Текст книги "Права нации: Автономизм в еврейском национальном движении в позднеимперской и революционной России"

Согласно юристу Якову Фрумкину, дело о циркулярах «оказало на еврейство в высшей степени деморализующий эффект»645645
  Frumkin. Pages. P. 80.


[Закрыть]. Фрумкин сочувствовал думцам и другим еврейским либералам (таким, например, как Максим Винавер), считая, что они делают все, что только можно в данных обстоятельствах. Вспоминая одно неофициальное собрание в 1915 году в Санкт-Петербурге, на котором присутствовали основатели кадетской партии Петр Струве и Павел Милюков, Фрумкин живо описывает кризис доверия между русскими и еврейскими либералами. Струве потребовал у Милюкова ответить, почему его газета «Речь» не клеймит депортации и прочие преследования евреев. Милюков ответил, что не делает этого, чтобы «не радовать Берлин». На это единственный, не считая самого Фрумкина, еврей среди присутствовавших, Иосиф Бикерман, заметил, что Милюков, может быть, и не хочет радовать Берлин, однако его тактика наверняка Берлин порадует и, возможно, даже поможет Германии выиграть войну646646
  Frumkin. Pages. P. 69.


[Закрыть]. Бикерман, по словам Фрумкина, пытался объяснить Милюкову, что, если либералы откажутся защищать евреев, это может вызвать непредвиденные последствия для самих российских либералов, для репутации правительства и для исхода войны. (Впрочем, Фрумкин писал это позже, уже зная, как развернулись события, так что, возможно, эти слова больше говорят о его собственном мнении, нежели о позиции Бикермана.)

Майкл Хэмм отмечает, что во время Первой мировой войны еврейский вопрос сделался для кадетов «несвоевременным»: они считали, что он чреват расколом и эта опасность перевешивает преимущества от поддержки евреев647647
  Hamm. Liberalism and the Jewish Question. P. 165. О слабой привлекательности русского либерализма для евреев см.: Seltzer R. Liberalism in Late Tzarist Russia // Contemporary Jewry. 1987–1988. Vol. 9. № 1. P. 51. См. также: Essays on Russian Liberalism / Еd. Ch.E. Timberlake. Columbia, Mo., 1972; Karpovich M. Two Kinds of Russian Liberalism: Malakov and Miliukov // Continuity and Change in Russian and Soviet Thought / Еd. E.J. Simmons. Cambridge, Mass., 1955. P. 129–143.


[Закрыть]. Однако политика кадетов по отношению к евреям была лишь отражением их общего недопонимания военно-политических реалий. Кадеты продолжали тешить себя иллюзиями грядущей победы и надеждами на сохранение территориальной целостности империи. (Точно так же они впоследствии заблуждались насчет слабости большевиков648648
  Цит. в: Budnitskii O. Russian Liberalism in War and Revolution // Kritika. 2004. Vol. 5. № 1. P. 153. В своей рецензии на изданный за несколько лет до того полный архив документов кадетской партии Будницкий предполагает, что кадеты, утрачивая контроль и расставаясь с иллюзиями, все чаще полагали выходом из положения военную диктатуру. По мнению Будницкого, эти документы позволяют сделать вывод, что в годы Гражданской войны различие между правыми и кадетами окончательно стерлось (р. 154).


[Закрыть].) Сообщая в июне 1915 года о конференции кадетской фракции в Думе, «Еврейская неделя» отмечала, что, хотя эта партия и выступает за гражданское равенство и право на самоопределение всех народов России, она так и не высказалась напрямую о бедствиях, причиненных еврейскому народу, и о новой волне чудовищного антисемитизма, предположив вместо этого, что в будущем еврейский вопрос будет рассматриваться по справедливости. Как отмечает далее журналист, к сожалению, на конференции не оказалось пессимистов649649
  Конференция фракции народной свободы // Еврейская неделя. 1915. 21 июня. № 5. С. 3.


[Закрыть]. Отдельные либералы и в целом русская интеллигенция все же прониклись трагедией еврейства глубже, но позднее, во второй половине 1915-го – первой половине 1916 года, когда бесчинства военных стали еще ожесточеннее650650
  Safran. Wandering Soul. P. 236–238.


[Закрыть]. В этот период некоторые кадеты и русские либералы осознали необходимость противостоять все более оголтелым проявлениям антисемитизма и беззакония; к этому же выводу пришли и другие интеллигенты нееврейского происхождения и разных политических взглядов651651
  Группа писателей, художников и политических деятелей – от православных философов до Максима Горького – объединилась ради издания, получившего название «Щит: литературный сборник» и включавшего в себя очерки против антисемитизма. По словам Лоры Энгельштейн, «„Щит“ замышлялся как выражение нравственного и гражданского самосознания нееврейской интеллигенции – не только ради евреев, но и от лица всей русской культуры» (Engelstein L. Slavophile Empire: Imperial Russia’s Illiberal Path. Ithaca, N.Y., 2009. P. 221).


[Закрыть]. Однако самыми настойчивыми и последовательными защитниками евреев в либеральных кругах были сами евреи, в особенности Максим Винавер, которому приходилось одновременно доказывать лояльность еврейства и защищать кадетов от обвинений антисемитов, называвших кадетов «еврейской партией»652652
  Engelstein L. Against the Grain: Russian Intellectuals in Defense of the Jews. Доклад на ежегодной конференции Американской ассоциации в поддержку славянских исследований (Бостон, 2009).


[Закрыть]. Тем не менее кадеты, хотя время от времени критиковали правительство за его антисемитскую политику, принципиально не желали обвинять общество в целом, массы и даже военных в преследованиях евреев. Несмотря на убедительные свидетельства широчайшего распространения антисемитизма в армии, кадеты продолжали винить только правительство, утверждая, что оно провоцирует погромы, чтобы отвлечь народное внимание от своих провалов653653
  Даже после отречения царя кадеты продолжали винить в еврейских погромах большевиков или воображаемых германских агентов, а не самих погромщиков. В Гражданскую войну, когда белые устраивали гораздо больше погромов, чем большевики, кадеты обвинили в них самих евреев, выступив с антисемитских позиций. На своей конференции в Харькове в ноябре 1919 г. кадеты открыто заявляли, что евреи сами виноваты в ширящихся погромах, поскольку поддерживают большевиков. См.: Rosenberg W.G. Liberals in the Russian Revolution: The Constitutional Democratic Party, 1917–1921. Princeton, N.J., 1974. P. 426; Будницкий О.В. Российские евреи между красными и белыми (1917–1920). М., 2006. С. 344–367.


[Закрыть].

Еврейские организации, члены которых оставались приверженцами российского либерализма, – Еврейская народная группа, Фолкспартей и либеральные сионисты, равно как некоторые социалисты – составили политическое бюро, призванное в том числе руководить действиями еврейских депутатов в Думе654654
  Политбюро изначально было создано во время революции 1905 г.


[Закрыть]. Как видно из стенограмм заседаний исполнительного комитета этого бюро во время истории с циркулярами, все участники ощущали, что их предали; это чувство испытывали как самые пылкие защитники кадетов, так и те, кто сделал ставку на эту партию лишь из прагматических соображений. Один спор, длившийся до четырех часов утра, вращался вокруг того, должны ли еврейские депутаты выйти из кадетской фракции (как альтернатива вопросу о том, должны ли евреи – члены кадетской партии выйти из Прогрессивного блока, по поводу чего к этому моменту было достигнуто уже почти всеобщее согласие). Участники дискуссии, настаивавшие на праве депутатов оставаться в кадетской фракции, были, как ни парадоксально, теми же самыми людьми, чьи аргументы наиболее ясно показывали всю степень разочарованности российским либерализмом. Как выразился Генрих Слиозберг, «можно и должно ругаться с кадетами, но надо по-прежнему делать свое дело»655655
  Расшифровка пленума исполнительного комитета 17 марта 1916 г. (ЦГИА СПб. Ф. 2049. Оп. 1. Д. 192).


[Закрыть]. Социалист-сионист и сторонник автономии Исроэл Ефройкин, как ни странно, тоже считал, что не следует принуждать депутатов-евреев к выходу из кадетской фракции, но, по его словам, он пришел к этой позиции с другой стороны, а именно со стороны общеполитической борьбы против режима. Ефройкин упрекал Слиозберга и других в том, что они рассматривают все вопросы политической жизни «только как евреи и забывают все остальное», и продолжал: «Вы отказываетесь от общеполитической борьбы. Где же почва для независимой еврейской политики? До тех пор, пока мы живем в чужом государстве, у нас не может быть независимой политики»656656
  Протокол пленума исполнительного комитета 17 марта 1916 г. (ЦГИА СПб. Ф. 2049. Оп. 1. Д. 192). В частности, Дубнов заявил: «Перед нами две задачи – историческая и политическая. Если б в одно заседание можно было бы исчерпать оба вопроса, я был бы очень рад, но мы этого не успеем, поэтому я предлагаю заняться вопросом, как реагировать на происшедшее, не избегая при этом его оценки».


[Закрыть].

По мнению Ефройкина, исполнительный комитет слишком многого ожидал от еврейских депутатов Думы и в целом от парламентской системы. Слиозберг считал, что еврейские депутаты должны оставаться в кадетской партии, чтобы улучшать положение евреев изнутри; Ефройкин же просто полагал, что комитет не имеет права диктовать евреям, в том числе евреям в Думе, в какую партию им вступать.

С точки зрения Ефройкина, члены комитета и депутаты должны были отказаться от претензий на проведение в Думе независимой еврейской политики и сосредоточиться на общеполитической борьбе и на еврейской автономии. Вызванный войною хаос, шаткость российской власти, кризис беженцев – все это давало достаточно возможностей для того и другого.

ПОМОЩЬ ЖЕРТВАМ ВОЙНЫ И ЕВРЕЙСКАЯ АВТОНОМИЯ

К августу 1916 года Еврейский комитет помощи жертвам войны (ЕКОПО) оказал прямую помощь двумстам тысячам еврейских беженцев и опосредованную помощь еще двумстам тысячам657657
  Reports Received by the Joint Distribution Committee of Funds for Jewish War Sufferers (Отчеты, полученные «Джойнтом» – Объединенным распределительным комитетом американских фондов помощи евреям, пострадавшим от войны). New York, 1916. P. 11. Бóльшая часть данных в этом издании основана на «Общих сведениях ЕКОПО» за февраль 1916 г. и на переводе этого документа на английский: Jewish Committee for the Relief to Victims of War: Special Conference for the Organization of War Refugees (JDC NY, collection 1914–1918. F. 143–141). Общее описание деятельности ЕКОПО см. в: Trotzky I. Jewish Institutions of Welfare, Education, and Mutual Assistance // Frumkin et al. Russian Jewry. P. 432.


[Закрыть]. Одновременно с этим российские власти начали финансировать ЕКОПО в объемах, позволивших организации существенно расшириться. Первая государственная дотация комитету поступила в мае 1915 года; за период до июня 1917-го государственные субсидии ЕКОПО достигли в сумме семнадцати с лишним миллионов рублей, что составляло более половины общего бюджета ЕКОПО658658
  Отчет Центрального еврейского комитета помощи жертвам войны с начала деятельности (август 1914 года) по 30 июля 1917 года. Пг., 1918. C. 12–14, 93–94. Отчет ЕКОПО о его деятельности в годы войны, изданный по ее окончании, включает в себя подробное описание как положения беженцев, так и масштабов организационной деятельности.


[Закрыть]. Еврейские общинные организации заботились о материальных, образовательных и духовных нуждах огромного числа беженцев. Это привело к формированию еврейской бюрократии, которая существовала вне сферы действия имперской власти, по сути – заменяла ее и при этом в значительной мере ею субсидировалась. Евреи следовали примеру российских организаций местного самоуправления, которые в тот период становились важной политической силой в деле помощи пострадавшим от войны. В первые военные годы ответственность за такую помощь мирному населению, в том числе еврейскому, взяли на себя Земский союз и Союз городов, впоследствии слившиеся в единую организацию – Земгор. Руководству еврейских общин, однако же, была совершенно очевидна необходимость особых организаций, которые бы координировали помощь евреям. Именно для оказания срочной помощи российскому еврейству и был создан ЕКОПО – усилиями активистов еврейской общины и членов хозяйственного правления Петроградской хоральной синагоги659659
  Там же. С. 7.


[Закрыть]. Поначалу эта новая организация намеревалась сосредоточить свои усилия на поддержке семей раненых и погибших солдат-евреев; но когда начались массовые депортации евреев, ЕКОПО взял на себя организацию широкомасштабной помощи660660
  Слиозберг утверждал в своих мемуарах, что именно он придумал ЕКОПО и основал эту организацию с целью помощи евреям-солдатам и их семьям (Дела минувших дней. Париж, 1934. № 3. С. 326–328).


[Закрыть]. В оргкомитет, возглавляемый сначала банкиром Марком Варшавским, а затем бароном Александром Гинцбургом, входили действительные и бывшие депутаты Думы, такие как Меер Бомаш, Иехезкел Гуревич, Нафтали Фридман, Лазарь Нисселович, Михаил Шефтель и Лазарь Рабинович; петербургские раввины, в частности казенный раввин Моисей Айзенштадт и духовный раввин Давид Каценеленбоген; а также Максим Винавер, Леонтий Брамсон и Меир Крейнин, принимавшие участие в руководстве всеми проектами еврейской общины российской столицы.

Черта оседлости во время войны фактически перестала существовать: это ослабило проблему скученности еврейского населения, зато чрезвычайно усложнило обустройство на новых местах и оказание помощи переселенцам, из-за чего сфера ответственности ЕКОПО резко расширилась661661
  Zipperstein. Politics of Relief. P. 25. Очерк Зипперштейна остается одним из самых фундаментальных исследований деятельности и функций ЕКОПО в годы войны. См. также: Бейзер М. Евреи Ленинграда, 1917–1939: национальная жизнь и советизация. М., 1999. С. 236–244; Pevzner Y. Jewish Committee for the Relief of War Victims (1914–1921) // Pinkas. 2006. Vol. 1. P. 114–142; Туманова А. Еврейские общественные организации в годы Первой мировой войны (на примере Тамбовской губернии) // Мировой кризис… / Pед. О.В. Будницкий и др. С. 124–141.


[Закрыть]. Поскольку российская власть призвала общественность на помощь фронту и пострадавшим в войне, ЕКОПО получил свободу действий, какая была бы непредставима для еврейской организации в довоенное время, – и активисты комитета, конечно же, поспешили в полной мере воспользоваться открывшимися возможностями. Деятельность русских организаций, как и ЕКОПО, в начале войны тоже ограничивалась медицинской помощью раненым и больным, а затем развернулась и охватила сферы, ранее бывшие прерогативой государства. В частности, Земский союз взял на себя продовольственное снабжение – с согласия правительства, которое не справлялось с этой задачей662662
  Fallows T. Politics and the War Effort in Russia: The Union of Zemstvos and the Organization of the Food Supply, 1914–1916 // Slavic Review. 1978. Vol. 37. № 1. P. 72–73.


[Закрыть]. К тому же российские либералы, например Петр Струве и князь Львов, во главе подобных организаций приобретали ценный опыт руководства. На протяжении военных лет они стремились сохранить формальную отделенность от государства и независимость земства, пусть и ценой провала попытки координировать совместно с правительством поставки продовольствия663663
  Ibid. P. 82. Подробное описание вопроса (правда, без анализа проблем России с поставками продовольствия) см.: Food Supply in Russia During the World War / Еd. P.B. Struve. New Haven, Conn., 1930.


[Закрыть]. Князь Львов по мере укрепления своих позиций даже описывал деятельность земства как «государственную».

Подобно своим армянскому, литовскому и латышскому аналогам ЕКОПО стал централизованным национальным комитетом – по сути, органом власти, действовавшим параллельно с российским государством. Успех Земгора в организации помощи жертвам войны, его стремление взять на себя обязанности, обычно выполняемые правительством, – все это привело к стремительному развитию русского гражданского общества; а ЕКОПО, подобно Земгору, катализировал развитие еврейского гражданского общества, хотя и не создал его с нуля. Возник он по необходимости, но вскоре начал направлять средства и активистов на управление другими еврейскими общинными организациями и на создание чего-то наподобие института национальной автономии. Из-за характера получения и расходования средств организация по-прежнему была сосредоточена в Петрограде, но активисты создавали местные комитеты ЕКОПО по всей России, и по большей части эти комитеты работали независимо от Земгора664664
  См.: Помощь жертвам войны // Еврейская неделя. 1915. 28 июня. № 6. С. 23–27.


[Закрыть]. ЕКОПО основал 142 местных еврейских комитета и нанял агентов еще в 160 местах. В число его представителей входили раввины, адвокаты, аптекари, врачи, дантисты, фармацевты, инженеры665665
  Полный список включен в отчеты, полученные «Джойнтом» (Объединенный распределительный комитет американских фондов помощи евреям, пострадавшим от войны): Reports Received by the Joint Distribution Committee. P. 28–37.


[Закрыть]. Однако, согласно ЕКОПО, нееврейские сельские и городские организации оказывали поддержку еврейским комитетам помощи «лишь в крайне редких случаях»666666
  Ibid. P. 46.


[Закрыть]. Своими действиями и Земгор, и правительство поощряли создание отдельной централизованной еврейской организации помощи пострадавшим от войны. Как только ЕКОПО впервые получил деньги от правительства, полицейский департамент Министерства внутренних дел разослал циркуляры всем губернаторам Российской империи с требованием не выделять средства и продовольствие еврейским беженцам, а направлять всех евреев в Петроградский ЕКОПО667667
  Ibid. P. 19.


[Закрыть].

По публикациям журналов военного времени, таких как «Помощь» и «Вестник трудовой помощи среди евреев» (оба были основаны в Петрограде в декабре 1915 года), хорошо видны и масштабы проблемы беженцев, и причины того, что руководство еврейской общины сосредоточилось в Петрограде, а именно в ЕКОПО. Журнал «Помощь», «посвященный вопросам помощи евреям – жертвам войны», давал такую информацию, как число эвакуированных и переселенных, места и время их расселения; какие продукты были туда направлены и какие ссуды выданы каким специалистам в разных регионах. Кроме того, в журнале были юридический раздел, где публиковались законы и правительственные распоряжения о беженцах, и раздел о торговых и профессиональных правах евреев; а также в каждом номере публиковался список индивидуальных жертвователей. Подразделения ЕКОПО размещали в «Помощи» (с июня 1916 года – «Деле помощи») информацию о своей деятельности, а корреспонденты на местах сообщали самые важные подробности о жизни в центрах, куда свозили еврейских беженцев. «Помощь» печатала также краткие отчеты о жизни евреев по другую сторону фронта. Журнал функционировал почти как хроника, и его материалы создают представление обо всей еврейской жизни военного времени: массовые выселения и переселения, параллельно – усилия по строительству нового общества, и в центре – стремление интеллигенции и общественных деятелей направлять этот процесс. Как объясняла «Помощь» в первом же выпуске, помимо помощи беженцам и изгнанникам в строительстве новой жизни, издание ставило себе целью освещать «вопросы национально-культурные, вопросы внутренней жизни беженцев, общинной и культурной»668668
  От редакции. Помощь. 1915. 24 дек. № 1. С. 2; курсив оригинала.


[Закрыть]. Однако формат журнала был таков, что национально-культурные вопросы почти не затрагивались. Каждый номер состоял из короткой редакционной статьи, за которой следовали статистика и отчетность. Вторая задача, поставленная редакцией, – «ознакомлять еврейское население с различными видами помощи правительственных и общественных учреждений, для чего необходим целый ряд практических указаний и советов» – безусловно, превалировала над первой669669
  От редакции. Помощь. 1915. 24 дек. № 1. С. 2–3; курсив оригинала.


[Закрыть]. Хотя в редакционных статьях работа с беженцами напрямую связывалась с перестройкой общинной и национальной жизни, огромный массив статистических данных, опубликованных в журнале и показывавших как глубину проблем, так и роль ЕКОПО в их решении, имел, по-видимому, целью доказать необходимость и полезность ЕКОПО во всех аспектах еврейской жизни670670
  См., в частности, редакционные статьи в «Деле помощи» летом – осенью 1916 г.


[Закрыть].

Очевидно, что война дала стимул и согласие правительства на построение централизованной еврейской структуры, ответственной за материальные, образовательные и духовные нужды не только беженцев, но и всего российского еврейства. Все довоенные общинные институции – Общество для распространения просвещения между евреями в России (ОПЕ), Общество ремесленного и земледельческого труда среди евреев в России (ОРТ), Еврейское колонизационное общество (ЕКО) и Общество охранения здоровья еврейского населения (ОЗЕ) – превратились, по сути, в подразделения ЕКОПО. Это произошло в 1915–1916 годах в ходе нескольких совещаний, на которых были очерчены конкретные обязанности каждого из этих обществ. ОРТ сосредоточилось на создании бирж труда, ОЗЕ – на медицинской помощи и заботе о детях-сиротах, ОПЕ – на образовании, а многие обязанности ЕКО были отменены или поглощены остальными подразделениями671671
  Отчет Центрального еврейского комитета. С. 37–48.


[Закрыть]. Помимо того что ЕКОПО стал руководящим органом для остальных еврейских общинных организаций, он в августе 1916 года учредил три уровня самоуправления: съезд делегатов, общественный совет и центральный комитет.

Таблица 1. Число беженцев, зарегистрированных ЕКОПО в ноябре 1916 года по губерниям и областям

*На 1000 меньше, чем указано в источнике.

Источник: «Дело помощи» 12 (20 ноября 1916 года). С. 49–54.

Этот новый руководящий орган был организован так, чтобы обеспечить ведущую роль Петрограду (согласно уставу, двадцать из шестидесяти двух участников съезда должны были быть петроградцами). Более того, пятнадцать из шестидесяти двух членов центрального комитета были представителями действующего Петроградского комитета ЕКОПО, а двадцать из тридцати пяти членов исполнительного комитета были членами центрального комитета, постоянно проживающими в Петрограде672672
  Отчет Центрального еврейского комитета. С. 43. См. также: Pevzner. Jewish Committee. P. 125–126.


[Закрыть]. В комитет также должны были войти по одному представителю ОПЕ, ОРТ, ОЗЕ, ЕКО и Банкирского дома «М.А. Варшавский и К^о», равно как и еврейские депутаты Думы и представитель беженцев673673
  Там же. С. 43–44.


[Закрыть]. Вероятно, самым важным для еврейской автономии был следующий факт: участники этого совещания в августе 1916 года предусмотрели, чтобы после войны структура осталась неизменной, и договорились о принципе финансирования долгосрочной деятельности ЕКОПО. Этим принципом стало самообложение еврейского населения; как сформулировал центральный комитет, «совещание признало чрезвычайно важным постепенное укрепление в практике еврейской общественности идеи самообложения, придавая последней огромное принципиальное значение»674674
  Там же. С. 44.


[Закрыть]. По всем оценкам, на этом совещании был создан важный прецедент для еврейского самоуправления: по сути, в столице было сформировано еврейское «протоправительство» или по крайней мере некий механизм управления.

Не будучи выборным национальным собранием, ЕКОПО тем не менее представлял собою общееврейский политический орган, который собирал средства, поступавшие от правительства и еврейского населения, и распределял их по подразделениям с конкретными направлениями деятельности, напоминавшим министерства. Кроме того, ЕКОПО попытался создать прецедент налогообложения еврейского населения, пусть и на добровольной основе, и призывал к участию всех российских евреев. Когда в августе 1916 года комитет помощи и общинные комитеты официально объединились, они сообща предприняли важный шаг: сделали членство в центральной организации открытым для всех желающих и готовых заплатить ежегодный взнос в три рубля. Наконец, в 1916 году из-за своего трудного финансового положения ЕКОПО решил, что настало время организовать местные общины – самоуправляемые общественные институции – и переложить на них часть своих обязанностей. Назревшая необходимость решить «общинный вопрос», с точки зрения ЕКОПО, проистекала напрямую из проблемы еврейских беженцев: некоторые территории оказались чрезвычайно перенаселены, общинный уклад огромного множества евреев был разрушен675675
  Отчет Центрального еврейского комитета. С. 45.


[Закрыть]. Таким образом, ратуя за создание «самоуправляемой общины», чтобы вовлечь еврейское население в общинные институции, ЕКОПО и его дочерние организации, по сути, содействовали самоорганизации еврейской автономии676676
  Там же; курсив оригинала.


[Закрыть].

Активисты еврейской общины в Петрограде и их представители и агенты на местах понимали, что самопомощь и самоуправление еврейской общественности не сводятся к задаче удовлетворить первостепенные нужды: не менее важно закрепление прав евреев в будущем послевоенном укладе. По этой причине те же активисты прилагали громадные усилия к документированию и архивации фактов об антиеврейском насилии в годы войны. Для этого собирали свидетельства еврейских и нееврейских солдат, мирных граждан, беженцев, а также, где это было возможно, официальные документы – правительственные и армейские указы. Именно с этой целью еврейское политбюро в Петрограде учредило информбюро, а Дубнов и его помощники ночами просиживали в квартире Нафтали Фридмана, разбирая и сортируя материалы677677
  Об информбюро см.: Zavadivker. Blood and Ink. P. 142–147.


[Закрыть]. Из информбюро агентам ЕКОПО на местах рассылались подробные инструкции: кого интервьюировать, как проводить опросы (например, невзирая на собственные предубеждения и на взгляды опрашиваемого), какую информацию записывать по конкретным темам – от подробностей антиеврейского насилия до реакции на него еврейского и нееврейского населения, до выяснения причин насилия над евреями или дурного отношения к ним678678
  Инструкции обследователям (ЦГИА Украины. Архив Фридмана. Ф. 1010. Оп. 1. Д. 135. Л. 1–9). (Благодарю Семена Гольдина за этот материал.)


[Закрыть]. Интервьюеров – «обследователей» – учили также фиксировать подробности ситуаций на местах, включая физическое состояние конкретного города и положение его еврейской общины, и при любой возможности собирать материалы, связанные с патриотизмом евреев, их помощью фронту, службой в армии и героизмом679679
  Там же.


[Закрыть]. Таким образом, каждый агент ЕКОПО становился демографом, статистиком и историком, участвуя тем самым в решении взаимосвязанных задач: восполнять насущные потребности еврейского населения, строить еврейское самоуправление и создавать историческую летопись, призванную закрепить это самоуправление.

Полли Завадивкер предположила, что две ключевые фигуры, Дубнов и Ан-ский, свои попытки документировать насилие и вести летопись рассматривали как сознательные усилия по созданию особого еврейского нарратива военного опыта680680
  Zavadivker. Blood and Ink. P. 88–157. Главы 2 и 3 посвящены соответственно деятельности Ан-ского и Дубнова в годы Первой мировой войны.


[Закрыть]. Ан-ский, будучи представителем ЕКОПО и занимая должность во Всероссийском союзе городов и земств (несмотря на закон, запрещавший этому союзу брать евреев на работу), проводил много времени в прифронтовой полосе, распределяя финансовую помощь, записывая свидетельства о насилии над евреями и спасая еврейские ритуальные предметы681681
  По предположению Габриэллы Сафран, Ан-ский был идеальной фигурой для сбора информации с фронта для ЕКОПО: он уже принимал участие в этнографических экспедициях на Волыни и в Подолье, на границе с Австро-Венгрией; у него были хорошие отношения с местными евреями и налаженные контакты с либеральными и нееврейскими организациями по оказанию помощи; он был неженат и бездетен и собирался в любом случае попасть в зону военных действий (Wandering Soul. P. 228).


[Закрыть]. Кроме того, Ан-ский вместе с писателями И.-Л. Перецем и Янкевом Динезоном со страниц ежедневной варшавской газеты на идише «Хайнт» (пока Варшава оставалась под российским контролем и публикации на идише еще были возможны) призывал всех читателей проникнуться важностью момента и почувствовать себя историками – собирать материальные свидетельства и отправлять их в Еврейское историко-этнографическое общество в Петрограде682682
  An-sky S., Peretz I.L., Dinezon Y. Appeal to Collect Materials About the World War // The Literature of Destruction: Jewish Responses to Catastrophe / Еd. Roskies D. Philadelphia, 1988. P. 209–210 (оригинальная публикация – «Хайнт», 1 января 1915 г.). В этом воззвании авторы напрямую связывали ведение еврейской исторической хроники с послевоенным устройством жизни: без свидетельств о том, как проливалась их кровь, евреи не сумеют защититься от клеветы и «ни народ, ни история не будут нам ничего должны».


[Закрыть]. В своей опубликованной на идише после войны книге «Хурбн Галицие» («Гибель Галиции») Ан-ский стремился осмыслить страдания евреев. Дубнов же был озабочен в первую очередь тем, чтобы летопись насилия и депортаций послужила аргументом в защиту прав евреев в послевоенный период в новой России и независимой Польше. Однако уже сам сбор свидетельств, объясняет Завадивкер, отражал непрерывную связь с более ранними попытками защитить евреев посредством документирования насилия над ними и послужил образцом для позднейших еврейских военных текстов (например, в годы Второй мировой войны)683683
  Zavadivker. Blood and Ink. P. 80–83 и др.


[Закрыть]. Сбор свидетельств очевидцев и ведение хроники событий (не только Ан-ским и Дубновым, но и всеми активными деятелями еврейской общины) были чрезвычайно важны и как исторический фундамент национального самосознания, и как предпосылка для автономии.