Текст книги "В тени богов. Императоры в мировой истории"

Глава XII
Великие Моголы: величайшая династия Индии

Линастия Великих Моголов (Тимуридов) правила в Индии в 1526–1857 годах, хотя второй ее падишах (Хумаюн) провел значительную часть своего правления (1530–1556) в изгнании, а монархи начала XVIII века обладали небольшой реальной властью. На пике развития в XVII веке на долю империи Моголов приходилось существенно более одной пятой всемирного объема производства. Это колоссальное богатство позволило императорам поддерживать великолепную высокую культуру – литературную, музыкальную и архитектурную. Она была в первую очередь персоязычной, зародившейся в регионе, который можно назвать Большой Центральной Азией, включавшем территории пяти бывших советских среднеазиатских республик, Северо-Восточного Ирана (Хорасана) и Афганистана. Как следует из слова “персоязычный”, основным компонентом в этой культуре был персидский, но персоязычный культурный регион также вобрал в себя исламские и степные элементы. Обосновавшись в Индии, Великие Моголы щедро покровительствовали и местной санскритоязычной культуре. Следовательно, могольская высокая культура представляла собой исключительно интересный синтез элементов, но имела при этом и собственные уникальные и оригинальные аспекты¹.

Первые шесть могольских императоров были всесторонне талантливы. Если не учитывать фактор наследственности, во многом это объяснялось ожесточенным соперничеством, в которое вступали все сыновья падишаха, чтобы получить право наследовать отцу. Победа доставалась падшахзаде, который обладал недюжинными политическими и военными навыками. Мы узнаем об этих властных, ярких и удивительных личностях из современных источников, в число которых в двух случаях входят автобиографии правителей. Но войны за престолонаследие всегда были затратны и потенциально вели к дестабилизации общества. Кроме того, зависимость империи от личности монарха была сопряжена с неминуемыми рисками. Некоторые историки винят в ослаблении могольской власти в начале XVIII века последнего из шести великих падишахов Аурангзеба. Он правил слишком долго, что и стало одной из его величайших ошибок. Он умер в 1707 году в возрасте 89 лет, почти 50 из которых он провел на троне².

Империю Великих Моголов основал Захир-ад-дин Мухаммад Бабур, который вошел в историю как Бабур (“Тигр”). Он родился в 1483 году и был праправнуком Тимура (Тамерлана), а также прямым потомком Чингисхана. За столетие, прошедшее со смерти Тимура, его империя значительно сократилась в размерах и оказалась разделенной между его многочисленными потомками. Тимуриды гордились своим происхождением, но при этом были напрочь лишены династической солидарности. По принятой в степной политике традиции они считали, что имеют равные права на наследство Тимура, и без конца воевали друг с другом, стремясь его заполучить. Когда в 1494 году Бабур унаследовал от отца небольшое княжество в Ферганской долине (в Узбекистане), его тотчас попытался захватить его дядя. Пока между Тимуридами шла гражданская война, их грозные соперники из Узбекского ханства захватывали все больше территорий в Центральной Азии. В молодые годы Бабура в ханстве правил Мухаммед Шейбани, еще один потомок Чингисхана. На протяжении двух десятилетий после 1494 года Бабур главным образом оборонял, а затем пытался отвоевать центральноазиатские владения своего рода. Узбекский хан также был заклятым врагом иранского шахиншаха Исмаила I. Пользуясь покровительством Сефевидов, Бабур дважды возвращал не только собственную вотчину, но и Самарканд, где правил его дядя, и все же оба раза узбеки наносили ответный удар и снова вытесняли его с этих земель.

Временами Бабур вел жизнь бесприютного скитальца, не имея почти ни гроша за душой и возглавляя крошечное потрепанное войско. Удача улыбнулась ему, когда в декабре 1504 года он воспользовался удобным случаем и захватил Кабул. Там он основал княжество, которое вскоре осталось единственным государственным образованием под властью Тимуридов. Бабур привечал в Кабуле верных тюркских и монгольских сородичей, союзников и наемников, но скромные ресурсы его княжества сильно ограничивали его в стремлении вернуть своей династии славное имя. Поскольку узбеки не оставляли ему надежды отвоевать земли предков на севере, Бабур обратил свой взор на юг, на богатейшие угодья Пенджаба и Индо-Гангскую равнину. После нескольких разведывательных походов в 1525 году он вошел в Индию и за следующие три года разгромил противников в двух крупных битвах и установил пока еще не прочный контроль над большей частью североиндийских плодородных земель. Бабуру совершенно не нравились население, культура, еда и климат покоренных территорий. Он писал:

Хиндустан – малоприятное место. Народ там некрасивый, хорошее обхождение, взаимное общение и посещение им не известны. [Большой] одаренности и сметливости у них нет, учтивости нет, щедрости и великодушия нет. В их ремеслах и работе нет ни порядка, ни плана… Хорошей воды в Хиндустане нет, хорошего мяса нет, винограда, дынь и хороших плодов нет… [Одно достоинство у Хиндустана] – это обширная страна, золота и серебра там много[19]19
  На русском языке “Бабур-наме” здесь и далее цитируется в переводе М. Салье. (Прим. пер.)


[Закрыть].

Огромное богатство этой новой империи позволило Бабуру восстановить престиж собственной династии, привлечь ко двору верных тюркских и монгольских союзников и закрепиться в статусе несомненного главы династии Тимуридов.

Прежде всего Бабур был воином и благородным правителем. Но стремясь восстановить престиж своей династии, он также мечтал прославиться как поэт, пишущий на родном для него чатагайском языке. Это напоминает нам, что, хотя с политикой в XV веке династия Тимуридов справлялась с трудом, покровительство культуре ей давалось гораздо лучше. На протяжении многих веков Большая Центральная Азия оставалась одним из мировых научных, интеллектуальных и культурных центров. До пришествия ислама местные ахеменидские и зороастрийские элементы в ее наследии сочетались с эллинистическими влияниями, которые принесли с собой греческие полководцы и переселенцы эпохи Александра Македонского. С X века мусульманские правители региона содействовали возрождению иранской традиции. Величайшим литературным памятником доисламского Ирана была эпическая поэма Фирдоуси “Шахнаме”, и ее публикация имела первостепенное значение для сохранения значительной части иранской культуры и памяти. Не случайно Газневиды, представители мусульманской тюркской династии степного происхождения, поддержали выход книги и приманили Фирдоуси (940-1020) к своему двору, чтобы он стал одним из его главных украшений. Региону пошло на пользу и вхождение в исламское культурное сообщество, которое простиралось от Испании до Центральной Азии. В X и XI веках некоторые из величайших в мире философов, ученых, историков и математиков жили именно в Большой Центральной Азии.

Разоренный монгольским вторжением и Черной смертью, в XV веке этот регион пережил культурное возрождение при Тимуридах. Внук Тимура Мирза Тарагай (Улугбек) основал знаменитую обсерваторию в Самарканде и был одним из величайших астрономов и математиков своего столетия. Под властью его двоюродного брата Хусейна Байкары (1469–1506) Герат стал одним из главных культурных центров исламского мира. Близкий друг и советник Хусейна Низомиддин Мир Алишер (1441–1501), известный под псевдонимом Алишер Навои, был не только великим покровителем музыки, поэзии и искусства, но и знаменитым поэтом. Именно Навои своей поэзией практически в одиночку превратил свой родной чагатайский в литературный язык. В глазах Бабура Навои был героем и образцом для подражания. Падишах написал на чагатайском немало стихов и автобиографию, и это позволило ему обращаться к нам с прямотой и человечностью, которые исчезают в витиеватом персидском языке придворных поэтов и писателей его эпохи. Пользуясь чагатайским языком, на котором говорили его предки, Бабур показывал, как гордится своим тимуридским наследием. В обезоруживающей манере, благодаря которой читать его биографию весьма интересно, падишах также с сожалением признается, что считал себя ужасным поэтом, когда писал на персидском и соблюдал традиции, характерные для персоязычной литературной культуры³.

Карьера Бабура во многом повторяет карьеру Махмуда, который в начале XI века сделал Газневидов первыми исламскими правителями Северной Индии, происходящими из Центральной Азии. Подобно Тимуридам, Газневиды оказались вытеснены с родных земель, на этот раз турками-сельджуками. Махмуд обосновался в районе Кабула, а затем использовал его в качестве опорного пункта для завоевания Северной Индии. Как и Бабур, он смог захватить эти территории исключительно в силу слабости режимов, которые в тот период управляли Северной Индией. Это отражало геополитические реалии: войти в Индию прямо из Средней Азии было очень сложно, поскольку захватчику необходимо было преодолеть высокие перевалы Гиндукуша, а затем пересечь Афганистан и миновать Хайберский проход. С немалыми сложностями сталкивался даже тот, кто удерживал Кабул и использовал его в качестве базы. Любой стабильный режим, контролировавший ресурсы Северной Индии, мог обеспечить охрану горных перевалов и преградить дорогу захватчику. В XIII веке Делийский султанат не пустил на субконтинент даже монголов. Организованное Бабуром вторжение отчасти оказалось успешным потому, что он воспользовался трениями внутри афганской династии Лоди, которая правила Северной Индией в 1520-х годах и была весьма непопулярна среди многих ее раджпутских благородных подданных, исповедовавших индуизм. Первым шагом Бабура стало вынужденное покорение Пенджаба, который он использовал как опорный пункт для будущих операций. На руку ему сыграло то, что наместник Пенджаба, поставленный Лоди, перешел на сторону Моголов, как только их армии вступили в регион.

В 1526 году в битве при Панипате неподалеку от Дели Бабур разгромил основные силы Лоди, а на следующий год разбил раджпутских князей при Кхануа, хотя в обоих случаях противники имели большое численное преимущество. Своими победами он обязан грозной могольской военной машине и умению координировать ее различные элементы на поле боя. Ядро его армии составляли монгольские конные лучники – слово “Моголы” возникло как искаженный вариант названия “монголы”. Бабур сочетал их знаменитые тактические навыки и мобильность с использованием пехоты и артиллерии, сформированных по европейской и османской модели. При дворе у Бабура были османские военные эксперты, и его тактика в бою сильно напоминала тактику, примененную османским султаном Селимом I в Чалдыранской битве с Сефевидами в 1514 году. В центре своих позиций Бабур сооружал укрепления, за которыми располагал артиллерийские орудия и мушкетеров. Основой этих укреплений были повозки, соединенные друг с другом цепями. Благодаря этим укреплениям и скрытой за ними артиллерии при Панипате и Кхануа атакующие Лоди и раджпуты понесли большие потери. После этого могольская кавалерия контратаковала противника из-за строя повозок и с флангов, и деморализованные вражеские армии рассыпались. Один военный историк отмечает, что “Северная Индия впервые столкнулась со слаженной работой конных лучников, полевой артиллерии, вооруженной огнестрельным оружием пехоты и тяжелой кавалерии, и это стало катастрофой для местных армий”⁴.

Величайший биограф Бабура сравнивает его образ мыслей с ментальностью итальянской элиты эпохи Макиавелли и Возрождения. Холодный политический реализм и амбициозность сочетались в нем с развитым чувством прекрасного и любознательностью. Его автобиография “Бабур-наме” показывает, что он был “нескрываемо агрессивным и беззастенчивым представителем воинского сословия, профессиональным завоевателем и правителем”. Бабур рассказывает, как разорил Кабул и как применял террор, чтобы подавлять сопротивление своему правлению и получать достаточно ресурсов для снабжения своей военной машины. Он был скорее предводителем военного союза, чем императором, – держался примерно на равных с остальными, обладал харизмой и наслаждался товариществом в военном лагере. Что особенно важно для лидера такого типа, он был грамотным, успешным и удачливым полководцем, который щедро распределял добычу после побед. На страницах “Бабур-наме” проступает его сильный, яркий, вольный и себялюбивый характер. Однако “сам Бабур и, вероятно, большинство тюрко-монгольских воинов считали эгоизм мужской добродетелью”. И все же Бабур был не просто великим правителем-воином. Его любознательность была всеобъемлющей, и он точно, подробно и научно описывал животный и растительный мир индийских земель. На фоне других мемуаров, написанных монархами, “Бабур-наме” выделяется своей откровенностью и той степенью, в которой она погружает нас во внутренний мир правителя. До важнейшей битвы при Кхануа в 1527 году Бабур никогда не считал и не провозглашал себя гази, или воином ислама. Прежде он сражался главным образом с мусульманами и потому был лишен такой возможности. Увидев размер индийской раджпутской армии, выступившей против него при Кхануа, Бабур понял, что ему и его войскам не помешает никакая помощь. Он провозгласил себя гази и публично пообещал навсегда отказаться от алкоголя, если Аллах дарует ему победу в битве. Два года спустя в одном из небольших отступлений, которыми изобилует “Бабур-наме”, он написал, что чуть не плачет от желания выпить вина⁵.

Когда Бабур умер в 1530 году, Моголы еще не успели закрепиться в Индии. Его старший сын Хумаюн старался консолидировать могольскую власть, но братья препятствовали ему, пытаясь захватить как можно больше владений Бабура. В результате афганский правитель Шер-хан Сури вытеснил Хумаюна из Индии, и тот укрылся в Иране, пользуясь покровительством Сефевидов. Лишь скоропостижные смерти Шер-хана и его сына Ислам-шаха дали Хумаюну шанс вернуть Северную Индию. После смерти Ислам-шаха в 1554 году в Дели вспыхнула хаотичная борьба за престолонаследие, и за год на престоле успело побывать целых пять правителей. В 1555 году Хумаюн вернул Дели, но год спустя скончался, случайно упав в своей библиотеке. Трон перешел к его 13-летнему сыну Акбару, который правил 49 лет, и именно в этот период Моголы пустили в Индии корни, создали государственные институты и обеспечили династии легитимность, в результате чего их режим получил статус постоянного. Чтобы династия выжила, наследовать завоевателю должен был чрезвычайно компетентный правитель, который смог бы удержать контроль над только что покоренными землями. Акбар пошел по стопам ахеменидского царя Дария I, танского императора Тай-цзуна и аббасидского халифа аль-Мансура. Он был не менее велик, чем любой из этого знаменитого трио, и остается одним из самых впечатляющих императоров в истории.

Сын и преемник Акбара, падишах Джахангир, так описывал отца: “Роста он был среднего. Лицо у него было цвета спелой пшеницы, а глаза и брови – черные. Его взгляд пылал, и сложен он был подобно льву: грудь широкая, руки длинные… Его царственный голос был очень громок, и отличала его сладость речей”. Акбар обладал исключительной энергией, выносливостью, смелостью и закалкой. Он славился умением объезжать и усмирять разгневанных и норовистых слонов, на которых не садились даже самые опытные погонщики. Акбар был неграмотен и страдал от дислексии, но компенсировал свои недостатки великолепной памятью и острым умом. Он прекрасно чувствовал людей и понимал, что движет его главными советниками. От природы общительный и обаятельный, он наслаждался публичностью и был, как утверждается, всегда доступен, дружелюбен и открыт. Он занимал промежуточное положение между своим дедом Бабуром, предводителем военного союза, и своим внуком Шахом Джаханом, величественным, недоступным и внушающим трепет повелителем всего мира. В некоторой степени эта эволюция в природе монархии была знакома всем династиям завоевателей, которые начинали править оседлыми обществами и империями, но в стиле правления Акбара нашел отражение и его характер. Столь сильный, харизматичный и способный человек вполне мог позволить себе быть открытым, щедрым и прямым, нисколько не рискуя потерять свою величественность⁶.

Акбар был царем-воителем. Прекрасный стратег, он вдохновлял солдат на битвы и был им хорошим товарищем в походном стане. При этом он был отличным и трудолюбивым администратором, а также политическим лидером, знаменитым своей любовью к справедливости, здравомыслием и умением выбирать верных и компетентных помощников. Вместе с близким другом и министром Абу-л Фазлом он блестяще манипулировал общественным мнением. Не стоит удивляться, что с таким характером Акбар был чрезвычайно активным и деятельным правителем. В молодости он инкогнито бродил по улицам, чтобы узнавать настроения подданных и наблюдать, как чиновники обходятся с простым народом. Падишах умел работать руками и обожал всевозможные механизмы. Помимо прочего он занимался плотницким ремеслом. Инспектируя свои многочисленные стройки, он порой сам добывал камень. Из более привычных для монарха занятий он любил охоту и спорт, обожал кулачный бои и поединки животных и содержал целый зверинец, в котором были как собаки, так и слоны, и гепарды⁷.

Впрочем, у Акбара, который страдал от приступов меланхолии и неярко выраженной эпилепсии, была и более спокойная, интроспективная и задумчивая сторона. Он был беззаветно предан своей матери и многим другим старшим женщинам в гареме, любил своих детей, с которыми проводил необычно много для монарха времени. Внутренний мир Акбара находил отражение в его глубокой любви к живописи, которой он учился в детстве. В период его правления царские художественные мастерские значительно разрослись, а качество их работы повысилось. Они создали уникальный стиль, отчасти благодаря комбинированию персидских, индийских и европейских стилей и техник. Акбар по крайней мере раз в неделю посещал мастерские, запускал множество проектов и внимательно следил за их исполнением. Однажды он написал: “Многие не любят живопись, но такие люди мне неприятны. Мне мыслится, что живописец наделен особым даром почитать Бога, ибо живописец, изображая жизнь во всех ее проявлениях, не может не чувствовать, что ему не под силу наделить свою работу индивидуальностью, а потому он вспоминает о Боге, творце жизни, и знание его растет”⁸.

Акбара глубоко интересовали вопросы религии. Он всю жизнь искал Бога и порой сталкивался с духовными трудностями и сомнениями. Тимуриды по традиции были суннитами и поддерживали суфийский Накшбандийский тарикат. В суфизме накшбандийцы пользовались особым уважением. Они сочетали личное благочестие и добродетельность с уважением к общественному порядку, иерархии и обычаям. Но обожаемая мать падишаха исповедовала шиизм. Самого Акбара всегда больше интересовал суфийский мир внутренней духовности, а не суннитские улемы и религиозная доктрина. Он стал преданным последователем главы суфийского Чиштийского тариката Салима, который служил духовным советником падишаха и играл при дворе такую же роль, как королевский духовник в католическом мире. Старший сын Акбара, будущий падишах Джахангир, родился в доме Салима. Мавзолей Салима был включен в комплекс великолепного дворца, выстроенного Акбаром в его новом городе Фатехпур-Сикри. К 1577 году Акбар практиковал изнурительные упражнения и строгие ограничения последователя Чишти. В их число входили не только строгая диета, но и периодические многокилометровые босые паломничества “по обжигающим пескам Раджастана” к чиштийским святыням. Чиштийский тарикат был гораздо более аскетичным, таинственным и склонным к мистицизму, чем Накшбандийский. Их верования и практики во многом повторяли верования и практики некоторых индуистских духовных лидеров. Салим имел в последователях почти столько же индуистов, сколько мусульман⁹.

В 1577 году Акбар открыл при своем дворе в Фатехпур-Сикри молитвенный дом, где руководил дискуссиями между представителями разных ветвей исламского вероучения, а также между брахманами, христианскими монахами-иезуитами, зороастрийцами и джайнистами. История редко видела дебаты такой глубины при других императорских дворах. Джахангир вспоминает, что “отец часто дискутировал с мудрецами из всех религий и сект, особенно с брахманами и учеными мужами Индии… он столько времени проводил с мудрецами и учеными мужами, что никто при взгляде на него не мог сказать, что он не владел грамотой. Он так хорошо понимал все тонкости поэзии и прозы, что нельзя и представить, чтобы кто-то разбирался в них лучше”. Иезуитский монах отец Монсеррат, который присутствовал на этих дебатах, счел падишаха весьма эрудированным и осведомленным в вопросах веры. Со временем, однако, иезуиты, как и мусульмане, стали осуждать Акбара, который отвергал монотеистический догматизм в пользу эклектичной духовности, сочетающей в себе элементы всех великих религий¹⁰.

Личные скитания Акбара в поисках Бога оказали огромное влияние на религиозную политику и идеологию его режима. Могольская политика тоже адаптировалась к реалиям управления страной, подавляющее большинство населения которой составляли индуисты. При Акбаре Великие Моголы потеряли статус завоевателей и обосновались на индийской земле. Без компромисса с большинством и терпимости к местной религии им было не обойтись. В 1570-х годах был отменен целый ряд специальных налогов и ограничений для немусульманского населения. Со временем в своей религиозной политике Акбар зашел гораздо дальше обычной терпимости. В 1579 году падишах издал декрет, по которому сделал себя верховным судьей в вопросах исламской доктрины. Таким образом он занял положение, которое в суннитском исламе не занимал никто со времен аб-басидского халифа аль-Мамуна. С тех пор ислам претерпел большое влияние суфизма. Акбар и его старший советник Абу-л Фазл хотели, по сути, создать имперскую суфийскую секту и сделать Акбара ее святым. С помощью сложных ритуалов в эту секту в качестве последователей вводились ключевые придворные, присутствие которых на личном уровне удовлетворяло потребность Акбара в компаньонах и друзьях. Некоторые из императоров, о которых повествует эта книга, создавали подобные группы по сходным причинам, но в собственной династической и культурной парадигме. Задача имперского суфизма, однако, состояла в том, чтобы повысить священный статус и легитимность монархии в глазах ее подданных любых конфессий. Официальная политика Великих Моголов также перекликалась с некоторыми мессианскими и милленаристскими аспектами суфийского ислама. Эти тенденции набрали особенную силу в преддверии тысячелетия ислама в 1591 году. Падишаха называли муджтахидом, то есть просветленным религиозным лидером, который обновит веру и направит ислам в его второе тысячелетие.

Официальная идеология также вобрала в себя некоторые элементы иранской и индийской священной монархии, в которой правитель отождествлялся с солнцем, светом и фарром, то есть практически сверхчеловеческой харизмой, полученной прямо от Бога. Кроме того, важную роль в имперской идеологии играла астрология. В тот период широко была распространена вера в то, что на языке звезд Небеса рассказывают, что ждет человечество. Как мы видели, в это свято верил габсбургский император Рудольф II, современник Акбара. Этого не отрицал даже Филипп II, который отличался весьма традиционными взглядами. В мусульманском мире астрологию изучали даже более систематически, чем в христианском. Иранская астрологическая традиция особенно подчеркивала огромное значение событий, происходящих на Земле при соединении Сатурна и Юпитера. Именно в свете этих широко распространенных астрологических верований Акбара провозгласили “Повелителем соединения” и зачинателем новой эры в истории человечества. Подобными титулами придворные астрологи наделяли сефевидского шаха Исмаила и османских султанов Селима I и Сулеймана I¹¹.

Внук Акбара Шах-Джахан и особенно его правнук Аурангзеб смягчили идеологию священной монархии, которую насаждал Акбар, и вовсе отказались от некоторых ее элементов. В частности, это касалось случаев, когда она слишком сильно нарушала исламские нормы. Но память об Акбаре довлела над династией до самого ее краха и глубоко проникла даже в деревенский фольклор. Между тем более светские элементы режима Акбара сохранились до упадка Великих Моголов в начале XVIII века.

Самым очевидным примером этого была колоссальная территориальная экспансия под властью Акбара. В период его правления власть Моголов на Индо-Гангской равнине, которая представляла собой сердце империи, была консолидирована и укреплена. Были завоеваны богатые провинции Бенгалия и Гуджарат, а также стратегически важный Раджастан. Ключевую роль в расширении империи играла, разумеется, военная мощь. Могольская военная машина продемонстрировала впечатляющую адаптируемость и умение побеждать, хотя и вела войну на незнакомом ландшафте бенгальских джунглей, рек и болот. Для этого Моголам пришлось создать свой флот и освоить тактику и логистику десантных операций, что было совершенно в новинку и могольским солдатам, и их полководцам. К 1570-м годам могольская армия так разрослась и завоевала такую репутацию, что противники часто отказывались встречаться с ней на поле боя и либо скрывались в крепостях, либо предпочитали партизанскую войну.

Эти тактики замедляли продвижение могольской армии, однако не останавливали ее. Индийские крепости порой оказывались серьезным препятствием: они занимали огромную площадь, были обнесены невероятно толстыми стенами и располагались в холмистой и труднодоступной местности. Такими были, например, гигантские Читтор и Рантамбор, которые удерживало семейство Сисодия, самый грозный и непримиримый противник Акбара из раджпутских князей. В 1568 году при Читторе Акбар “прорубил огромные траншеи в горе, на которой стоял город, чтобы разместить там грандиозные осадные орудия и стрелять из них с короткой дистанции”. Когда защитники крепости отказались сдаваться даже после разрушения стен, город пришлось брать штурмом ценой огромных потерь для захватчиков. В отместку за это и в качестве назидания остальным Акбар приказал истребить весь гарнизон. Это сработало. Когда на следующий год пали стены Рантамбора, гарнизон крепости быстро сдался, чтобы избежать такой же участи¹².

Хотя изредка Акбар и прибегал к террору ради достижения собственных целей, гораздо чаще он использовал в качестве средства давления свою военную мощь. Правители и элиты, которые сдавались, не оказывая отчаянного сопротивления, встраивались в могольскую систему и по большей части сохраняли свою власть на местах. Особенно успешно эта политика применялась к раджпутским (то есть индийским) князьям Раджастана. Включив их в могольскую элиту, Моголы получили контроль над дорогами, которые связывали Индо-Гангскую равнину с портами и торговым богатством Гуджарата. На службе у Моголов оказалась лучшая индийская кавалерия. Многие десятки лет раджпуты составляли большую долю правящей имперской элиты. Их воинственный дух и культ безграничной преданности господину играли на руку падишахам – не в последнюю очередь потому, что благодаря им снижалась зависимость монархов от порой непостоянной тюркской и монгольской военной элиты. Одним из аспектов включения раджпутов в число имперской знати было приглашение их дочерей в императорский гарем. Мать наследника Акбара, императора Джахангира, была раджпутской княжной¹³.

Как обычно бывает в империях, характер и роли имперской знати были тесно взаимосвязаны с тем, как отчуждались и перераспределялись излишки сельскохозяйственного производства, имевшиеся у крестьян. В центральной части империи Великие Моголы предпочитали поддерживать эффективную и умеренную систему налогообложения сельского хозяйства, основанную на регулярных обмерах земельных наделов. За пределами Индо-Гангской равнины налоги зачастую становились фиксированными, поскольку регулярно проводить обмеры в этих регионах администрация была не в силах. На периферии под налогами понималась периодическая уплата дани. Вне зависимости от региональной специфики в имперскую казну отовсюду поступали огромные средства. Они частично расходовались на поддержку элиты, содержание императорских военных подразделений (гвардии, артиллерии и ключевых гарнизонов) и финансирование административной системы. Большая же часть доходов перераспределялась между имперской знатью (мансабдарами), главным образом в обмен на набор, оплату и организацию подавляющего большинства имперских вооруженных сил. Представители аристократии не только командовали своими армиями в походах, но и обязательно служили на государственных постах и обеспечивали собственные домохозяйства. Доходы (джагир) распределялись в соответствии с рангом представителей знати. Верная служба приносила повышение в ранге и увеличение джагира.

В некоторой мере монгольскую знать можно считать аристократией. Ее менталитет и ценности были во многом сходны с менталитетом и ценностями наследственных военных аристократических элит. Тем не менее это была служилая элита, а не наследственная аристократия, характерная для европейской модели. Повышение (и реже понижение) в ранге зависело исключительно от падишаха. Джагир не принадлежал его владельцу, а выделялся ему лишь на несколько лет. Передавать его по наследству могли лишь раджпуты. Существовали особые правила периодического переноса джагиров из одного региона в другой, благодаря чему в стране формировалась поистине имперская элита, а представители знати не пускали глубокие корни на местах. После смерти дворянина большая часть его богатства отходила падишаху, который великодушно возвращал некоторую его долю семье покойного. Сын держателя джагира, как правило, поступал на имперскую службу, но сначала его ранг был ниже, а джагир меньше, чем у отца. Пока в самом конце XVII века эта система не начала разрушаться, любому дворянину, который хотел со временем сравниться с отцом по богатству и рангу, приходилось верой и правдой служить падишаху. Могольская знать не имела ни глубоких корней в индийском обществе, ни богатой родословной, и потому ее в лучшем случае можно считать лишь зарождающейся наследственной аристократией. Только гораздо позже, уже находясь под покровительством британцев, некоторые знатные могольские семьи стали полноценными наследственными аристократами. Как и большинство империй, Британская империя в Индии отчасти опиралась на союз с местной знатью. В британском случае этот союз был естественным и соответствовал ситуации в Британии, чья аристократия в XVIII и XIX веках стала самой богатой, влиятельной и уважаемой правящей элитой в Европе¹⁴.