Текст книги "Занимательная философия"

Дени Дидро

(1713–1784)

«Страсти возвышают человеческий дух»

Жизнь. Один из наиболее выдающихся мыслителей эпохи Просвещения. Родился 5 октября 1713 г. в маленьком городке Лангре. Отец его был преуспевающий ремесленник, поэтому смог дать сыну хорошее образование. Несколько лет Дени обучался в иезуитской коллегии, готовя себя к карьере священника, после чего перебрался в Париж. Здесь он поступил в Сорбонну, по окончании которой получил звание магистра искусств. Ни о какой церковной деятельности Дидро уже не помышлял, тем более что круг знакомств у него был соответствующий – Руссо, Кондильяк, Д’Аламбер, Гольбах. Всю жизнь Дидро много работал – занимался переводами, написанием статей и философских работ, трудился над проектами реформ и т. д. Так, например, в 1773 г. он был приглашен в Россию Екатериной II, замышлявшей многие социально-политические реформы. Правда, после личного общения с ней Дидро пришел к выводу, что «русская императрица несомненно является деспотом». По окончании пребывания в России ему было присвоено звание почетного члена Петербургской академии наук и Академии художеств. Эти звания Дидро с гордостью носил до конца жизни.

Основные работы. «Мысли к объяснению природы», «Философские мысли», «Философские основания материи и движения», «Монархия», «Письмо о слепых в назидание зрячим».

«Энциклопедия». Наиболее значительным вкладом Дидро в мировую культуру был проект создания знаменитой «Энциклопедии», ставшей подлинным литературно-философским памятником эпохи Просвещения. В этой работе была сделана попытка подробного описания и классификации всех сфер тогдашнего знания, искусств и ремесел. Она так полностью и называлась: «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел». По своему содержанию и, главное, по стилю изложения это был смелый и даже дерзкий вызов рутинному догматическому сознанию эпохи. Поэтому реакция на появление первых томов была крайне неоднозначной. Несмотря на огромные трудности и препятствия, чинимые со стороны церковных кругов, Дидро, бывший главным редактором «Энциклопедии», все же сумел довести это дело до конца: все 17 томов статей и 11 томов гравюр вышли в свет. Авторами «Энциклопедии» были самые блестящие умы эпохи, в том числе Д’Аламбер, Вольтер, Руссо. Сам Дидро написал около 1200 статей, не считая редактирования. Всего на издание «Энциклопедии» ушло 23 года.

Дидро о христианстве. Несмотря на свою просвещенность, Дидро был верующим человеком. Однако придерживался он деистических взглядов, отвергая как атеизм, так и теистические религии. В частности, он боролся против христианства, в котором изобличал суеверия, невежество, нетерпимость и догматизм: «Доказывать Евангелие с помощью чуда – значит доказывать нелепость с помощью противоестественного явления… Почему чудеса Иисуса Христа истинны, а чудеса Эскулапа, Аполлония Тианского и Магомета ложны?»

Дидро о пользе страстей. Почему христианство борется с земными устремлениями, страстями, спрашивает Дидро? Разве эти страсти не являются божественными импульсами человечества, порождающими все культурное разнообразие мировой цивилизации? «…Лишь страсти, и страсти сильные, могут возвысить дух для великих дел. Без страстей не будет больше ничего возвышенного ни в обычаях, ни в делах и творениях… Умеренные страсти делают людей серыми… Погасшие страсти заставляют деградировать даже выдающихся людей… Поставить себе целью подавление страстей – верх безумия».

Дидро о религиозном мракобесии. Самое большое негодование вызывает у Дидро религиозный фанатизм, порожденный не только невежеством, но и извращенным представлением о Боге. Поэтому он безжалостно изобличает мракобесие фанатиков, с благими целями занимающихся самоистязанием: «Какие тяжкие преступления совершили эти несчастные? Одни бьют себя в грудь камнями; другие раздирают себе тело железными крючьями; у них у всех в глазах застыли угрызения совести, страдания, боль и смерть. Кто приговорил их к подобным терзаниям?.. Бог, которого они оскорбили… Но кто этот Бог? Это кладезь добра… Разве преисполненный доброты Бог мог бы получать удовольствие, купаясь в слезах несчастных? Разве их ужас не должен был оскорбить Его милосердие?»

Дидро о материи и движении. Несмотря на свою веру в Бога, в своих философских воззрениях Дидро отличался непоследовательностью, все более и более склоняясь к материализму. Так, он считал основой всего мироздания движущуюся материю: «Что такое мир?

Склонный к переменам состав… быстрая смена существ, следующих друг за другом, толкающихся и исчезающих, эфемерная симметрия, случайный порядок». Бог, не вмешивающийся в ход мировых событий, не участвует ни в людских судьбах, ни в порядке мироздания. Материя, существующая, по мнению Дидро, изначально, по мере усложнения своих форм приобретает ощущения, сознание и память.

Жюльен Офре де Ламетри

(1709–1751)

«Человек – это машина»

Жизнь. Философ, естествоиспытатель, врач. Родился в маленьком городке Сен-Мало в 1709 г., учился в Парижском университете, по окончании которого защитил диссертацию на степень доктора медицины. Стажировку он проходил в Голландии у известного в то время врача, ботаника и химика Германа Бургаве (1668–1738), который был убежденным спинозистом и атеистом. Длительное знакомство с ним не прошло для Ламетри бесследно, отразившись на основных его философских воззрениях. Из-за своих убеждений Ламетри подвергался многочисленным гонениям со стороны церковных кругов, так что ему даже пришлось покинуть Францию и вновь перебраться в свободную Голландию. Здесь он смог анонимно опубликовать свое самое значительное произведение – «Человек-машина», которое даже в Голландии вызвало ожесточенную реакцию: по постановлению Лейденского магистрата книга была публично сожжена. Вскоре был обнаружен и сам автор скандальной книги, вследствие чего Ламетри пришлось бежать и из Голландии. В конце своей недолгой жизни он нашел прибежище в Пруссии, где король Фридрих II назначил ему пенсию и способствовал вступлению французского ученого в Берлинскую академию наук.

Умер Ламетри в возрасте 42 лет, испытывая на себе новый метод лечения.

Основные работы. «Естественная история души», «Человек-машина», «Человек-растение», «Анти-Сенека, или Рассуждение о счастье», «Животные – больше, чем машины», «Искусство наслаждаться», «Физическая красота, или Опыт о происхождении человеческой души», «Система Эпикура».

Ламетри о материи. Во всей вселенной, говорит Ламетри, существует только одна материя и ничего более. Другое дело, что материя обладает самыми разными формами проявления: она делится на живую и неживую, которые в свою очередь также подразделяются на разные уровни. Естественно, высшей формой проявления является живая материя и ее высшая ступень – человек.

Ламетри о свойствах материи. Единая мировая материя обладает двумя важнейшими свойствами (атрибутами) – протяженностью и движением. Правда, существует еще один атрибут – чувствительность, однако она присуща далеко не всем материальным формам, а лишь живой материи. При этом человек по сравнению с животными обладает большей степенью чувствительности, что делает его и более организованным в природном отношении.

Ламетри о мышлении. Мыслящим началом в человеке Ламетри считал душу, которая, по его мнению, в силу ее нематериальности никоим образом не может быть исследована и изучена. Это просто термин, говорит Ламетри, удобный для обозначения источника всех наших идей и мыслей. Причем «способности души зависят исключительно от особенностей устройства мозга и всего тела».

Человек-машина. Человеческий организм представляет собой сложнейшее биологическое устройство, своеобразный органический механизм. «Тело – это машина, сама по себе заводящая пружины, которые приводят ее в движение». Питание Ламетри рассматривал в качестве своеобразного топлива для тела: «Питание восстанавливает то, что растрачивает сильное возбуждение… Какая мощь таится в хорошей пище!» Кроме того, все наши душевные или физические состояния непосредственно зависят от состояния тела, на которое также воздействуют различные факторы. Например, «воздействие климата настолько велико, что человек, меняющий климатические условия своей жизни вопреки своему желанию, сильно это чувствует».

Ламетри о человеческом теле. Единственно правильной и возможной философией Ламетри считал философию человеческого тела. Оно, в отличие от души, хорошо поддается исследованию, изучению и опытному наблюдению. И медицина, имеющая непосредственное отношение к телу, может исцелять не только его, но и душу, т. е. нравы, характер человека. Особую роль в жизни человека, говорит Ламетри, играет воспитание, благодаря которому человек может так или иначе относиться к своему телу и душе.

Ламетри о религии. Будучи атеистом, Ламетри негативно относился к религиозным представлениям, считая их результатом невежества и суеверия людей. Однако он не отрицал определенной пользы некоторых религиозных положений для необразованной народной массы. При этом он весьма характерно отзывается о возможном существовании Бога: «…Я не подвергаю сомнению существование высшего существа; напротив, я считаю это фактом высокой степени вероятности».

Этьен Бонно де Кондильяк

(1715–1780)

«В основе знания лежат ощущения»

Жизнь. Выдающийся просветитель, философ, католический священник. Родился в Гренобле, в богатой семье, однако в раннем детстве потерял отца и был определен в иезуитскую коллегию в Лионе. Закончив его, он поступил в Парижскую духовную семинарию, а позднее изучал теологию в Сорбонне. Уже в 26 лет он становится священником, однако все более и более увлекается философией, отдавая ей почти все свое свободное время. Результатом его размышлений стали многочисленные работы, посвященные самым различным вопросам и проблемам философии, науки и культуры. Он был знаком с наиболее выдающимися мыслителями своего времени – Дидро, Руссо, Д’Аламбером. В 1749 г. Кондильяк становится членом Берлинской академии, а в 1758 г. его приглашают в качестве воспитателя-наставника Фердинанда Бурбона – сына Пармского герцога и внука короля Людовика XV. В 1768 г. он возвращается во Францию, где избирается членом Французской академии. Умер Кондильяк в 1780 г.

Основные работы. Диссертация «О существовании Бога», «Опыт о происхождении человеческих знаний», «Трактат о системах», «Трактат об ощущениях», «Трактат о животных», «Курс занятий», «Искусство говорить», «Искусство мыслить», «Искусство писать», «Древняя история», «Новая история», «Язык исчислений», «Логика».

Кондильяк о познании. Главной проблемой философского учения Кондильяка была теория истинного познания. Какова природа познания? Откуда оно возникает в нас? Что делает знание истинным? На все эти вопросы и пытался ответить французский мыслитель, отыскивая наиболее достоверные основы опытного познания мира.

По Кондильяку, существуют три ступени познания. Источником познания выступает опыт, т. е. ощущения, передаваемые нашему разуму органами чувств. Однако эти ощущения не всегда бывают достоверными, опытными, ибо «если у нас появляется ощущение, в действительности в данный момент не наблюдаемое», то это есть не что иное, как память. При этом если «сознание особенно настойчиво занимает какое-либо ощущение, сохраняющее всю свою яркость и живость», то здесь уже нужно говорить о таком явлении нашего разума, как внимание.

Кондильяк об особой роли осязания. Главным свойством человеческой природы, необходимым для приобретения истинного знания, Кондильяк считал осязание, которое он называл основным чувством. Все остальные – слух, зрение, обоняние – также важны, но лишь в приложении к осязанию. Философия Кондильяка носит явно выраженный характер сенсуализма.

Кондильяк об удовольствии и страдании. Итак, если в основе познания лежит ощущение, память и внимание, то что вызывает их появление? Кондильяк отвечает: удовольствие или страдание являются причиной всех процессов, происходящих в нашем сознании и заставляющих нас реагировать на них тем или иным образом. Мы то запоминаем их, то концентрируемся на них, в зависимости от чувства удовольствия или страдания. Именно эти два чувства выступают в качестве «единственного принципа развития наших способностей», в то время как «наши знания и наши страсти являются результатом удовольствия или боли, сопровождающих впечатления от чувств».

Кондильяк о философском языке. Наш философский язык слишком засорен различными пустопорожними словами, терминами и речевыми оборотами, утверждает Кондильяк. Многие философы, которым не хватает таланта и способностей, начинают прикрываться жонглированием такими довольно абстрактными понятиями, как атрибут, бытие, модус, природа, следствие, причина, свобода и т. п. Отсюда вытекает вся неразбериха и путаница, сопровождающая бесчисленное множество философских систем. По мнению Кондильяка, «именно философы виноваты в таком беспорядке. Чем больше им хотелось говорить обо всем… тем более неточно и неверно они выражались. Остроумные, оригинальные, экстравагантные, непонятные, часто они, будто боясь показаться недостаточно умными, прикрывали туманом свои истинные либо мнимые познания».

Клод Адриан Гельвеций

(1715–1771)

«Главное в жизни – личный интерес!»

Жизнь. Гельвеций родился в Париже, в семье придворного врача, что дало ему возможность получить хорошее образование. Сначала он окончил иезуитскую коллегию, а затем поступил в Каннский университет на факультет юриспруденции. По окончании учебы перед Гельвецием открывались большие возможности, и он выбрал деятельность генерального откупщика. Будущее его обещало быть безоблачным, однако Гельвеций все более и более проникается идеями Просвещения, а после знакомства с Монтескье и Вольтером в 1751 г. и вовсе отказывается от престижной должности. Вся его дальнейшая судьба будет посвящена научной и философской деятельности.

Основные работы. «Послание о любви к знанию», «О человеке, его умственных способностях и его воспитании», «Об уме», «Счастье».

Гельвеций о личном интересе. Всякий человек, говорит Гельвеций, стремится к лучшей жизни. И главной движущей силой в этом стремлении является личный интерес, которым руководствуется человек в жизни. Он ищет удовольствий, наслаждения, пользы и выгоды, одновременно избегая страданий, мучений и боли. Кроме того, Гельвеций убежден, что только «интерес направляет все наши суждения».

Гельвеций об общественных идеях. Общество, состоящее из отдельных индивидуумов, вырабатывает критерии общественно полезного, добродетельного, хорошего, правильного. Все это происходит в силу того, что ум человека содержит в себе огромное число всевозможных идей, которые можно подразделить на соответствующие общественные ценности. Руководит этим процессом общественный интерес, который «…дает им название добродетельных, порочных или допустимых; этот самый интерес является единственным раздатчиком уважения или презрения по поводу наших идей».

Классификация идей по Гельвецию. Все наши идеи и соответствующие им поступки Гельвеций подразделяет на три основных вида:

1. Полезные идеи – это такие идеи, которые дают нам какое-либо полезное знание или доставляют развлечения.

2. Вредные идеи — это идеи, «которые производят на нас противное впечатление».

3. Безразличные идеи – это все малоприятные для нас идеи или идеи, ставшие в процессе жизнедеятельности настолько привычными, что не производят на нас никакого впечатления.

Утилитаризм Гельвеция. Итак, для отдельного человека, так же как и для всего общества, хорошим является все то, что ведет к пользе, удовольствию и, следовательно, к максимально возможному общему благу. Такой способ восприятия называется утилитаризмом. Утилитаризм – это философия полезности, ибо, по Гельвецию, только польза является единственной и подлинной целью жизни человека.

Жан Батист Лерон Д’Аламбер

(1717–1783)

«Знание должно строиться на конкретных фактах»

Жизнь. Родился в Париже в 1717 г., был незаконнорожденным сыном французского офицера и аристократки. Чтобы не иметь неприятностей, родители подбросили его на порог церкви святого Жана-Лерона, благодаря чему он и получил свое полное имя. Отец все же не забывал его, давая деньги на получение образования. Мальчик учился с огромным усердием и интересом: его увлекали медицина и право, математика и философия. Уже в 24 года его принимают в Парижскую академию наук, а в 29 лет Д’Аламбер становится действительным членом Берлинской академии наук. Однако это не все – в 1764 г. он становится членом Петербургской и многих других европейских академий, а в 1772 г. назначается постоянным ученым секретарем Французской академии наук. Умер в Париже в 1783 г.

Основные работы. «Элементы философии», «Размышления о различных важных аспектах мировой системы», «Предварительные рассуждения к Энциклопедии», «Трактат о динамике».

Д’Аламбер о двух видах познания. В век просвещения и науки очень важно было дать точное определение познания. Д’Аламбер делает такую попытку, разделяя познание на два вида:

1. Прямое познание – оно получается нашим сознанием непосредственно, без вмешательства воли и специально прилагаемых усилий. Источником такого познания являются органы чувств и ощущения.

2. Отраженное познание – оно достигается в результате воздействия нашей воли и сознания на прямые познания, «различным образом соединяя и комбинируя их».

Д’Аламбер о задачах философии. Философия должна учить. Поэтому она в первую очередь должна опираться на конкретные факты жизни, а не на абстрактные категории и понятия, которыми зачастую оперировали философы до эпохи Просвещения. Только таким образом философия сможет стать подлинной наукой о фактах, ибо принцип всякой науки состоит в «простых и общеизвестных фактах, не допускающих иного, и которые нельзя ни допустить, ни оспорить».

Д’Аламбер о религии. Несмотря на то что Д’Аламбер сомневался в существовании Бога, атеистом он не стал. Он так же, как и многие другие просветители, был уверен в том, что Бог является не более чем создателем вселенной, не вмешивающимся в дела земные. Иными словами, Д’Аламбер откровенно стоит на позициях деизма, считая человеческий разум единственным руководителем и контролером всех действий человека. Однако он признавал бессилие разума перед некоторыми важными проблемами, волнующими человечество испокон веков. Таковыми он считал вопросы о природе чувственных ощущений, о душе и духовности, о сущности мышления и сознания.

Поль Гольбах

(1723–1789)

«Основой мира является материя!»

Жизнь. Родился в Париже, в богатой семье. Его полное имя – барон Поль Анри Дитрих Гольбах. Всю жизнь провел в своем родовом замке в Париже, где дважды в неделю (по четвергам и воскресеньям) давал обеды, на которые собирался весь цвет интеллектуальной элиты Франции: Дидро, Гельвеций, Лагранж, Руссо и многие другие деятели французского Просвещения, а также просвещенные иностранцы. Сам Гольбах, будучи человеком очень образованным и обладая огромной эрудицией в области естественных наук, сотрудничал с авторским коллективом «Энциклопедии», написав для нее ряд статей по физике, минералогии, геологии, металлургии и химии. Умер Гольбах в 1789 г.

Основные работы. «Система природы», «Естественная политика», «Социальная система», «Всеобщая мораль», «О религиозной жестокости», «Лицемерие священников», «Разоблаченное христианство», «Критический анализ жизни и сочинений святого Павла», «Критическая история Иисуса Христа».

Материализм Гольбаха. «Материя вообще есть все то, что воздействует каким-либо образом на наши чувства»; «Движение – это способ существования материи». Эти, позднее ставшие классическими, гольбаховские определения материи и ее движения по сути являются своеобразным манифестом материалистической философии. Существует лишь материальный мир, мир движущейся или покоящейся материи, – все остальное никоим образом не подтверждается опытным путем и, следовательно, не существует.

Атеизм Гольбаха. Здравый смысл, ярым поборником которого был Гольбах, протестует против неразумности и нелепостей религиозных догматов. Этим вопросам посвящены многие его сочинения, носящие откровенно антирелигиозный характер. Обладавший хорошим знанием истории, разбиравшийся во многих естественных науках и широко эрудированный, Гольбах язвительно и аргументированно опровергает бесчисленные предрассудки и невежество сторонников христианской веры. Он считает, что все религиозные представления «не обладают никакой реальностью, являясь лишь пустыми словами, призраками, созданными невежеством и искаженным больным воображением».

Гольбах о человеке. Человек, согласно Гольбаху, является органической частью природы, в которой всегда все взаимосвязано и подчинено определенным закономерностям. Поэтому человек рассматривается Гольбахом лишь как составная часть физического мира; все его стремления и действия обусловлены материальной природой его тела: «Для существа, созданного природой и ею ограниченного, не существует ничего за пределами великого целого, частью коего он является и влиянию которого всегда подвержен…»

Гольбах о свободе. В этих условиях не может быть никакого разговора о свободе, ибо любое действие человека, утверждает Гольбах, определяется его желанием достичь для себя какой-либо материальной пользы, выгоды: «Разве я могу приказать себе не желать какого-либо предмета, кажущегося мне желанным?.. Разве я в состоянии помешать предмету иметь те качества, которые меня привлекают?» Иными словами, человек всегда зависит от материальных условий своего существования.