Текст книги "Занимательная философия"

Иоганн Готлиб Фихте

(1762–1814)

«Я – это вечная свобода и творческая активность!»

Жизнь. Философ родился в деревне Рамменау в Восточной Пруссии. Он был первенцем в бедной семье деревенского ремесленника и, чтобы помочь своим родителям сводить концы с концами, одно время подрабатывал тем, что пас гусей. При этом он отличался небывалым усердием во время обучения в местной церковной школе и знал наизусть все молитвы. Его способности вскоре были замечены местным пастором, рассказавшим о талантливом юноше барону фон Милицу. Тот решил помочь мальчику получить хорошее образование и на свои средства устроил его в довольно престижное по тем временам учебное заведение – закрытую дворянскую гимназию Пфорту. Фихте закончил ее в 1780 г., после чего поступил на теологический факультет Йенского университета. Деньги фон Милица к тому времени уже закончились, и Фихте пришлось зарабатывать на жизнь частными уроками. Затем он переехал в Лейпциг, где и продолжил свое обучение. В конце 80-х гг., после окончания учебы, Фихте пришлось работать домашним учителем в Цюрихе, хотя вскоре из-за конфликтов с родителями своих учеников он потерял эту работу.

Вообще надо сказать, что Фихте всю жизнь отличался довольно неуравновешенным, вспыльчивым характером. В течение длительного времени он не мог найти применения своим способностям. То он мечтал о карьере проповедника, то замышлял издавать журнал для женщин, то собирался посвятить себя писательскому делу. Словом, поначалу он искал лишь практической деятельности, о чем сам говорил следующим образом: «Я охвачен только одной страстью, только одной потребностью… – действовать вовне. Чем больше я действую, тем я счастливее». Однако вскоре этот стремительный порыв страстей был остановлен, когда Фихте познакомился со ставшей в то время небывало популярной философией Канта. Увлечение Фихте кантианством было настолько велико, что годы размышлений над трудами кенигсбергского профессора стали, по свидетельству самого Фихте, самыми счастливыми в его жизни. Великие мысли и идеи Канта помогли молодому Фихте тем, что привнесли в его мятущуюся душу покой, дисциплинировали ум и воображение, открыли простор для собственных философских размышлений. Уже в 1791 г. он написал свою первую философскую работу под чисто кантианским названием «Опыт критики всякого откровения». Работа эта оказалась настолько удачной в философском плане, что Фихте решился ее показать самому мэтру. Он лелеял мечту не просто стать последователем философии Канта, но и самым ярым ее пропагандистом. Однако состоявшаяся в том же году их встреча не оправдала надежд Фихте, т. к. Кант не спешил признавать кого бы то ни было своим идейным наследником. Впрочем, и сам Фихте, всегда стремившийся к определенной самостоятельной деятельности, не остался в долгу. В 1792 г. он опубликовал «Опыт критики всякого откровения» без подписи, что привело к ожидаемому результату: вся читающая публика Германии посчитала автором сочинения самого Канта. Тому даже пришлось специально уточнять, что он никоим образом не был причастен к работе Фихте, «этого одаренного автора». Так, буквально в одночасье 30-летний Фихте стал знаменит на всю Германию, что через пару лет дало повод Гете рекомендовать его на кафедру метафизики в Йенский университет. Эти годы, с 1794 по 1799, стали периодом славы и успеха Фихте. Именно тогда он и создал свои наиболее знаменитые произведения.

Однако счастье длилось недолго. Вспыльчивый, упрямый и неуживчивый, Фихте в последний год XVIII столетия вызвал неудовольствие властей своими религиозными взглядами, отчего был вынужден подать в отставку. Тем не менее слава его оставалась такой, что у него не было недостатка в приглашениях от самых разных университетов Европы. Интересно, что Фихте получил приглашение даже из России, от Харьковского университета. Затем он жил и работал в основном в Берлине. В 1810 г. сам король Пруссии предложил Фихте занять пост ректора в только что открывшемся Берлинском университете. К сожалению, деятельность Фихте на этом посту была недолгой, т. к. в 1813 г. началась освободительная война Германии против наполеоновских войск, и Фихте, оставаясь верным своему непоседливому характеру, записался в ряды народного ополчения. Закончилось все это весьма плачевно: жена Фихте, Иоганна Ран, ухаживавшая в полевых госпиталях за ранеными солдатами, заболела тифом. Фихте заразился от нее этой тяжелой болезнью и 29 января 1814 г. скончался.

Основные работы. «Основы общего наукоучения», «Рассуждения о назначении ученого», «Основы естественного права», «Система учения о нравственности», «Назначение человека», «Факты сознания», «Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии», «Наукоучение», «Замкнутое торговое государство».

Наукоучение Фихте. Своеобразие и гениальность Фихте заключаются в его подходе к развитию кантианства. Он в первую очередь утверждает, что философия должна рассматриваться как «учение о науке», т. е. она должна быть единым теоретическим основанием всякой систематической науки. На этом и строится замысел его, пожалуй, наиболее знаменитой работы – «Наукоучение»: «…Наукоучение должно дать форму не только себе самому, но и всем другим возможным наукам». Иными словами, Фихте поставил задачу создания «науки о науке», которая стала бы основанием любого теоретического учения.

Фихте о самосознании. Для этого прежде всего надо отыскать то единственное и реальное начало, на котором основывается всякая система или полученное опытным путем человеческое знание. Таким основанием, по мнению Фихте, является абсолютное творческое начало, которое он обозначил термином «Я». «Я» – это активное, деятельное самосознание, направленное не только на познание всей окружающей реальности, но и на самое себя. При этом «Я» не дано изначально, а порождено самим собой в свободной творческой деятельности: «Первоначально „Я“ безусловно полагает свое собственное бытие».

Фихте об индивидуальном самосознании. Из этого всеобщего, свободно творящего «Я», которое является исходным нравственным началом, Фихте выводит отдельное, индивидуальное «Я». Под индивидуальным «Я» Фихте понимает уже не всеобщую и абсолютную, а отдельную, ограниченную реальность самосознания. Проще говоря, индивидуальное «Я» есть человеческий субъект, познающий окружающую его физическую реальность.

Фихте о противопоставлении «Я» и «не-Я». Из этого второго «Я» вытекает противопоставление: абсолютное, не порожденное ничем «Я» оказывается противопоставленным «Я» индивидуальному. Его-то Фихте и обозначает термином «не-Я», и оно является вторым принципом теоретической философии. Это «не-Я» ограничивает, разделяет «Я», что и дает человеческому субъекту возможность творческой активности в познании.

Фихте о познавательной деятельности. Любая познавательная деятельность обязательно связана с постижением какого-либо объекта. Но каким образом субъект познает объект? Для того чтобы ответить на этот вопрос, Фихте прибегает к кантианскому понятию «силы воображения», которая, согласно Фихте, сама творит объекты познания. Это происходит потому, что творческая активность «Я» постоянно сама себя ограничивает и таким образом производит то, что становится материалом для человеческого познания. Далее, полученные впечатления поступают в сознание, которое усваивает его через ощущения, обрабатывает рассудком и вырабатывает окончательное суждение.

Фихте о морали. В отношении морали Фихте выводит свою, оригинальную теорию, основанную, тем не менее, на кантианской модели свободы. Однако свободу он трактует иначе – она только мост, связующее звено между миром физическим (феноменальным) и умопостигаемым (ноуменальным). Согласно его терминологии, «не-Я» воздействует на «Я», сопротивляясь ему, что только подталкивает «Я» к творческой познавательной активности. При этом «не-Я» утверждает свое собственное бытие. Таким образом, моральным можно считать только активную, деятельную реальность, в то время как бездействие, пассивность, инерция – это не только большое зло, но и аморальность, ведущая к гибели как индивидуального, так и абсолютного самосознания. Кроме того, мораль Фихте подразумевает постоянное взаимодействие индивидуального «Я» с другими «Я». Т. е. человек в полной мере может реализовать свое моральное призвание только в отношениях с другими людьми. Вне общества, вне взаимодействия с другими человек ничего из себя не представляет, и о морали в этом случае не может идти и речи.

Фихте о праве. Однако признание множества индивидуальных «Я» предполагает наличие в мире огромного множества людей, общества. А там, где возникает общество, всегда появляются право и государство. Таким образом, каждого человека, его индивидуальное «Я» можно и нужно рассматривать как часть целого, как элемент общественной системы. При этом нельзя забывать, что человек есть существо свободное, наделенное свободной творческой активностью. Поэтому для того чтобы суметь ужиться в обществе таких же свободных и активных индивидуумов, каждый должен сознательно ограничивать свою свободу, признавая свободу других людей. Другими словами, моя свобода не должна ограничивать свободу окружающих меня людей, т. к. любой человек имеет такое же право на свободу, как и я сам. Так возникает общественная правовая система, признающая своим фундаментальным принципом право всех членов общества на свободу. Наряду с этим Фихте выделяет и безусловное право человека на частную собственность: каждый может и должен жить результатами своего труда. Только в таком обществе возможна гармония и порядок.

Фихте о государстве. Общество, скрепленное правовой системой и общественным договором, порождает государство, главной заботой и обязанностью которого становится обеспечение социальной защиты недееспособным и гарантирование работы дееспособным. При этом государство обязано препятствовать ведению кем-либо паразитического образа жизни, ибо это, согласно фихтеанской этике, аморально. Более того, Фихте решительно выступает и против тогдашней колониальной политики ведущих европейских держав, считая ее абсолютно бесперспективной. Согласно его представлениям, жить за счет ограбления слаборазвитых стран не просто аморально (это паразитизм!), но и неразумно, ибо сегодняшние поколения таким образом только перекладывают на плечи своих потомков многочисленные проблемы, которые обязательно возникнут впоследствии.

Фихте о Боге. Последний этап творчества Фихте связан с глубокими разработками в области веры и религии. Так, в одной из работ этого периода – «Назначение человека» – он размышляет о Боге, человеке, разуме, жизни, смерти, вечности. «Есть только Разум, бесконечный в себе, конечный же – в Нем и через Него. Лишь Он творит мир в наших душах, творит то, из чего мы развиваемся и через что мы проходим: то, что мы зовем долгом; Он творит согласные чувства, интуицию и законы мысли. Через Него мы распознаем свет и все, что в этом свете проявлено. Этим миром Разум наполняет наши души… Насытив, Он ведет их дальше, к следующей нашей миссии, согласно Его высшей цели, и потом, когда мы достаточно подготовлены, Он испепеляет то, что зовется смертью, ведя к новой миссии, которая является результатом наших поступков в свете долженствования. Вся наша жизнь – Его. Мы в Его руках и там останемся, никто не вырвется из Них. Мы вечны, ибо вечен Он».

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг

(1775–1854)

«Жизнь – это дыхание Универсума»

Жизнь. Шеллинг родился 27 января 1775 г. в небольшом городке Леонберге под Штутгартом, в семье пастора, преподававшего теологию в монастырском училище. У маленького Фридриха очень рано обнаружились выдающиеся способности, особенно к языкам. Он уже с шести лет стал обучаться в начальной школе, затем с восьми лет продолжил учебу в латинской школе, а потом и в монастырском училище, в котором преподавал его отец. За эти годы он в совершенстве овладел не только классическими латынью и древнегреческим, но и древнееврейским и арабским языками. Уже в 15-летнем возрасте он по специальному разрешению властей поступает в Тюбингенский Теологический институт, где усиленно изучает догматическое богословие, естественные науки и философию. Его сокурсниками в это время были Гегель и Гёльдерлин, с которыми он дружил долгие годы. С 1796 по 1798 гг. Шеллинг продолжает изучение математики и естественных наук уже в Лейпцигском и Дрезденском университетах. В 23 года он становится экстраординарным профессором Йенского университета и с блеском читает студенческой аудитории свои первые лекции. Еще через два года пишет свою знаменитую философскую работу – «Система трансцендентального идеализма», которая приносит ему заслуженный успех. Круг его интересов был поистине огромен: философия, естествознание, история, обществоведение, антропология, искусство, религия. В 31 год Шеллинг становится академиком Баварской академии наук, затем он уже ее генеральный секретарь, вплоть до 1827 г., когда избирается президентом этой академии.

Окончание академической и философской карьеры Шеллинга приходится на период его жизни в Берлине, где он долгие годы читает лекции по философии откровения и мифологии в местном университете. Последнее десятилетие жизни выдающегося мыслителя прошло в размеренной систематической работе по приведению в порядок и обработке своих рукописей. В самом конце жизни он перебрался в Швейцарию, где 20 августа 1854 г. и встретил свою кончину. Вскоре после смерти вышло полное собрание его сочинений в 14 томах.

Основные работы. «Система трансцендентального идеализма», «Философия искусства», «Всеобщая методология и энциклопедия наук», «Философия и религия», «Философские исследования о сущности человеческой свободы», «Введение в философию мифологии», «Философия мифологии», «Философия откровения».

Учение. За время творческой карьеры Шеллинга его взгляды претерпели ряд серьезных изменений. Поэтому в истории философии принято разделять его философский путь на три основных этапа:

1. Натурфилософия.

2. Философия тождества.

3. Философия откровения.

Натурфилософия Шеллинга:

1. Природа. На этом этапе осмысления общей картины мира Шеллинг был занят вопросами постижения сущности природы. При этом Шеллинг понимает природу как неразрывную взаимосвязь всех сущих в мире вещей – человека, животных, растений и всех неорганических, неживых предметов. Одним словом, природа для Шеллинга – это комплексное единство всего бытия, органическая связь духовного и материального, некое Единое Целое, имеющее при этом определенную цель своего существования. Природа у Шеллинга есть живой организм: «То, что кажется неживым в природе, – на самом деле живо, хотя и дремлет. Жизнь – дыхание универсума, материя – оцепеневший дух».

2. Полярность в природе. Итак, природа для Шеллинга является единым, целостным и при этом живым организмом, имеющим конечную цель своего развития и существования. Живое и неживое в ней – это только видимость, как бы два крайних полюса ее сущности. Эти положения Шеллинг пытался подкрепить только что открытыми тогда свойствами магнетизма и электричества. Полярность магнита, по его мнению, как раз и указывает на аналогию природных явлений живой и неживой материи. А электричество есть отображение всего живого, оживляющее начало мира.

3. Разумность природы. Далее Шеллинг последовательно проводит мысль не только о единстве всего в природе, не только о том, что она живая, но и о том, что она разумна. Вся природа с ее органической и неорганической структурами рассматривается Шеллингом как некая жизненная цепь, иерархическая лестница, ведущая от низших ступеней к высшим. По мере восхождения по этой лестнице на ее ступенях появляются все более развитые элементы, а вершиной ее является, конечно же, человек, сочетающий в себе материю, разум и дух.

4. Природа и искусство. Если природа жива и одухотворена, то должен существовать и соответствующий способ ее постижения. Его, по убеждению Шеллинга, необходимо искать в какой-либо форме человеческого сознания – науке, религии, философии, искусстве. Из всех этих форм общественного сознания наивысшим для целей постижения природы Шеллинг считает искусство. И подтверждает он свою мысль тем, что сама природа являет нам высшие образцы гармонии и красоты. Природа, по его словам, есть бессознательная поэзия, которая как бы пробуждается в творчестве человека. Поэтому искусство есть «вечное и единственное откровение».

Философия тождества: идея Абсолюта. Важнейшим понятием философии тождества Шеллинга является Абсолют. Его Шеллинг понимает как единство субъекта (познающего человека) и объекта (предмета познания). Абсолют, по Шеллингу, есть также и единство мирового Разума с самим собой. Таким образом, идея Абсолюта подразумевает совпадение высшего разума и знания, в котором находят свое завершение все реальности мироздания: «Я называю Разумом разум абсолютный, поскольку он мыслим как всеобщая неразличимость объективного и субъективного». Разум у Шеллинга, таким образом, есть все, и все – есть разум. Абсолют при этом не материален и не идеален, он скорее представляет из себя равновесное состояние физического и духовного начал.

Философия откровения:

1. Шеллинг о Боге. Третий этап философского творчества Шеллинга связан с размышлениями о Боге, религии и мистике. На этом этапе он пришел к выводу о том, что Богу в философии необходимо вернуть его почетное место, которое долгое время занимал человеческий разум. Иными словами, религиозное начало должно быть поставлено во главу угла всех философских изысканий. Предыдущий Абсолют уже толкуется Шеллингом как Бог, творящий и одухотворяющий все сущее в мироздании. При этом Бог есть постоянно совершенствующееся и развивающееся начало мира. «Бог – реальная сущность, не имеющая ничего до и вне себя… Бог создает Сам Себя, и если это так, то тем более верно, что Он не завершен, иначе не было бы необходимости самотворения».

2. Шеллинг о свободе. Самотворящий и развивающийся Бог не может быть признан абсолютно идеальным началом. В Нем, утверждает Шеллинг, как и в нашем несовершенном мире, существует как светлое, так и темное начало. Этим и объясняется наличие в мире зла, греховности и всевозможных несовершенств. Однако человек имеет свободу выбирать тот или иной путь. Поэтому свободу Шеллинг объясняет как постоянную борьбу в мире и человеке между добром и злом. В процессе этой свободно принимаемой борьбы человек формирует свое мировоззрение и личность. Движение к свету, добру и любви есть путь к Богу и одновременно проявление высшего человеческого сознания. Однако, говорит Шеллинг, абсолютное большинство людей остаются на низшей ступени своего развития.

3. Шеллинг о религиях. Все стадии развития мировой религиозной мысли Шеллинг делит на три этапа: религию естественную (мифологию), религию откровения и некую третью религию, которая станет синтезом первых двух. На современном этапе развития человечества высшей ступенью является христианское откровение: «Под откровением, в противоположность мифологии и язычеству, мы понимаем христианство». Оно в совокупности с современной наукой, по мнению Шеллинга, должно привести человечество к осознанию органического единства всех человеческих и божественных вещей в мироздании.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

(1770–1831)

«Все реальное – разумно, а все разумное – реально»

Жизнь. Один из величайших философов мировой цивилизации, Гегель родился 27 августа 1770 г. в Штутгарте, в семье государственного чиновника. Благодаря неплохим заработкам отца мальчик сумел получить хорошее образование в местной классической гимназии. По окончании ее он поступает в Тюбингенский университет, где в первые два года обучения студенты изучали философию, а в последующие три – теологию. Здесь он завязал дружбу с Шеллингом и Гёльдерлином, вместе с которыми обсуждал все насущные проблемы тогдашней современности – философские идеи Канта, социально-политические потрясения, вызванные Французской революцией, вопросы религии и атеизма и т. п. Однако священником после окончания университета Гегель так и не стал. Любопытно, что в выпускном свидетельстве Гегеля было записано: «В философии никаких стараний не проявил».

Поначалу после университета он занимался домашним учительством в Швейцарии и Германии, продолжая самостоятельно изучать историю философии, а затем, получив наследство после смерти отца, отправился в Йенский университет, где защитил диссертацию «Об орбитах планет». Вскоре после этого, в 1801 г., Гегель опубликовал свою первую философскую работу – «Различие между системами философии Фихте и Шеллинга». В 1802–1803 гг. вместе с Шеллингом издает «Критический философский журнал», в котором, помимо всего прочего, они публиковали и свои работы. Затем, после начала наполеоновских войн, Гегель из-за материальных трудностей перебрался в маленький городок Бамберг, где начал издавать местную «Бамбергскую газету». Однако вскоре он переезжает в Нюрнберг и становится ректором местной гимназии. После окончания войны Гегель уезжает в город Гейдельберг, там он преподает в местном университете философию. Однако наибольший академический успех его ожидал в Берлине, куда он переехал в 1818 г. и где прожил все оставшиеся годы. Здесь, преподавая в университете философию истории, религии, эстетики и мифологии, он достиг наивысшей славы и почета как у студентов, так и у коллег и даже властей государства.

По характеру Гегель был человеком очень неровным. Известно, что он бывал сварлив и мелочен, иногда упрям и даже деспотичен. Очень обижался на любую критику, но при этом был общителен и открыт, что высоко ценилось его коллегами и учениками. Вот что пишет о нем один из его студентов: «Он всегда был готов принять участие в увеселительных прогулках… Кто узнал бы тогда в нем глубочайший дух его времени? Всегда разговорчивый, он всячески избегал научных предметов, слушал с удовольствием городские толки и сплетни… Гуляя с ним, не много можно было бы пройти, потому что он постоянно разговаривал, жестикулировал или от души и громко хохотал… Он был также приятным товарищем в концертах и в театре…»

Круг тем, которых он не только касался, но глубоко и основательно прорабатывал, был не просто широк, а колоссален. За довольно короткий срок, всего четверть века с небольшим, он смог создать настолько гигантскую философскую систему, что остается только удивляться тому, как весь этот необъятный материал был охвачен, переработан, осмыслен и философским языком изложен одним человеком! Именно Гегеля с полным основанием можно назвать энциклопедистом своего времени. Поэтому представляется не совсем правильным перечислять все его значительные работы, т. к. ни одна работа зрелого Гегеля не может быть названа незначительной. Скорее, речь можно вести о наиболее известных и важных трудах, коих наберется немало.

Важнейшие работы. «Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук», «Философия права», «Философия религии», «Философия истории», «Философия искусства», «Система этики», «Отношение скептицизма и философии», «Вера и Знание», «История философии», «Эстетика».

Учение. Философия Гегеля в общем виде – это стремление дать всеохватную картину мира, объяснить весь универсум в его всеобщности. Стремясь достичь своей цели, Гегель создал одну из богатейших и сложнейших философских концепций в мировой цивилизации. Эта глобальная задача подразумевала точное и бесспорное разъяснение всех проблем, вопросов и загадок всемирной истории мысли и духа человечества. Тем не менее всю гегелевскую философию можно условно разделить на три основных раздела:

1. Логика.

2. Философия природы.

3. Философия духа.

Введение: Абсолютная идея, Абсолют. По мнению Гегеля, весь мир, весь универсум пронизан духовным разумным началом. Любое, даже самое безжизненное тело, обязательно имеет в себе разумность, дух. Эти начала являются абсолютно объективными, т. е. не зависящими от человека и его воли. И мировой разум, и мировой дух – суть Абсолютная Идея, Абсолют, который последовательно воплощается в мире сначала на уровне природы, затем – человека и, наконец – человеческого общества.

Логика. Однако, если мы внимательно посмотрим на мир природы и человеческое общество, то увидим, что они живут и развиваются по определенным законам. Причем эти законы так же разумны, строги и последовательны, как и законы нашего мышления – логики. Поэтому Гегель считает, что общественные и природные законы полностью соответствуют законам логического мышления. Таким образом, согласно Гегелю, бытие и мышление совпадают, а Абсолют представляет собой непрерывный процесс самопознания. Этот процесс совершается постоянно, по восходящей, от одной ступени к другой. В рамках этого раздела своей философии Гегель разрабатывает учение о бытии, учение о сущности и учение о понятии. Грандиозность этого раздела можно почувствовать хотя бы по тому факту, что здесь Гегель дает свыше 180 (!) категорий и понятий. Высшим же принципом логики и мышления он называет разумность всего существующего и наоборот: «Все действительное разумно; все разумное действительно».

Философия природы. Одной из первых ступеней самопознания мирового Абсолюта является его воплощение в физической природе. Здесь он начинает осознавать себя в качестве мировой идеи. Все развитие природы, считает Гегель, есть отображение этого постепенного самоосмысления Идеи. Поэтому он не согласен с теорией эволюции, зачатки которой стали появляться уже тогда. Природные формы не возникают друг из друга, говорит Гегель, а появляются как воплощение в каждой из них этого Абсолюта. В силу этого все природное многообразие Гегель объясняет как своеобразное шествие Абсолюта сквозь пассивную материю физической природы. В целом, философия природы Гегеля содержит возможно полный анализ всех существующих на то время наук, главными из которых он называет механику, физику и неорганическую химию.

Философия духа. После того как Абсолют воплотился в неживой, инертной по своей сути природе и она прошла все ступени природного развития, начиная с простейших форм неживой материи до высших форм живой, он начинает двигаться дальше. Следующим этапом его становления является появление разумного человека с его развитым мозгом. Этот период развития Абсолюта выражается философией духа, которая исследует развитие всей духовной жизни человека и общества. Сюда входит анализ умственной деятельности индивидуумов и социальных групп, различных общественно-политических, экономических, правовых идей, отношений, систем и форм. И все это также является самопознанием Абсолюта. На этот раз он уже проходит не сквозь материю природы, а сквозь мировой исторический процесс, представленный всевозможными событиями и явлениями всемирной истории. Поэтому любое движение человеческого прогресса, совершенствование человека и общественной мысли – все это суть развитие Абсолюта.

Диалектика Гегеля. Для более глубокого и научного подхода к изучению таких сложных и многомерных явлений, как всевозможные общественно-исторические процессы, Гегель применил диалектику – учение о движении, развитии и всеобщей взаимосвязи всех мировых процессов и явлений. Диалектический метод – это, пожалуй, наиболее выдающаяся заслуга Гегеля в истории мировой философской мысли, ибо в то время только диалектика могла помочь осознать, осмыслить движение общественных форм от низших к высшим, преодоление новым старого, победу прогресса над консерватизмом.

Обычно диалектику принято изображать в виде трех моментов кругового диалектического движения: тезис– антитезис – синтез. Этим движением, говорит Гегель, проникнуто все мировое пространство, весь живой и неживой универсум, в котором всякому изначальному положению (тезису) обязательно противостоит некое нарождающееся новое начало (антитезис), стремящееся во что бы то ни стало преодолеть сопротивление тезиса. В этой бескомпромиссной борьбе возникает третья диалектическая форма – синтез, в которой находят примирение, успокоение и взаимное воплощение обе предыдущие. В качестве примера подобной схемы можно привести диалектику развития какого-либо плода, скажем, яблока. Изначальным положением, тезисом, здесь выступает почка на ветви яблони, в противоборство с которой вступает следующая фаза развития плода – цветок как антитезис почки. Он не уничтожает почку, а является всего лишь раскрывшейся почкой, которую, в конечном счете, сменяет их обоюдный синтез – само яблоко. Как утверждает Гегель, по такому диалектическому пути происходит любое развитие как в природе, так и в обществе. Диалектический круг движения есть, по сути, развитие самого Абсолюта.

Однако философия духа не исчерпывается только рассуждениями о путях развития и становления Абсолюта. Гегель хорошо понимает, что Абсолют необходимо также рассматривать в его поэтапном движении. Поэтому философия духа подразделяется у него на три соответствующих раздела: философию субъективного духа, философию объективного духа и философию абсолютного духа.

Философия субъективного духа. Субъективный дух выступает в формах сознания, разума и духовной деятельности человека. На этом этапе Гегель анализирует различные пути становления индивидуального сознания отдельно взятого человека, развитие всех его телесных, душевных и интеллектуальных сил. В этом разделе наибольшее значение приобретают такие науки о человеке, как антропология, феноменология, психология. Огромное внимание уделяется Гегелем также феномену языка и законам его развития.

Философия объективного духа. На этом этапе становления дух рассматривается уже на ступени объективации, т. е. на уровне обобщенного, общественного духа. Здесь Гегель анализирует социально-политическую жизнь человеческого общества, выделяя в ней такие идейно-социальные формы, как право, семья и нравственность. В свою очередь, в основе нравственности, как ведущей общественной идеи, он видел крепкие семейные отношения, гармоничное гражданское общество и рационально устроенное государство. Причем государство Гегель считал высшим этапом развития объективного нравственного духа и свободы, победным шествием Бога (Абсолюта) по земле, «вступлением Бога в мир». Оно, это разумно устроенное государство, и является главной рациональной силой всего общественного развития. Оно есть «реальный Бог», причем идеальным образцом такого божественного государства Гегель называл… Прусское королевство.

Свобода. Стержневым понятием, определяющим все общественное развитие, Гегель считал свободу, без которой немыслимо никакое движение вперед, никакой прогресс. При этом свобода в общественном понимании также претерпевает прогрессивные изменения, которые необходимы в силу того, что свободен сам дух, проходящий все стадии своего развития. Таким образом, Гегель трактует свободу как свободу духа, мысли, интеллектуальную свободу личности. Кроме того, есть еще одна степень свободы – свобода экономическая, воплощаемая в частной собственности, которая, по его мнению, есть необходимое условие создания и поддержания гражданского общества.