Текст книги "Занимательная философия"

Борис Петрович Вышеславцев

(1877–1954)

«Все силы души – на созидание!»

Жизнь. Русский философ, правовед, публицист. Родился в Москве, где и получил начальное образование, а затем и высшее, окончив юридический факультет Московского университета. Несмотря на открывавшиеся возможности карьеры юриста, Вышеславцева больше увлекала философская сторона юриспруденции. Поэтому вскоре он отправляется в Германию, где основательно изучает историю философии и философию права в Марбургском университете. По возвращении в Россию Вышеславцев принимает активное участие в научной и общественной жизни Москвы. В 1914 г. он защищает докторскую диссертацию «Этика Фихте», которую по достоинству оценили в научно-философских кругах Москвы и Петербурга. После этого он становится экстраординарным профессором и читает курс «История политических учений» на юридическом факультете Московского университета.

Однако Первая мировая война и последовавшая за ней революция прервали так успешно начавшуюся карьеру Вышеславцева, а в 1922 г. он был вынужден эмигрировать из-за своих социально-политических взглядов и убеждений. В эмиграции он ненадолго поселяется в Берлине, где преподает в Религиозно-философской академии. Вскоре Вышеславцев перебирается в Париж, где становится редактором издательства «YMCA-Press» и ближайшим сотрудником Бердяева по журналу «Путь». Именно в эмиграции, в 30-е гг., он создает все свои основные философские труды, и в первую очередь – «Этику преображенного Эроса», создавшую ему имя.

Весьма любопытен общий портрет Вышеславцева, следующим образом описанный в книге Ф. Степуна «Прошлое и непреходящее»: «Одним из наиболее блестящих ораторов среди московских философов был Борис Петрович Вышеславцев, в то время приват-доцент университета. Юрист и философ по образованию, тонкий эпикуреец в мирском и духовном смысле и ультраевропеец, какие бывали только в России, Борис Петрович развивал свои идеи с такой творческой радостью их собственной жизни, с таким любовным вхождением в детали, которые свойственны скорее европейскому, чем русскому духу. Всегда элегантно одетый, он растил свои идеи, словно диалектические цветы, перед глазами аудитории, срывая с них лепесток за лепестком, тезис за антитезисом, от времени до времени прерывая ход мысли одушевленными призывами: „Пожалуйста, оцените это, поймите это“».

После войны Вышеславцев переселился в Швейцарию, где провел остаток своих лет и где скончался в 1954 г. от старческого туберкулеза.

Основные работы. «Этика Фихте», «Сердце в христианской и индийской мистике», «Этика преображенного Эроса», «Философская нищета марксизма», «Кризис индустриальной культуры», «Вечное в русской философии».

Учение. Свою основную работу, «Этику преображенного Эроса», Вышеславцев начинает с «рокового» вопроса: почему, несмотря на мощные запретительные принципы и божественное основание, все традиционные моральные законы (не убий, не укради и т. п.) зачастую оказываются бессильны против действия человеческих страстей, желаний, эмоций и злой воли? «Пришел закон и умножился грех» – это высказывание Св. Апостола Павла стало любимым выражением Вышеславцева. Никакими запретами и устрашениями, говорит философ, нельзя обуздать буйство низменных страстей и похоти. Здесь возможно лишь одно средство – противопоставить этике закона этику благодати, исходящей от Бога и основанную на любви к ближнему. Эта божественная благодать, нисходя на человека, снимает всякое духовно-эмоциональное напряжение и, в конечном счете, освобождает человека от действия глубинных подсознательных сил.

Эти силы ни в коем случае нельзя подавлять усилием воли, подчеркивает Вышеславцев. Сколько ни закаляй себя, сколько ни крепись, они все равно остаются в человеческой душе, уходя все глубже и глубже в подполье. Но однажды они вырвутся наружу и воплотятся в каком-либо аморальном действии, в душевной болезни или в преступлении. Эти силы надо уметь обратить на пользу человеку, говорит Вышеславцев, заставить их стать конструктивными, а не разрушительными. Этого можно добиться только с помощью «преображения» подсознания, сосредоточив все внимание на возвышенных образах, на идеалах. Только таким способом наш дух сможет превратиться в проводника всего возвышенного и прекрасного, а темные силы подсознания начнут «работать» на человека, воплотившись в такие понятия, как вдохновение, творческий порыв, муза. Это и будет то, что философ называет «преображенным Эросом».

Многие работы Вышеславцева посвящены размышлениям об образе Божьем в человеке. Он внес большой вклад в развитие и систематизацию православно-христианского учения о роли сердца в духовной жизни. Сердце нельзя понимать в грубо материалистическом смысле слова. Сердце для Вышеславцева – это метафизическое средоточие всех человеческих эмоций и духовных устремлений. В нем и надо искать источник божественной силы в человеке, ибо разум человеческий постоянно оказывается нечувствительным к миру духовных ценностей, а эмоции – суть «бессознательные суждения о ценности».

Кроме того, значительное место в творчестве Вышеславцева занимают вопросы и проблемы современной массово-индустриальной культуры, с ее культом стандартов, штампов и ориентировкой на «среднего» человека. В этих своих проявлениях индустриальная культура выступает главным врагом всякой личности, всякой индивидуальности. Значительный интерес представляют работы Вышеславцева о происхождении, сущности и особенностях русской философской мысли, а также критический анализ и идейное опровержение в его последних трудах двух столпов коммунистической философии – диалектического и исторического материализма.

Павел Александрович Флоренский

(1882–1937)

«Наука и религия едины»

Жизнь. Русский философ, ученый, богослов. В раннем возрасте, еще будучи гимназистом, Флоренский обнаружил выдающиеся математические способности, вследствие чего легко поступил на математический факультет Московского университета. Однако в процессе учебы Флоренский настолько увлекся философией и богословием, что на четвертом курсе университета перешел в Московскую Духовную Академию (г. Сергиев Посад), отказавшись от профессии математика. В 1911 г. он принимает священнический сан, а в 1914 г. защищает магистерскую диссертацию «Столп и утверждение Истины. Опыт православной теодицеи в 12-ти письмах», привлекшую к себе всеобщее внимание и имевшую большой успех в самых широких кругах российского общества.

Еще в годы обучения Флоренский, вместе с философом Эрном, основал «Союз христианской борьбы». Целью деятельности этого «Союза» было коренное духовное преобразование российского общественного строя с целью построения теократического государства. Естественно, что при этом подразумевалось «свободное подчинение» государства Церкви. Начать решено было с религиозно-революционных проповедей в рабочей среде, однако уже к 1905 г. Флоренский отказался от этой затеи, и «Союз» распался.

Большего успеха Флоренский достиг на поприще естественных наук и религиозной философии. Вообще говоря, он обладал огромной эрудицией, занимаясь глубокими исследованиями в области математики, физики, лингвистики, физиологии, искусствоведения. Это дало повод многим современникам Флоренского именовать его «русским Леонардо да Винчи». Его несомненно ожидало блестящее будущее ученого, философа и богослова, однако судьба распорядилась иначе. Первая мировая война и последовавшая за ней революция помешали Флоренскому достичь всероссийской славы, а приход к власти большевиков и вовсе прервал его философско-богословскую карьеру.

Однако Флоренский не покинул родину. Некоторое время он с успехом продолжал заниматься естественными науками в различных советских учреждениях.

Его труды по математике и прикладной физике стали классическими, а на его методических работах выросло не одно поколение ученых. Но в конце 20-х гг. в судьбе Флоренского произошел радикальный перелом. Дело в том, что все эти годы он неизменно ходил в рясе, подчеркивая тем самым свой священнический сан и приверженность своей вере. Понятно, что это не могло не вызвать недовольства со стороны властей, которые предъявили Флоренскому ультиматум: либо он отказывается от священства, либо к нему будут применены соответствующие «меры». В первом случае Флоренского ожидало блестящее будущее знаменитого советского ученого, во втором – перспектива сталинских лагерей. Флоренский остался верен своим религиозным убеждениям, в результате чего в 1933 г. был арестован и сослан в один из сибирских лагерей, затем переведен на Соловецкие острова. 8 декабря 1937 г. он был расстрелян по решению особой тройки НКВД.

Основные работы. «Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи в 12-ти письмах», «Иконостас», «Обратная перспектива», «Мысль и язык», «Имена».

Учение. Без сомнения, о. Павел Флоренский был едва ли не самой значительной фигурой в истории русской религиозной мысли ХХ в. Вера, Церковь и церковность были главными темами его творчества. Во введении к книге «Столп и утверждение истины» он пишет: «Довольно философствовать над религией и о религии; надо философствовать в религии, окунувшись в ее среду». Любая философская мысль, даже самая гениальная, будучи лишена направляющего принципа христианского Откровения, абсолютно бесплодна. Более того, не имея прочного основания в вере, такая мысль неизбежно ведет к «скептическому аду» и даже саморазрушению разума. Это происходит оттого, говорит Флоренский, что никакой человеческий разум не способен постичь Истину. Это может сделать лишь вера, разум же способен лишь подвести человека к порогу Истины. В силу этого Истина приобретает у Флоренского двуединый характер: «Истина и есть антиномия».

Бог, по учению Флоренского, не находится в созданном Им мире, Он мог бы и не творить его вовсе. Но т. к. мир все же сотворен, то в материи и всяком мировом явлении обязательно присутствует высокий духовный смысл, несущий в себе частицу божественной природы. Эту духовность Флоренский называет Софией, т. е. Премудростью Божьей, которая является как бы связующим звеном между Богом и миром. Она есть «идеальная Личность мира», «Ангел-хранитель» всякой твари, «четвертый ипостасный элемент» мироздания наряду с Троицей. Однако никакого автономного бытия София не имеет, т. к. в существовании своем она как бы «рассыпается в дробность твари». Не будь Софии, мир наш не был бы единым, говорит Флоренский. Всякая тварь, всякое явление распалось бы на отдельные атомы, и само бытие превратилось бы в вечный хаос, в ничто.

Что касается человека, то его отрыв от Софии грозит полной духовно-физической деградацией и даже метафизической смертью. Лишенная софийности личность попадает в сильнейшую зависимость от низших страстей и влечений, быстро переходящих в едва ли не дьявольскую одержимость. В результате ее единство разрушается, и человек, по Флоренскому, буквально разлагается – как духовно, так и физически. Итогом этого может стать метафизическая гибель, которую Флоренский определяет как «разлучение души от духа», что гораздо страшнее смерти физической, когда умирает тело, но сохраняется душа.

В целом, творчество Флоренского глубоко мистично и символично. Он, как, может быть, никто другой, умел увидеть единство там, где есть кажущееся разделение, найти смысл – в очевидной абсурдности, цельность – в противоречии и, в конечном счете, «мир в Боге».

Понятия, категории и термины, используемые в книге

Абсолют – философское понятие, обозначающее некую бесконечную, вечную и единую реальность мироздания, вселенной. Эта реальность духовна, и из нее возникают все материальные вещи, существующие в мире. Она не имеет ни начала, ни конца, т. е. безначальна и бесконечна.

Анализ и синтез — мыслительные приемы, позволяющие в процессе познания чего-либо расчленить целое на части (анализ) и, наоборот – создать целое из частей (синтез).

Аристократия — высшее сословие, знать, обладающая властью по праву, данному от рождения.

Архетип (от греч. arche – начало и typos – форма, образец) – первичный образ, форма, идея. В психологической теории швейцарского ученого К. Г. Юнга – это некие изначально данные, общеупотребительные формы и типажи мышления. Характерны для всех без исключения рас, наций, народов и отдельных людей. Наиболее распространены в народных сказаниях, былинах, преданиях, эпосах, мифах («третий сын», «герой-спаситель», «чудище заморское» и т. п.).

Апологетика (от греч. apologetikos – защищающий) – защита и оправдание положений какого-либо учения или теории. Как правило, опирается на логические, обращенные к разуму доводы и аргументы.

Бесконечное и конечное — две реальности одного и того же объективного физического мира. Бесконечное отражает беспредельность, неограниченность исследуемого предмета. Конечное означает его обусловленность, конечный, ограниченный в пространстве и времени характер.

Бытие — реальное существование, действительность, конкретная жизнь природы, человека и общества в материальном мире, существование чего-либо вообще.

Бюрократия (от фр. bureau – бюро, канцелярия и греч. kratos – власть) – система государственного управления, где власть осуществляется иерархически организованным чиновничьим аппаратом, часто преследующим только личные интересы. Характеризуется такими явлениями, как чинопочитание, карьеризм, взяточничество. С бюрократизмом связывают также волокиту, формализм, бездушие и т. п. явления.

Вера — эмоционально-духовный способ постижения и освоения мира индивидуальным и общественным сознанием, принцип мировоззрения, особое состояние сознания. Не требует в отношении себя никаких рациональных доказательств и аргументов.

Время — один из важнейших модусов реальности. Характеризует длительность существования любых объектов и последовательность сменяющих друг друга явлений, а также внутреннюю структуру человеческого познания.

Демократия (от греч. demos – народ и kratos – власть) – государственно-политическое устройство общества, при котором народ максимально возможным образом участвует в управлении государством (выборы, гласность, гражданские и политические свободы, контроль общества над государством и т. п.).

Диалектика (от греч. dialegomai – рассуждаю, беседую) – учение о движении, изменении, преобразовании и развитии всех мировых явлений и процессов в их непрерывной взаимосвязи.

Добро и зло — обобщенные ценностные понятия этики и морали, отражающие правильное и неправильное, должное и недолжное. Добро является высшим благом, к которому должен стремиться каждый человек и общество в целом. Зло – его противоположность, отсутствие добра, антицель.

Догма (греч. dogma – мнение, решение, учение, установление) – утверждение, положение, лежащее в основе какого-либо учения и принимаемое на веру, без всяких доказательств и доводов. Догматическому стилю мышления присущи подчинение внешнему авторитету, консервативность взглядов, некритичность, инертность, формальное следование раз и навсегда установленным канонам, устоям.

Дух (лат. spiritus – буквально: дуновение, дыхание) – понятие идеального начала в человеке и мире, противоположное материальному. Некая высшая субстанция, выражаемая в человеческом сознании, разуме и мышлении. Способствует выработке ценностно-мировоззренческого облика человека.

Душа — совокупность индивидуальных психических характеристик человека, отражающих мотивацию его поступков, стиль мышления.

Гипотеза (греч. hypothesis – основа, предположение) – научно-философское понятие, означающее допущение, предположение чего-либо с достаточной долей вероятности.

Ересь (от греч. hairesis – особое вероучение, школа, отбор) – отклонение, искажение какого-либо общепринятого вероучения, теории, идеологии. Ереси нередко находятся в радикальной оппозиции к официальному учению и даже бывают враждебны по отношению к нему.

Знак — предмет, объект, событие, явление, процесс, воспринимаемые органами чувств, которые в сознании человека указывают на иной предмет, объект и т. д. Как правило, между знаком и его реальным отображением нет прямой логической связи или она выражена неконкретно.

Идеал (греч. idea – образ, вид, представление) – представление о наилучшем, наивысшем, совершенном, желанном, что может быть в природе, человеке и обществе.

Идеология — совокупность социально-политических взглядов, теорий, идей и представлений, отражающих реальную действительность с точки зрения какой-либо заинтересованной группы людей.

Индивид (от лат. individum – неделимый) – отдельный, единичный представитель человеческого общества, отдельно взятый человек без каких-либо конкретных характеристик и особенностей.

Интуиция (от лат. intueri – пристально смотреть) – способность человека непосредственным образом, с помощью внутренних духовных особенностей постичь истину. Противоположностью интуиции является строго логическое, рациональное мышление.

Истина — точное отображение реальности в том виде, в каком она существует субъективно, т. е. независимо от воли и сознания воспринимающего ее человека.

Категория (от греч. kategoria – высказывание, свидетельство) – максимально обобщенное понятие, фундаментальная форма восприятия и отображения человеком наиболее общих и существенных свойств и закономерностей природы, общества и мышления.

Качество и количество. Качество есть совокупность важнейших свойств предметов. Количество – совокупность таких изменений в материальной системе, благодаря которой их можно мысленно или реально разделить на однородные части или собрать такие части воедино.

Конформизм (от лат. conformis – подобный, сообразный) – приспособленчество, подлаживание под сложившуюся ситуацию без попыток как-либо изменить существующий порядок вещей.

Концепция (лат. conceptus – понятие) – система взглядов, идей, понятий, образов, формулировок и т. п., объединенных общей тематикой, проблемой.

Космос (греч. kosmos – вселенная, мир, порядок вещей) – мир в целом, совокупность всего материального, чувственно воспринимаемого, включая Солнечную систему и все остальные галактики.

Логос (греч. logos – слово, мысль, закон, наука, разум) – понятие, обозначающее в античной философии всеобщий закон, разум, гармонию, порядок и целесообразность мирового устройства.

Магия (греч. mageia – волшебство) – совокупность обрядов, особых действий и заклинаний, имеющих целью сверхъестественным образом воздействовать в своих интересах на реальный мир, действительность.

Материя (лат. materia – вещество, материал) – телесное, чувственно воспринимаемое начало, из которого состоит вся окружающая человека действительность.

Метафизика (греч. ta meta ta physica – то, что идет после физики) – наука о наивысших, последних началах бытия, недоступных для чувственного восприятия и постигаемых лишь умозрительно.

Мистика (греч. mystikos – таинственный, загадочный) – религиозно-философские учения, доктрины и теории, основанные на убеждении в существовании сверхъестественных сил.

Мораль (лат. moralitas, moralis – нрав, характер, склад души, привычка) – способ и вид общественных отношений, направленные на самоосуществление личности, регулирующие ее поведение в обществе и выражающие гуманистический идеал.

Мышление — способ отражения и процесс постижения объективной реальности в понятиях, категориях, теориях, идеях и суждениях.

Необходимость и случайность — причинно-следственные связи между теми или иными объектами реальности. Необходимость – это то, что является сущностью материальных систем, явлений, объектов, процессов и событий. Она должна произойти, ибо не может не произойти. Случайность – это то, что имеет основание и причину не в себе самом, а в ином. Она может произойти, но может и не произойти.

Объективное — существующее независимо от человека, его воли, знаний, уровня развития и сознания.

Олигархия — «власть немногих». Форма политического правления, при которой властью в стране, по существу, обладает небольшая группа влиятельных, чаще всего очень богатых лиц.

Опыт — способ чувственного восприятия и отражения внешней реальности, совокупность знаний, представлений, умений и навыков человека, которые он использует в практической деятельности.

Парадокс (от греч. paradoxos – неожиданный) – логическое формальное противоречие, возникающее при сохранении внешней логической правильности рассуждений, теоретических построений. Парадокс возникает, как правило, в случае появления двух взаимоисключающих суждений, которые в равной степени доказуемы.

Познание — процесс мышления, отражающий и воспроизводящий в человеческом сознании объективную реальность.

Политика (греч. politike – общественное устройство, искусство управления государством) – общественная форма жизнедеятельности людей, выражающаяся в определенных взаимоотношениях между социальными группами по вопросам завоевания, удержания, распределения и реализации государственной власти.

Понятие — мысленное обобщение, выделение предметов одного класса по их наиболее общим отличительным признакам.

Постулат (лат. postulatum – требуемое) – синоним аксиомы – исходное и при этом недоказуемое, но принимаемое изначально на веру утверждение в какой-либо научной теории, доктрине, системе.

Причина и следствие — философские категории, выражающие объективные причинно-следственные связи между различными объектами. Причина – это явление, процесс или событие, вызывающее появление другого явления, процесса или события. Следствие – наоборот, то, что вызывается соответствующей причиной.

Пространство — философская категория, выражающая форму длительности и протяженности.

Разум и рассудок — различные ступени мыслительной деятельности человека в процессе познания окружающей действительности. Рассудок является первой ступенью обработки постигаемой действительности, а разум осуществляет более глубокое, полное и совершенное ее познание.

Рефлексия (лат. reflexio – отражение, обращение назад) – способ научно-философского мышления в процессе осмысления, исследования самого познавательного акта.

Сакральное (лат. saсrum – священное, святое) – все священное в жизни человека, связанное с его представлениями о высшем, идеальном, Божественном.

Свобода — ничем и никем не ограничиваемая способность человека к активной жизнедеятельности в соответствии со своими целями, желаниями и убеждениями; наиболее полная реализация человеком своей природы при условии соблюдения свободы других людей.

Содержание и форма — философские категории, характеризующие две стороны объективной реальности: содержание указывает на единство элементов, частей, свойств и связей в исследуемом объекте, а форма – на порядок и способ взаимосвязи этих элементов, частей и свойств.

Сознание — философская категория, обозначающая способность человека к идеальному активному отображению и воспроизведению реальности.

Субстанция (лат. substantia – сущность, существо, суть) – первоначало, первооснова, первопричина сущего. То, что в своем бытии ни в ком и ни в чем не нуждается. Субстанция может быть измерена, но не может быть разделена на более мелкие составные части, элементы. Классическим примером субстанции могут служить пространство, время, сознание.

Субъект и объект (от лат. subjectum – подлежащее и objectum – предмет). Субъект – тот, кто активно познает, исследует, действует. Объект – то, что познается, исследуется субъектом.

Сущее — философская категория, обозначающая совокупность всего реально существующего или любую вещь, предмет в их реальном существовании, бытии.

Теодицея (от греч. theos – бог и dike – справедливость, право) – «богооправдание», защита идеи божественной мудрости, справедливости и разумности при сотворении мира и человека. Теодицеями называются религиозно-философские трактаты, снимающие видимые противоречия между всемогуществом и благостью Бога и присутствием зла и несправедливости в сотворенном им мире.

Традиция (лат. traditio – передача, предание) – исторически сложившиеся в обществе обычаи, обряды, идеи, положения, нормы мышления и поведения, передаваемые из поколения в поколение в течение длительного времени.

Трансцендентальное (от лат. transcendere – переступать) – то, что находится за пределами человеческого сознания и познания, выходит за границы материального, чувственно воспринимаемого мира.

Факт (лат. factum – сделанное, совершенное) – научно-философская категория, обозначающая конечные, последние элементы знания об изучаемом предмете, которые обладают предельной достоверностью.

Феномен (греч. phainomenon – являющееся) – явление чего-либо; то, что является нам в непосредственном чувственном опыте.

Философия (от греч. phileo – люблю и sofia – мудрость) – форма мировоззрения, духовной деятельности, учение о мире, человеке, обществе и Боге, а также об их взаимоотношениях.

Хаос — понятие, которое обозначает особое состояние чего-либо, характеризующееся отсутствием порядка, строя, системности, предсказуемости. В античной философии противопоставлен гармоничному, упорядоченному, предсказуемому Космосу.

Цивилизация (от лат. civilis – гражданский, государственный) – этап общественного развития, совокупность материальных и духовно-культурных форм и достижений общества. Всегда следует за эпохой варварства, отсталости и дикости. Характеризуется развитием промышленности, техники, науки, искусства, образования.

Эклектика (от греч. eklektikos – выбирающий) – понятие, обозначающее соединение различных по стилю и духу, а зачастую и противоположных философских взглядов, идей, положений, суждений.