Текст книги "Занимательная философия"

Выводы. Жизнь Шопенгауэра в определенной степени соответствовала идеям его учения. Он вел тихий, уединенный и размеренный образ жизни. Был аккуратен, неприхотлив. И хотя он отличался некоторой скаредностью и чрезмерной бережливостью, ему принадлежат замечательные слова: «Моя философия не принесла мне никаких доходов, но она избавила меня от очень многих трат».

Сёрен Кьеркегор

(1813–1855)

«Любить и постигать человека»

Жизнь. Выдающийся датский мыслитель Сёрен Кьеркегор родился 5 мая 1813 г. в многодетной семье коммерсанта Михаэля Кьеркегора, над которым, как он сам говорил, тяготел тяжелый рок: некогда в детстве, испытывая нужду и лишения, он проклял Бога. Кроме того, он был женат вторым браком на соблазненной им служанке, которая была моложе его на 12 лет. Отец постоянно жил под страхом Божьего наказания, что особенно усугублялось высокой детской смертностью в семье: пятеро из семи братьев Сёрена скончались в раннем возрасте, и только старший – Петр, дожил до зрелых лет, став впоследствии лютеранским пастором. Таким образом, семью Кьеркегоров постоянно преследовали удары судьбы, что не могло не отразиться на маленьком Сёрене. Тем более что он был довольно болезненным и впечатлительным мальчиком.

Учился Сёрен очень хорошо, проявляя выдающиеся способности, что позволило ему в 1830 г. поступить на теологический факультет Копенгагенского университета, где помимо богословия он имел возможность основательно изучить философию. При этом круг его интересов был для студента-теолога необычайно широк: он увлекался литературой, искусством, эстетикой, театром, публицистикой. В 25 лет он получил диплом теологического факультета, однако карьера священника его не прельщала. В 1839 г. Кьеркегор познакомился с юной, 18-летней Региной Ольсен, и эта встреча наложила трагический отпечаток на всю его дальнейшую жизнь. Он очень любил Регину, но после помолвки, состоявшейся через год после знакомства, она получила назад его обручальное кольцо с запиской: «Прости того, кто не способен сделать девушку счастливой». Правда, она не держала на него зла и незадолго до своей смерти (Регина пережила его на полвека) записала в своем дневнике: «Он пожертвовал мною ради Бога».

В 1840 г., сразу же после размолвки с Региной, Сёрен уехал в Берлин, где в местном университете посещал лекции знаменитого Шеллинга, дополняя их самостоятельным изучением истории философии. Считается, что именно в этот период у него начало складываться собственное философское мировоззрение. Через два года он возвращается в Копенгаген, маленький в то время город, где все прекрасно знали друг друга. Тогда на городскую жизнь огромное влияние оказывала местная церковная община, возглавляемая епископом Мюнстером. Немудрено, что Кьеркегор, уже «прославившийся» размолвкой с невестой, сразу стал объектом сплетен. Кроме того, хотя Кьеркегор и вел тихий, уединенный образ жизни, он, тем не менее, постоянно вступал в полемику с епископом и местной процерковной газетой «Корсар», злобной и едкой. Для более открытого диалога с противниками он стал издавать журнал «Мгновение», что еще более раззадоривало копенгагенцев. Там Кьеркегор писал: «Жизнь в наслаждениях, огражденная от страданий, унижений, страхов и отчаяния… не дает права свидетельствовать от имени истины… Правду несет тот, кто беден, унижен и не ропщет, осыпаемый проклятиями, тот, кого травили за хлеб насущный, с кем обращались как с изгоем». Все современное христианство, говорит Кьеркегор, бесконечно далеко от истинного учения Христа. Называть себя христианином и быть им на самом деле – две разные вещи. Подлинный подвижнический дух христианства ныне подменен выхолощенным догматическим учением официальной Церкви, приведшим к тому, что «идея христианства извращена, что его вообще нет». Сегодня, с сожалением констатирует Кьеркегор, осталась лишь «игра в христианство», что гораздо опаснее всякой ереси.

Развязка этой неравной борьбы наступила в 1855 г., когда умер епископ Мюнстер. Общегородская скорбь была так велика, что вскоре переросла все мыслимые границы приличия. Всеобщий хор прославления епископа в печати был настолько фальшив и неуместен, что Кьер-кегор в конце концов выразил протест по этому поводу. Вполне предсказуемая реакция горожан не заставила себя ждать: Кьеркегор был буквально подвергнут обструкции. Оскорбления и плевки неслись со всех сторон. 11 ноября 1855 г. Сёрен на одной из улиц Копенгагена внезапно упал и скоропостижно скончался на месте. Ему было всего 42 года.

Его современники так и не узнали, какого гения, прославившего впоследствии Данию, они травили и проклинали. Совершенно непопулярный и неизвестный широкой европейской публике в XIX в., Кьеркегор приобрел колоссальную известность и славу в ХХ в., когда были обнаружены и изданы сочинения, написанные им в уединенной тиши его маленького кабинета.

Основные работы. «Понятие иронии», «Или – или», «Страх и трепет», «Философские крохи», «Понятие страха», «Этапы жизненного пути», «Заключительное ненаучное послесловие к философским крохам», «Назидательные речи», «Жизнь и власть любви», «Христианские речи», «Болезнь к смерти», «Упражнение в христианстве», «Рекомендовано для самопроверки современности».

Особенности философии Кьеркегора. Сущностным отличием философии Кьеркегора от всех предыдущих учений и систем было то, что в центр мироздания он поставил отдельно взятого человека, индивида, со всеми его проблемами, заботами, хлопотами, мечтами и стремлениями. Богатый внутренний мир человека, его вера в Бога, тревоги, с ней связанные, терзания его мятущейся души – вот главные темы философии датского мыслителя. Поэтому Кьеркегора часто и небезосновательно называют родоначальником экзистенциальной философии.

Экзистенциальные вопросы Кьеркегора. «Где я? Кто я? Как я пришел сюда? Что это за вещь, которую называют миром? Что это слово значит? Кто тот, кто заманил меня в бытие и теперь покидает меня? Как я оказался в этом мире? Почему со мной не посоветовались, почему не познакомили с его обычаями, а просто сунули в один ряд с другими, как будто я был куплен у некоего „продавца душ“? Как я обрел интерес к этому большому предприятию под названием „реальность“? И почему я вообще должен иметь интерес к нему? Что это, моя добровольная забота? И если я вынужден принять участие в нем, где директор? Я хотел бы сделать ему мои замечания. Никакого директора нет? Но к кому я тогда обращусь с моей жалобой? Существование (экзистенция), безусловно, есть полемика – и могу ли я просить, чтобы и моя точка зрения была принята к рассмотрению? Если нужно принять мир таким, каков он есть, не лучше ли было бы вовсе не узнавать, каков он?»

Кьеркегор о недостатках всей предыдущей философии. Всеми этими жизненно важными вопросами совершенно не интересовалась и не занималась т. н. классическая философия, главными столпами которой считались Кант и Гегель. «Я предъявляю к философии вполне законные требования – что делать человеку? Как жить?.. Молчание философии является в данном случае уничтожающим доводом против нее самой». Конечно, и раньше многие философы размышляли о человеке, однако это были чисто умозрительные, наукообразные схемы, весьма далекие от реального человека с его реальными жизненными потребностями.

Кьеркегор против гегельянства. Поэтому Кьер-кегор, не удовлетворенный таким положением вещей, направляет острие своей критики против оторванной от жизни, сухой и не в меру рационализированной концепции Гегеля, претендовавшей на полную истинность знания. Он полностью солидарен в своей оценке гегельянства с непримиримым врагом Гегеля – Шопенгауэром. Но при этом Кьеркегор применяет самое действенное свое оружие – тонкую и язвительную иронию. «Гегельянство – это блестящий дух разложения… И до Гегеля мало ли было философов, пытавшихся объяснить историю. Провидение лишь улыбалось, глядя на эти попытки. Но Гегель! Как тут обойтись без гомеровского языка? Сколько раз он заставил всех богов расхохотаться! Жалкий профессоришка, ему привиделось, будто он открыл всеобщую необходимость… одна и та же музыка и шарманщик: слушайте, дескать, боги Олимпа!» Притязавший на абсолютное знание Гегель в своей чудовищной по размерам и замыслу системе совсем забыл о человеке и его душе. Люди для него – всего лишь ступени лестницы в восхождении Абсолюта к самому Себе.

Кьеркегор о «единичном». Кьеркегор вводит в свою философию новую категорию – «единичный» как отдельно взятый человек, индивидуум, личность. Это как раз то, что совершенно не брала в расчет философия Гегеля, занятая лишь саморазвитием Абсолюта. Душевные переживания и духовные проблемы «единичного» становятся основным элементом всех философских работ Кьеркегора. Человек для Кьеркегора гораздо важнее всех остальных понятий и категорий предыдущей философии. Если у Гегеля главным был Абсолют, а человечество превосходило в своей массе отдельную личность, то у Кьеркегора все наоборот: личность выше, главнее человечества. Только «единичный» несет ответственность перед самим собой и перед Богом за всю свою жизнь и все свои действия и поступки.

Кьеркегор об экзистенциальном страхе. Человек не выбирает свое бытие, говорит Кьеркегор, оно дано ему изначально. Ему неведомы ни начало, ни конец всего того, что его ожидает впереди. Это порождает у человека чувство жизненной неуверенности, тревоги, душевных терзаний – словом, всего того, что Кьеркегор называет экзистенциальным страхом. Человек обречен жить в постоянном страхе, ожидая возможных несчастий при жизни и возможного Божьего наказания после смерти. Страх, отчаяние – основа любой человеческой жизни. Никому не удастся уйти от страха, говорит Кьеркегор, даже если мы будем постоянно увеселять и развлекать себя, ибо успокоение возможно лишь в божественной благодати, от которой человек сознательно отворачивается или просто не замечает ее.

Человек и Бог. «…Отрицая Бога, мы отрицаем себя, удаляемся от единственного родника, источника живой воды». Хорошо, если человек осознал это, если он, движимый экзистенциальным страхом и отчаянием, не бежит прочь и не прячет голову в песок, а принимает в свое сердце и душу Бога. Только ощутив неизбывность своего страха, уверен Кьеркегор, можно искренне поверить в Бога как в единственное спасение в жизни, т. к. не кто иной, как сам «Бог гонит человека беспокойством, ибо хочет быть любимым». Путь этот к Богу очень непрост, но неизбежен.

Кьеркегор о науке. «Меняется ли поведение людей, если они верят, что Солнце вращается вокруг неподвижной Земли?» – задается вопросом Кьеркегор. Ответ совершенно очевиден. Наука, научные доводы никогда не могут занять место Бога в уме и в сердце человека, ибо морально-нравственные истины, возвещенные людям в Евангелии, не поддаются никакому научному анализу. Только те, кто намерен прожить жизнь в плотских, чувственных наслаждениях, говорит Кьеркегор, прибегают к этому бесчестному приему: говорят о новейших научных открытиях, о «победном шествии науки», о просвещенном времени и т. п. Тем более безнравственно то, что эти лицемеры заявляют, будто «науки ведут к Богу». Все это чистой воды «богохульство, изобретенное, чтобы ослабить религиозную и этическую страсть».

Кьеркегор о трех стадиях экзистенции. Итак, для того чтобы человеку спастись, ему требуется почувствовать и осознать в себе экзистенциальный страх, который может привести его к истинной вере в Бога. Однако здесь не все так просто, ибо каждый человек может пережить этот страх по-своему. В этой связи Кьеркегор выделяет три возможные формы осмысления человеком своего состояния:

1. Эстетическая. На этой стадии человек («эстетик») ощущает страх и отчаяние лишь в отдельные моменты эстетического переживания. Например, это может быть воздействие шедевров искусства или созерцание гармонии природы. В эти мгновения он довольно сильно чувствует неудовлетворенность своей жизнью, но продолжается это недолго.

2. Этическая. На этой стадии человек («этик») живет заботой о будущем, глубоко задумывается и размышляет о своих душевных переживаниях. Здесь он уже ощущает морально-нравственную ответственность за все свои решения и действия. Он остро реагирует на несправедливость и неустроенность мира, критически оценивает себя и других людей.

3. Религиозная. Это высшая стадия человеческой экзистенции, когда, пребывая в состоянии полного отчаяния, человек уже принимает Бога всем сердцем и всей душой, не задумываясь и не спрашивая ни о чем – он становится «рыцарем веры», благодаря чему обретает покой, уверенность в своих силах и вечное спасение.

Карл Маркс

(1818–1883)

«Человек – существо общественное»

Жизнь. Карл Маркс родился 5 мая 1818 г. в семье юриста. Закончив Трирский лицей, Карл поехал в Бонн, где в местном университете изучал юриспруденцию. Надо сказать, что особой старательностью юный Маркс не отличался, так что разгневанный отец послал его на учебу в знаменитый тогда на всю Германию Берлинский университет, где царили строгие академические порядки. Однако и здесь Марксу какое-то время было не до учебы: не успев устроиться в Берлине, он тут же тайно обручился с аристократкой Женни фон Вестфален, на которой смог жениться только в 1843 г.

По окончании университетского курса Маркс в 1841 г. написал работу под названием «Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура», за которую ему был выдан диплом по философии. Однако никакой академической карьеры Маркс не сделал, т. к. в 40-е гг. в Боннском университете, где он стал работать, начались гонения на радикально настроенных студентов и преподавателей. Поэтому ему пришлось заняться журналистской деятельностью: сначала он сотрудничал в «Рейнской газете», затем стал главным редактором одного журнала, который власти вскоре закрыли. Тогда он перебрался в Париж, где познакомился с Прудоном, Бланком, Гейне, Бакуниным и Ф. Энгельсом.

Здесь он напечатал в 1844 г. одно из первых своих философских произведений – «Критика гегелевской философии права», а также создал ряд других сочинений. Но в начале 1845 г. французские власти высылают его из страны за сотрудничество с радикальным журналом «Вперед». Он перебирается в Бельгию, где живет в течение трех лет, пока наконец не возвращается в Германию; здесь начинает издавать «Новую рейнскую газету».

Однако и на сей раз его ждет неудача, он вновь бежит за границу, на этот раз в Англию. Здесь, благодаря финансовой поддержке Ф. Энгельса, владевшего собственной фабрикой, он много и плодотворно работает над своими новыми сочинениями, в особенности над знаменитым «Капиталом». Именно в Англии при его участии в 1864 г. был основан Первый Интернационал. Умер Карл Маркс 14 марта 1883 г.

Основные работы. «К критике гегелевской философии права», «Экономическо-философские рукописи», «Святое семейство», «Тезисы о Фейербахе», «Нищета философии», «Манифест Коммунистической партии» (в соавторстве с Ф. Энгельсом), «К критике политической экономии», «Критика Готской программы», «Капитал».

Учение. Философское учение Маркса обладает той специфической особенностью, что на его основе возникло и развилось мощное идеологическое движение, ставшее базой огромного количества всевозможных политических течений и партий. Поэтому, прежде чем начать изложение философии Маркса, представляется необходимым отделить Маркса-философа от Маркса-идеолога. Так вот, что касается наследия Маркса-философа, то его основу, безусловно, составляет диалектическая система Гегеля, приложенная Марксом к своему историческому социально-экономическому учению, а также английская политическая экономия и французский утопический социализм. Кроме того, одной из главных тем его учения была проблема сущности человека, его социальной природы, а также поиск смысла мировой социальной истории.

Критический метод Маркса. Для того чтобы охватить эту проблематику, Маркс подверг основательному изучению, анализу и переосмыслению также и философские концепции Л. Фейербаха, М. Гесса, А. Цешковского и в особенности М. Штирнера. Однако для того, чтобы выработать собственную философскую систему, Марксу пришлось последовательно критиковать всех своих предшественников. Поэтому его учение легче всего излагать в виде системы соответствующих критик.

Критика Гегеля. В философии Гегеля Маркса не устраивает его идея объяснять все социально-политические отношения людей через развитие Абсолютного Духа, Абсолюта. Ни появление права, ни возникновение государства, говорит Маркс, не могут быть выведены из идеи исторического прогресса Абсолюта. Все как раз наоборот – не Дух образует гражданское общество, создает религию, пишет конституцию, разрабатывает право и строит государство, а человек. Поэтому и рассматривать мировой исторический процесс следует только с точки зрения развития человека, человечества.

Критика теорий утопического социализма. Маркс также не согласен с теми теоретиками социализма, которых в истории мировой философии принято называть утопистами. Все они, говорит Маркс, грешат, по сути, одним и тем же – оправданием существующего строя, облекая его в сказочные, несбыточные формы. Маркс называл такие утопические теории «плаксивым» феодализмом. Да, они проклинают существующий строй, критикуют власть имущих, но при этом совершенно не способны указать реальный выход из создавшегося неприемлемого положения. А все потому, подчеркивает Маркс, что утописты совершают одну и ту же ошибку.

Маркс о человеке. Вся беда предыдущих мыслителей и систем заключается в том, что они неправильно, с точки зрения Маркса, трактовали природу и сущность человека. Человек, по Марксу, есть продукт социальных отношений, и только в качестве такового его и надо рассматривать. «Не сознание определяет бытие, а социальное бытие определяет сознание». Вот лейтмотив, центральная установка всего марксизма как социально-экономической системы. Поменяйте человеку условия его бытия – и он изменится в корне по всем своим человеческим характеристикам, уверяет Маркс.

Маркс об общественных отношениях. Однако человек – существо общественное, и в процессе взаимодействия отдельных людей, в исторической перспективе, образуется человеческое общество. В этом обществе неизбежно возникают всевозможные материально-производственные отношения – кто-то работает, кто-то присваивает созданное, кто-то торгует, кто-то покупает, и т. п. Все эти отношения возникают естественным и необходимым путем, помимо воли и желания человека. Так создается экономическая структура общества, зависящая от уровня развития этих отношений, – рабовладение, феодализм, капитализм.

Маркс об общественной идеологии. С течением времени материально-производственные отношения становятся все значимее, растущее население государства требует все большего удовлетворения материальных потребностей. Возникает естественное разделение труда, которое приводит к тому, что появляется группа людей, живущих якобы духовным, интеллектуальным трудом – например, служители культа (шаманы, жрецы, священники) или придворные (звездочеты, гадатели, советники). Так возникает иллюзия того, что наряду с материальной существует еще и духовная, интеллектуальная сфера деятельности. Со временем, указывает Маркс, она превращается в действенное орудие закрепления власти господствующих классов. Так возникают соответствующие законы, мораль, философия и т. п.

Исторический материализм Маркса. В силу этого, говорит Маркс, всеми без исключения историками мировая история трактовалась неправильно. Они не понимали того, что все мировые конфликты (войны, перевороты), равно как и социально-политические противоречия, надо рассматривать только как конфликт производительных сил и производственных отношений. В движении истории надо видеть не внешние (зачастую ложные) силы и влияние духовно-политических идей, а чисто материальные интересы.

Маркс о классовой борьбе. Таким образом, историю любого общества необходимо рассматривать в первую очередь через призму классовой борьбы. Классы, говорит Маркс, существовали всегда и во всяком обществе – свободные (господа) и несвободные (рабы), аристократы и простонародье (патриции и плебеи, феодалы и крепостные), словом – угнетатели и угнетенные. Они всегда находились в состоянии постоянной бескомпромиссной борьбы, но теперь эти взаимоотношения упростились – остались лишь буржуазия, владеющая собственностью (заводы, фабрики и т. п.), и рабочий класс (пролетариат), не имеющий ничего, кроме собственной рабочей силы, которую он и вынужден продавать капиталисту (буржуа). Значит, истоки и сущность классовой борьбы на современном этапе надо искать в экономических отношениях капиталиста и рабочего.

Критика предыдущих экономических теорий. Изучая английских экономистов, в особенности работы Адама Смита и Дэвида Рикардо, Маркс указал на их неправильную, с его точки зрения, трактовку частной собственности как изначально данного факта. Все прежние экономические системы считали частную собственность и естественный интерес капиталиста в качестве фундаментальных понятий, как бы исторически к этому определенных. Маркс с этим в корне не согласен. Частная собственность, уверяет он, возникла не сама собой, а путем постоянного присвоения капиталистом результатов труда нанятых им рабочих.

Маркс о прибавочной стоимости. Предметом купли-продажи, говорит Маркс, может быть не только какая-либо вещь, но и сам труд рабочего. При этом, в процессе производства товара, рабочий часть времени работает как бы на себя, т. е. создает такое количество товара, которое капиталист тратит на зарплату рабочему. Однако другая часть рабочего времени уходит на производство того товара, который уже как бы принадлежит капиталисту. Эта не оплаченная капиталистом рабочему часть товара и есть прибавочная стоимость, которую капиталист кладет себе в карман.

Маркс об отчуждении труда при капитализме. Таким образом, ситуация приобретает драматические социальные формы: при капиталистическом способе производства объектом сделки становится не человек, который нанимается на работу, а сам труд, точнее, его количество. При этом человек уже как бы не принадлежит самому себе – для капиталиста важен не он сам, а то количество труда, которое он может затратить на производстве, т. е. его физическая сила и квалификация. В итоге продукт труда отчуждается, становится совершенно независимым от производящего его человека, так что рабочего можно рассматривать в качестве бездушной рабочей машины. Но и это еще не все.

Маркс о социальном антагонизме. Постоянно растущая прибавочная стоимость все более и более концентрируется в руках крайне ограниченного круга лиц. Так появляется монополия капитала – как на средства производства, так и на самих рабочих. Таким образом, на одном полюсе общества чудовищными темпами растет богатство, на другом – нищета. Ничтожная кучка людей, говорит Маркс, купается в роскоши, в то время как огромная масса рабочих вместе со своими семьями едва сводит концы с концами. Долго такое положение продолжаться не может, ибо постоянно нарастает противоречие между трудом и капиталом – концентрация финансов, с одной стороны, порождает количество рабочих – с другой.

Маркс об исторической роли пролетариата. «Экспроприаторы должны быть экспроприированы!» Проще говоря, угнетатели должны быть свергнуты угнетенными, а их имущество отнято и поделено по справедливости между теми, кто работает. Так Маркс пророчествовал о социальной революции, которая, по его мнению, должна была вот-вот наступить в одной из наиболее развитых стран. Единственным классом, способным совершить такую революцию, Маркс считал пролетариат, «которому нечего терять, кроме своих цепей». После «первой ласточки» появятся и остальные – на земле произойдет всеобщая, «мировая революция». По всей планете пролетариат возьмет власть в свои руки, тем самым упразднив всякое насилие со стороны государства и любые формы классовой борьбы. Для этого все рабочие мира должны объединиться, организоваться в единую армию. «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» – так звучит лозунг мирового коммунистического движения, сформулированный Марксом и Энгельсом в «Манифесте Коммунистической партии».