Текст книги "Занимательная философия"

Томас Мор

(1478–1535)

«Рай на земле возможен!»

Жизнь. Сэр Томас Мор был другом и единомышленником Эразма Роттердамского и, так же как и его друг, был прекрасным стилистом. Его перу принадлежит множество стихов, исторических хроник, античных переводов, памфлетов и философских работ. Однако бо́льшую часть своей жизни он активно занимался политической деятельностью и, вследствие своей учености и родовитости, неизменно занимал высокие посты при английском королевском дворе. Так, ему довелось побывать и членом парламента, и помощником шерифа Лондона, и лорд-канцлером английского правительства. При этом, находясь на всех вышеперечисленных высоких постах, он отличался неподкупностью и истинно государственным мышлением.

К сожалению, эти добродетели не смогли уберечь его от внезапно нагрянувшей беды. Будучи последовательным сторонником католической церкви, Томас Мор не согласился принести присягу на верность королю Генриху VIII, который практически соединил в своем лице светскую и духовную власть. В отместку за это он был обвинен в государственной измене, арестован и вскоре казнен. Уже в XX в. справедливость все же восторжествовала – в виде причисления Мора католической церковью к лику святых (1935 г.).

Утопия Томаса Мора. Однако его имя навсегда осталось в списках выдающихся деятелей европейской культуры не за его гражданскую позицию, а благодаря знаменитой книге, известной сегодня под названием «Утопия», которую он опубликовал в 1516 г. Полное название книги, в соответствии с тогдашними стандартами, звучит следующим образом: «Золотая книга столь же полезная, сколь и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия». Название острова – Утопия – переводится с древнегреческого как «место, которого нет». Этим подчеркивается чисто символический характер описываемой страны. Тем более, что все другие топографические названия также созданы по этому принципу: столица Утопии называется Амаурото (от греческого «amauros» – «исчезающий»), река – Анидра (от греческого «anhidros» – «лишенная воды»), правителя Утопии зовут Адем (что значит «без народа») и т. д.

Рассказ в этой книге ведется от имени некоего путешественника по имени Рафаэль Гитлодей, который повествует о своих приключениях самому автору – Томасу Мору. Однако это не монолог, а живая увлекательная беседа, в которой Мор принимает самое активное участие. Он постоянно задает вопросы, интересуется деталями и частностями, просит что-то разъяснить.

Социально-экономическое устройство Утопии. Рафаэль Гитлодей, будто бы участник знаменитой экспедиции Америго Веспуччи, открывает в Новой Земле удивительную страну – Утопию, в которой царят полная социальная гармония и экономическое процветание. И все повествование направлено на объяснение тех принципов, которые положены в основу этого идеального общества. Во-первых, там полностью отсутствует частная собственность – все имущество обобществлено. Это приводит к абсолютному социальному равенству всех граждан Утопии, т. к. собственность, по мнению Мора, разделяет людей в силу появления понятий «мое» и «твое». Кроме того, у них нет денег, которые, как он считает, больше всего влияют на неравенство: «Совсем уничтожив само употребление денег, утопийцы избавились от алчности. Какое множество бед отсекли они, какую жатву преступлений вырвали с корнем! Ибо кому не известно, что с уничтожением денег отомрут обманы, кражи, грабежи, раздоры, возмущения, тяжбы, распри, убийства, предательства, отравления… К тому же одновременно с деньгами погибнут страх, тревога, заботы, тяготы и бессонные ночи. Даже сама бедность, которой одной только, казалось, и нужны деньги, после полного уничтожения денег тут же сама исчезнет».

Во-вторых, все утопийцы в обязательном порядке работают: кто в сельском хозяйстве, кто ремесленничает, кто занимается кустарным производством. Причем такая специализация не закрепляется за человеком пожизненно, а длится два года, после чего утопиец переходит на другую работу. Кроме того, труд здесь не является тягостным бременем, а воспринимается как необходимый вклад в общую копилку. При этом все граждане работают всего лишь по шесть часов в день (во времена Мора рабочий день длился до 16 часов), оставляя, таким образом, время для приятного и полезного досуга – занятий наукой, искусством и самосовершенствованием. Что же касается особо тяжелой и грязной работы, без которой ни одно общество не обходится, то ее выполняют преступники и военнопленные.

Государственное устройство Утопии. Вся власть в Утопии принадлежит народу, который выбирает своих правителей. Таким образом, в Утопии царит демократический строй, причем избирательным правом пользуются все без исключения граждане Республики, в том числе и женщины. В соответствии с демократическими устоями все граждане Утопии равны перед законом и обладают всеми правами и свободами.

Бытовая жизнь в Утопии. Все общество утопийцев организовано по принципу «общей семьи». Никто не отгораживается от общественной жизни, не обособляется в своем семейном кругу, т. к. даже семьи на острове образованы не только на чувстве любви, но и по профессиональному признаку. Для большего сплочения народа в Республике строятся специальные роскошные дворцы, в которых проходят совместные общественные трапезы.

Не обойдены также вниманием в Утопии инвалиды, больные и престарелые. Для них созданы общественные лечебницы, где им обеспечивается самый внимательный уход. Ведь в Утопии ни один член общества не оставлен на произвол судьбы, здесь нет нищих, одиноких, забытых и отверженных.

Духовная жизнь в Утопии. Наряду с государственными чиновниками граждане Утопии выбирают также и священников. Надо отметить, что религии утопийцы придают особое значение – вера является обязательным условием добропорядочной и законопослушной жизни. Однако (и это особенно замечательно!) при этом в Республике царит полная веротерпимость, а принуждение к вере карается по закону. На острове даже проживают (вполне легально) атеисты, не верящие ни в какого бога. Они могут открыто дискутировать со священниками и верующими, хотя и не имеют права пропагандировать и распространять свои взгляды.

Все это стало возможным благодаря высокому уровню образования утопийцев, их просвещенности и открытости миру. Поэтому все граждане острова спокойны, дружелюбны, умны, вежливы. Все они ведут здоровый образ жизни, всем довольны и счастливы.

Выводы. По своему содержанию утопия есть явление социальное. В любые времена, в любом обществе появление в национальной литературе этого жанра указывало на существующие в нем в данный момент проблемы, будь то социально-экономические, политические или духовные. И утопия каждый раз пыталась наметить пути выхода из кризиса, дать рецепт оздоровления или, на худой конец, обличить наличествующие пороки и недостатки. В отношении «Утопии» можно смело сказать, что Мором двигало чисто гуманистическое чувство уверенности в безмерных возможностях человека, в силе его разума. Главная идея книги: общество может стать счастливым, если перестроит свою жизнь на основе полной гармонии Разума и Природы, здравого смысла и сознательного отношения к делу. В этом и проявились высокие гуманистические и возрожденческие тенденции философских идей сэра Томаса Мора.

Джордано Бруно

(1548–1600)

«Мир прекрасен, ибо он божественен!»

Жизнь. Один из наиболее выдающихся мыслителей и деятелей эпохи Возрождения. Пламенный пропагандист и проповедник своих взглядов и убеждений, ученый, философ, поэт. Его полная драматических событий жизнь и трагическая смерть вдохновляли и продолжают вдохновлять многих людей из мира культуры, философии, искусства.

Джордано родился в маленьком итальянском городке Нола, недалеко от Неаполя. Его отец был скромным, незаметным дворянином, не обладавшим большим состоянием. С юных лет Джордано отличала неуемная тяга к знаниям, к новым теориям и свежим идеям. Правда, путь свой он начал с монашества в доминиканском монастыре, в котором, на его счастье, оказалась прекрасная библиотека. Долгие годы упорного самообразования и многочисленных контактов с гуманистически настроенными людьми не прошли для Бруно даром. Монастырское начальство вскоре начинает преследовать вольнодумного «брата», и Бруно приходится бежать из монастыря. Так для него начались долгие годы скитаний по городам и странам – по Италии, Франции, Англии, Германии, Австрии. Высокое образование, эрудиция и широта кругозора создают ему репутацию в университетских кругах: он читал лекции в Оксфорде и Виттенберге, в Париже и Падуе. Однако «святая инквизиция» не дремала, и ученому-философу из-за убеждений, которые он никогда и ни от кого не утаивал, нигде не было покоя. Скрываясь от преследований церковных властей, Бруно был вынужден постоянно кочевать с места на место, пока наконец его не выдали в Падуе, где он собирался занять кафедру математики. Случилось это в 1592 г., и несколько лет Бруно провел в застенках инквизиции. Все это время его упорно «обрабатывали» с целью заставить признать свою идейную неправоту и публично покаяться перед Церковью. Однако Джордано не захотел спасать себя такой ценой – истина, которую он добывал в течение всей своей жизни, оказалась для него дороже самой жизни. Будучи не в силах сломить философа, церковный суд приговорил его как еретика к сожжению на костре. В 1600 г. в Риме, на Площади Роз, в присутствии всех церковных иерархов и огромной толпы любопытствующих, Джордано Бруно был заживо сожжен.

Пантеизм Бруно. В основе его мировоззрения лежал вопрос о происхождении мира, т. е. космология. В этом смысле Бруно можно назвать продолжателем античной натурфилософской традиции. И главное внимание он уделяет сущности природы. «Природа есть Бог в вещах», – говорит Бруно, склоняясь, таким образом, к пантеизму. Но пантеизм Бруно иного рода, нежели у других мыслителей: он настолько сближает Бога с природой и материей, что, по сути, вступает в область материализма. Материя есть, по его словам, само «божественное бытие в вещах». А раз так, то материя и оказывается тем началом, которое дает бытие всему мирскому, ибо именно она «все производит из своего лона…» Таким образом, Бог постепенно как бы «растворяется» в материи, уступая ей место созидающей силы.

Природа в учении Бруно. Природа в изображении Бруно принимает форму одухотворенного, мыслящего начала. В ней все гармонично, целесообразно, справедливо и прекрасно устроено. «Мир одушевлен со всеми его членами», – утверждает Бруно и тут же объясняет источник и причину такой одушевленности. Это Мировая Душа, обладающая «всеобщим умом» как неким универсальным интеллектом, присущим всему космосу. Этот всеобщий ум состоит из трех разных частей – божественного, мирового и индивидуального ума, однако главным из них Бруно считал именно мировой ум, ибо он призван быть посредником между умом божественным и индивидуальным.

Космос в учении Бруно. Опорой космологического учения Бруно была теория Коперника, горячим приверженцем которой он являлся. Земля, по мнению Бруно, не одинока в бесконечном космическом пространстве. Более того, поскольку природа является всеобщим началом космоса, то и проявления ее должны быть везде одинаковыми. Поэтому огонь, вода, земля и воздух образуют не только нашу планету, но и все иные бесчисленные миры, в существовании которых Бруно нисколько не сомневался. Следовательно, и населенных живыми существами миров тоже должно быть бесконечное множество. Причем они как по форме, так и по существу могут отличаться от земного человечества.

Вера и разум в учении Бруно. В отношении взаимосвязи веры и разума, философии и религии, науки и теологии вывод Бруно был абсолютно однозначен – это две самостоятельных области человеческого духа, никоим образом не пересекающиеся и не взаимодействующие. Всякие попытки Церкви вмешиваться в дела науки и философии возмущали Бруно до глубины души. По жизни он был горячим спорщиком и в запале допускал даже «непарламентские» выражения в адрес адептов официальных церковных догматов. «Священная ослиность» или «святое отупенье» – еще не самые язвительные из его эпитетов. В целом же, он считал, что религия хороша «для наставления грубых народов, которые должны быть управляемы», в то время как философские рассуждения всегда обращены к элите, способной размышлять на высоком интеллектуально-духовном уровне.

Жизненная позиция Бруно. Абсолютный пантеизм Бруно привел его самого к отрицанию бессмертия души. Бессмертной, считал он, может быть лишь общая Мировая Душа природы, в которой мы все растворимся после физической смерти тела. Однако это его не угнетало и не страшило. Более того, весь он, по свидетельствам очевидцев, постоянно был проникнут какой-то удивительной радостью, бодростью, оптимизмом. Ведь жизнь, по его собственным словам, вовсе не ограничивается только лишь земным существованием. После смерти мы перейдем в некое иное состояние, будем существовать в иных формах, в иных мирах. Поэтому ни в коем случае нельзя унывать, пребывать в скорбях и тревогах. Главное – не быть рабом этой жизни, этого тела, этих привычек. Сам Бруно называл такую свою жизненную позицию героическим энтузиазмом, которому он не изменил до самого конца своей вполне героической жизни. Свидетельством тому его последние слова, которые он бросил своим палачам после вынесения приговора: «Вы с бо́льшим страхом произносите этот приговор, чем я его выслушиваю».

Мишель Монтень

(1533–1592)

«Давайте смотреть на вещи здраво»

Жизнь. Один из последних мыслителей эпохи Возрождения, Монтень по праву считается представителем лагеря скептиков. На этой стадии развития возрожденческая мысль уже утратила тот искренний духовный порыв, которым она отличалась в начале своего пути.

Многие образы, идеалы и ценности ушли в прошлое. Человек уже не представлялся таким удивительным чудом, которое можно поставить вровень даже с самим Богом – на поверку он оказался слишком слабым, недолговечным и непредсказуемым. В самом деле, может ли рассматриваться в качестве равного Богу тот, кто способен умереть от банальной простуды или укуса бешеной собаки?! Однако и другая крайность, когда во всем видят лишь божественную силу, также вредна. Из этого и родился скептицизм Монтеня, направленный, с одной стороны, против рутинного духа схоластической философии и средневековой теологии, а с другой стороны – против излишнего оптимизма в отношении человеческих возможностей. Главным произведением французского мыслителя стала книга под названием «Опыты», которую многие исследователи и специалисты называют настоящим философским шедевром эпохи Возрождения. Однако далеко не все в этой книге представляется таким ясным и простым, как может показаться на первый взгляд. Скептицизм Монтеня тонок и многогранен, его мысли не следует трактовать слишком прямолинейно.

Критика общепринятых мнений. «Наш кругозор крайне узок, мы видим не дальше своего носа», – вот, пожалуй, основной лейтмотив всего творчества Монтеня. С этого утверждения начинается его смелая атака на все общепринятые нормы и правила, которые человечество считает единственно верными только потому, что они созданы людьми авторитетными. Однако, говорит Монтень, даже самый беглый анализ истории античного мира показывает, что наши предки (в лице греков и римлян), имея совершенно иные установки и ценности, намного опередили нас в развитии культуры, искусства, философской мысли. А вся беда, по его мнению, заключается в неспособности нашей цивилизации отказаться от привычных штампов и стереотипов и заняться наконец самым серьезным и всесторонним их исследованием. Только таким образом можно будет отделаться от многих заблуждений и избежать их впоследствии.

Критика диктата в культуре. Другой бедой современной культуры является догматизм в системе образования. Монтень называет настоящей бедой то, что изучение наук «ведется по распоряжению властей, когда все школы на одно лицо и придерживаются одинакового способа воспитания и обучения». В такой системе нет места свободе мысли, мнений и научных методов, что полностью унифицирует, обезличивает культуру в целом. Человек в таком мире не может свободно выбирать между различными точками зрения, идеями, направлениями, потому что их попросту не существует. А это, в свою очередь, ведет к авторитаризму, нетерпимости, религиозному фанатизму и суеверию в жизни целых народов, считающих себя цивилизованными.

Сомнение как метод. Человек имеет право на сомнение; это дает ему возможность освободиться от рутины и догматизма, от всего, что навязывается «сверху». Почему бы, в самом деле, не усомниться в непререкаемых истинах мира – общепринятых схоластических теориях или даже некоторых религиозных догматах? Причем их не надо отвергать с ходу, как это делают неразумные «ниспровергатели» устоев, но, усомнившись – проверить, исследовать.

Монтень о вере. Совершенно очевидно, что такая смелая позиция не могла не привести к некоторым нестыковкам в учении. И Монтень, ставя под сомнение существование Бога, тем не менее очень много рассуждает о преимуществе божественного над человеческим. «…Я сужу так, что много божественного и высокого, что намного превосходит человеческий ум, есть в истине и в удовольствии, получаемом от Божьей благодати, освещающей нас… Есть только вера, которая обнимает и надежно охраняет эти высокие тайны нашей религии». При этом Монтень выступал как ярый критик всякого рода суеверий, как то: чертей, ведьм, колдунов, во что верило в те времена большинство людей. Однако Монтень на этом не останавливался и отвергал даже саму возможность всяких религиозных чудес, сообщениями о которых полон Новый Завет. По мнению Монтеня, ничего сверхъестественного в нашей земной жизни нет, все можно объяснить и понять на основе здравого смысла и научного подхода. Все же непривычное и непонятное человек склонен приписывать неким высшим силам, с помощью которых можно легко и просто понять увиденное.

Монтень о религии. Очевидно, что подобные взгляды и убеждения могли в то время привести Монтеня к большим неприятностям. Видимо, понимая это, он во многих местах своих «Опытов» старается уважительно говорить о католической церкви. Более того, по ходу дела он резко критически отзывается об атеизме и разного рода богохульствах. Что же касается скептицизма, то Монтень заявляет о его несомненной пользе для человека, ибо он помогает последнему освободиться от многих заблуждений и ошибок, осознать суетность и тщету всякого мирского знания. А это, в свою очередь, может привести прозревшего человека в лоно Церкви, ибо только божественное знание дает силу и твердую уверенность в жизни.

Правда, часто Монтень не сдерживается и обрушивает град критических стрел в адрес первых христианских подвижников и их последователей, отличавшихся религиозным фанатизмом. Это их усилиями, говорит Монтень, были уничтожены многие памятники и ценности богатейшей античной культуры. Неправильно понимая и извращая христианскую веру, они нанесли огромный урон культурному наследию Европы, ибо «ученые люди понесли ни с чем не сравнимый ущерб». «Полагаю, – замечает далее Монтень, – что эти бесчинства причинили науке гораздо больше вреда, нежели все пожары, произведенные варварами».

Монтень о человеке. В рассмотрении сущности человека Монтень дошел практически до материалистического взгляда на его природу. Человек, по его убеждению, по сути своей ничем не отличается от животного – ни физиологически, ни даже психически. Ибо, по словам Монтеня, и животные, так же как и человек, наделены «разумом и способностью рассуждать». Поэтому наше человеческое сознание есть всего лишь функция тела, организма. Однако возможностей для познания у нас больше, чем у животных, поэтому призыв «Познай самого себя» остается для человека вполне актуальным. В какие бы тяжелые ситуации он ни попадал, он всегда должен сохранять оптимизм и занимать жизнеутверждающую позицию.

Философия Нового времени

Введение

С наступлением XVII в. на смену эпохе Возрождения пришла эпоха Нового времени, ознаменовавшаяся совершенно новым подходом к восприятию мира, человека, общества, государства и Бога. Предпосылок к возникновению нового этапа общеевропейской культуры было несколько:

1. В Европе наступал новый исторический период экономического подъема, когда развитие промышленного производства вызвало целую лавину научных открытий, резко изменивших представления о мире.

2. В политической жизни народов Европы стали складываться новые воззрения на права, свободы и достоинство личности, на формы государственной власти и общественного устройства.

3. В культурной жизни начали преобладать идеи научного подхода к проблемам познания основ мира. Успешно развивались естественные науки – математика, физика, астрономия, биология, медицина.

4. Философия не оставалась в стороне от этих процессов. Она становилась все более прагматичной и рационалистической. Выработка новых, строго научных методов мышления стала основной задачей многих мыслителей.

В целом, мир перестал восприниматься как божественное творение, что привело к переосмыслению роли самого Бога в истории мироздания. На мир вещей, природу человек начал смотреть как на бездонную кладовую своих запасов. Главной своей целью человечество стало считать создание универсальной научной методики и практик, которые помогли бы ему в деле освоения богатств природы. Но для этого требуется хорошая теоретическая выучка, высокое образование. На этих идеях – науки, техники, просвещения, образования – и основывается вся философия Нового времени.