший с ним заключение иерей Петр. Многие несколько лет не говевшие в таких обстоятельствах отнеслись к подвигу поста со всей серьезностью.

«Потерпев поражение» в глазах мира, владыка действительно не потерял свою паству. Лучшим свидетельством тому были эпизоды, когда ожидавшие исполнения приговора, а среди них находились и настоящие преступники, каким-то образом передавали или бросали в окно его камеры краткие записки: «Дорогой батюшка, молитесь о нас!» И когда доносилось эхо выстрелов, епископ со слезами молился об упокоении тех, с кем был соединен страданиями: «Помяни, Господи, души убиенных соузников моих во Царствии Твоем».

Вспоминая время, проведенное в тюрьме, владыка произнес однажды удивительные слова: «Господь сподобил меня находиться среди злодеев, воров, убийц и невинно пострадавших, с которыми я беседовал, ел, спал, трудился».[143]143
  Там же. С. 155.


[Закрыть] Он рад был послужить не только братьям и сестрам по вере, но и всем, кто нуждался в поддержке и укреплении. «Господь сподобил…»

В чем был секрет присущего владыке Онуфрию благодушия, не изменявшего ему ни тогда, когда его водили с позором по улицам Одессы, ни позднее, в Харькове, где ему пришлось защищать Церковь от обновленцев, ни в далеком уральском селе Кудымкар, куда он был сослан и где занимался писательскими трудами, не имея возможности не только служить в храме, но и читать во время богослужения и даже петь на клиросе? Как удавалось ему сохранить спокойствие при бесконечных вынужденных перемещениях с юга России в Сибирь, оттуда – в центральные районы и снова через Сибирь – на Дальний Восток? Что помогло ему выдержать пять заключений, несколько продолжительных ссылок, сохранить присутствие духа до самого конца – до исполнения над ним приговора в Благовещенске, возведшего его в ряды мучеников? Ответом могут служить строки из его писем и наставлений.

Киево-Печерская лавра

Многих тогда волновал вопрос: как Господь позволяет злу одерживать победу, торжествовать, почему терпит беззакония, почему не наказывает, не вразумляет врагов Церкви, не являет перед ними Свою силу?

Через все наставления священномученика Онуфрия проходит мысль о том, что, хотя люди и ожидают от Бога исполнения «социальной» справедливости, правда Божия иная. В одном из них, например, он отвечает на вопрос: «Почему Господь молчал перед Иродом?» Сын Божий – перед человеком… Почему не поразил Ирода, ожидавшего от Него чуда, каким-нибудь необычным знамением?

«Потому, – говорит владыка, – что Ирод был недостоин слова Божия. Они хотели видеть чудо не для того, чтобы уверовать в Спасителя, а из пустого любопытства… Господь всегда может совершить чудо, но считает недостойных для этого современных богоборцев, так как совесть их глуха ко всяким духовным запросам: подобных им Апостол определяет как сожженных в совести своей (1 Тим. 4, 2)».[144]144
  Там же. С. 95.


[Закрыть]

Не избавления от испытаний, не внезапного сверхъестественного свидетельства истинности христианского вероучения призывает он ожидать и испрашивать у Бога, а терпения в личном свидетельстве веры, указывая на пример Самого Спасителя, претерпевшего испытания, позорную смерть, позволившего злу праздновать победу, чтобы посрамить его силу Своим Воскресением:

«Сатана имел полный успех, все было к его услугам… Мщение было чрезвычайное, и оно получило полное удовлетворение. Злоба и ненависть врагов Спасителя насытились досыта позором и смертью Богочеловека… И что же? Оказалось, что всему этому давно уже предопределила быть рука Божия и совет Божий! И ненависть книжников, и Иудино предательство, и смерть Мессии на Кресте, и все случившееся со Спасителем было наперед предсказано в ветхозаветных книгах людьми, вдохновляемыми Богом… Что же это значит? А то, что ничто на земле и во всем мире не совершается без воли Божией. Оказывается, что и зло уже не так безгранично, а совершается лишь то, что попускает Господь, ибо Бог есть Владыка всего».[145]145
  Там же. С. 97.


[Закрыть]

Почему же нам заповедано терпение? Смысл пребывания человека на земле, напоминает священномученик Онуфрий, – не в переустройстве мира, а в победе над злом в своем собственном сердце. Душа – вот «поле брани» для христианина. Итогом духовного просвещения должно стать уподобление Богу в нежелании, невозможности совершать и мыслить злое:

«Главнейшая задача христианина – стать обителью Божией еще здесь, на земле. А препятствие этому – наше упорство, гордость, самоволие. Мы не желаем жить по светлым и добрым заповедям Божиим, а стараемся жить по-своему, хотя и знаем, что это плохо для нас. Пока не сломим своей упорной воли в полное послушание Христу Спасителю, до тех пор не сойдет в душу нашу мир и радость. Господь призывает нас отречься от своей гордой воли и отдаться в волю Божию не по какому-то деспотизму, а по беспредельной любви к нам, так как только Богом и в Боге наше полное блаженство, и притом вечное».[146]146
  Там же. С. 339.


[Закрыть]

Доверие к Богу, твердое убеждение в том, что все происходящее в жизни совершается по воле Божией и во благо, и послужило для владыки источником душевного мира и его неподдельного, братского, участливого отношения к заключенным. Встреча с людьми отчаявшимися была для него таким же делом Божественного Промысла, как и само его заключение в тюрьму. Он принимал все как посланное от руки Божией для испытания его верности Церкви. И не случайно в наставлениях, адресованных священникам, владыка напоминал, что в отношении пастыря к людям, хотя бы и самым грешным, не должен проскальзывать ни малейший оттенок неудовольствия, высокомерия, что пастырь не должен тяготиться своими обязательствами перед пасомыми, пренебрегать ими или презирать их – этого не допускает наша вера:

«Пасомые очень чутки. Они искренне, со слезами, каются в своих преступлениях, когда сердцем чувствуют доброго пастыря, жалеющего и любящего их, и отвернутся от священника, который станет обличать их из чувства вражды или мести».[147]147
  Там же. С. 148.


[Закрыть]

Прошли десятилетия, а наставления священномученика Онуфрия не утратили проникновенной силы. В основе их – мудрость Священного Писания. Вот еще одно его слово, написанное будто для нашего времени, для обстоятельств, когда вымышленные или даже отчасти обоснованные опасения и страхи приобретают порой такую власть над людьми, что отнимают способность мыслить и действовать, – живое, доброе и трезвенное слово пастыря, терпением скорбей и мученической смертью засвидетельствовавшего, что все это истинно так:

«Ни бедность, ни позор, ни безобразие внешнее – ничто это не имеет в себе чего-либо плохого. А лишь грехи наши – зло. Посему не нужно никак унывать во всех внешних наших несчастиях, а бояться лишь греха, то есть нарушения заповедей Божиих. А если кто согрешил, спеши покаяться перед Богом в таинстве покаяния церковного, с твердым решением больше не грешить. И будет покой и радость у тебя на душе».[148]148
  Там же. С. 339.


[Закрыть]

Рекомендуемые источники и литература

Дамаскин (Орловский), иеромонах. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 4. Тверь: Булат, 2000.

Онуфрий (Гагалюк), архиепископ Курский, священномученик. Творения: В 2 т. Т. 1. Тверь: Булат, 2005.

Священномученик Онуфрий (Гагалюк) // Христовы воины. Жития и труды подвижников XX века. Календарь на 2007 г. М.: Изд-во Сестричества во имя свт. Игнатия Ставропольского, 2006.

«Веруй всегда в милость Божию»
Преподобноисповедник Георгий (Лавров)
28.02.1868–21.06(04.07).1932

Память 21 июня; в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской – воскресенье, 25 января или ближайшее после 25 января

Внешняя история жизни преподобноисповедника Георгия выглядит типичной для поколения священников, переживших революцию. В ней уместились и аресты, и скитания, и ссылка, и неизлечимая болезнь. Но одна черта делает образ этого подвижника незабываемым – его христианское милосердие до забвения собственных немощей, а вместе с ним и смирение, с которым он готов был служить любому страждущему как высшему, как возлюбленному созданию Божию.