Текст книги "Полный курс русской литературы. Литература первой половины XX века"

Принципы, воплощенные Горьким в романе «Мать», получили развитие в романе «Дело Артамоновых», написанном в 1925 году.

Горький изображает и саму социалистическую революцию, и подготовившую ее социальную почву. Движение истории в романе становится действенным началом, определяющим его художественную структуру, сюжет и динамику развития характеров. Логика горьковских образов говорит об исторической бесперспективности мира капитализма и закономерности победы поднимающихся народных масс. В прямой связи с этой идеей возникает и мотив морального и духовного вырождения, «разрушения личности» буржуазного человека, контрастно сопоставленного с духовным ростом, обогащением человека из народа.

Задуманная еще в начале 900-х годов, тема романа оказалась осуществленной лишь в 20-е годы. От задуманного в русле реалистических традиций произведения о вырождении буржуазного рода Горький приходит к замыслу романа, в котором история буржуазной семьи художественно исследована как история общественного класса. Как подчеркнуто в заглавии, Артамоновы показаны прежде всего в их отношении к «делу», которое выявляет социальную, нравственную ценность каждого из них. Угроза оскудения творческих сил идет от искаженных представлений хозяев-эксплуататоров о нравственном содержании труда: в сам фундамент «дела» оказывается заложен негодный материал (так, уже в самом начале «людоедский» принцип, заложенный в основу «дела», иллюстрируется образом «темно-красного, цвета сырого мяса здания фабрики», который затем проходит через весь роман). Поэтому «дело Артамоновых» оказывается с самого начала обречено. Семья вырождается. Сохраняя предпринимательскую активность, цепкость «хозяев», ее представители лишены того воодушевления, радости дела, которые были еще знакомы Артамонову-старшему. Это мельчание, «сжимание» личности особенно заметно в сыне Ильи Петре и внуке Якове. Горький представляет своего рода разные модификации, виды подобного вырождения. Это и ушедший в монастырь Никита, томящийся своим «учительством», это и Петр, механически обслуживающий фабрику, это и «европейский» капиталист Мирон, и убегающий из города с деньгами Яков.

Единственным, в ком сохраняется нравственное здоровье, творческая энергия, оказывается Илья-внук. Покинув дом Артамоновых под влиянием «истории», он уходит к другому «делу», встает на путь настоящего деяния, творчества, становится революционером.

На фоне постепенной деградации семьи Артамоновых Горький показывает рабочие массы, их жизнь, перемены в их психологии. Например, Петра тревожит, как год от года «портится» народ, рабочие становятся «не в меру обидчивы, дерзко огрызаются… Люди стали бойчее и даже как будто умней… Особенно озорниковатой и непочтительной становилась молодежь…». Крупным планом показан Тихон Вялов, дворник Артамоновых. Горький показал духовный рост Тихона Вялова, утрачивающего черты покорности. Под влиянием событий в нем идет сложный процесс осмысления жизни и своего отношения к «делу» Артамоновых. Революция производит переворот в мужицком сознании Тихона. «Это – против тебя война, – говорит он Петру. – Последняя война, больше не хотят».

Рабочая и революционная поэзия рубежа веков

Г. В. Плеханов, из статьи «Два слова читателям-рабочим» (1885 г.)

Давно уже известно, что у всякого народа есть своя поэзия и что чем развитее и образованнее данный народ, тем более глубокое содержание вкладывается в его поэтические произведения. С таким же правом можно сказать, что у каждого общественного класса также есть своя поэзия, в которую он вкладывает свое особое содержание. И в этом нет ничего удивительного, потому что каждый общественный класс имеет свое особое положение, свой особый взгляд на окружающий его порядок вещей, свое горе, свои радости, свои надежды и стремления – словом, как говорится, свой особый внутренний мир. А этот-то внутренний мир и находит свое выражение в поэзии. Вот почему поэтические произведения, очень нравящиеся одному классу или слою общества, часто теряют почти всякий смысл для другого. Вот пример.

У нас в России еще в недавнее время почти все богатство, все почести, все высшие служебные места сосредоточивались в руках дворянства, которое было господствующим классом. <…>

Несколько сот лет тому назад – в течение всего так называемого средневекового периода – <…> крупные дворяне-аристократы (бароны, графы, герцоги) совсем не признавали над собой власти государей. Они были настоящими царьками в своих огромных имениях. <…> Война была их ремеслом, их единственным занятием. Все остальные роды деятельности они считали низкими и недостойными их звания. И вот это-то богатое, праздное, воинственное и независимое-феодальное, как его называют, – дворянство выработало свой особый род поэзии, способный увлекать только его. <…> Один из таких владетелей, когда-то знаменитый своим задором и своими песнями, говорит в одной из этих песен что «человек только и ценится по числу полученных и нанесенных им ударов» (конечно, мечом, а не кулаком). «Мне нравится – говорит он далее в той же песне, – когда люди и стада разбегаются перед скачущими воинами <…> еда, питье, сон – ничто так не манит меня как вид убитых, в которых торчит пронзившее их насквозь оружие» (цитата из стихотворения, приписываемого провансальскому трубадуру XII—XIII вв. Бертрану де Борну). <…> Такого рода поэзия, такие песни могли восхищать только господ-дворян и едва ли нравились их крестьянам, тем самым «людям», которым приходилось убегать «перед скачушими воинами». Эти «люди» имели свои песни, свои сказки и предания, не возбуждающие ничего, кроме презрения, в высшем классе общества.

Наша так называемая интеллигенция очень любит стихотворения Н. А. Некрасова. <…> Но вам <…> живущим трудом рук своих, будут непонятны многие из некрасовских стихотворений. И не потому непонятны, что вы менее образованны, чем «интеллигенция». Нет, это различие происходит из особенностей общественного положения. В своих произведениях Некрасов часто изображает те страдания «интеллигентного» человека, которые происходят от сознания его «вины перед народом». Откуда взялось такое сознание, откуда явились причиняемые им страдания? <…> Целые сотни лет высшие и средние классы – чиновничество, дворянство, духовенство, купечество – только и делали, что давили народ, целые сотни лет народные нужды и бедствия не вызывали в них ни малейшего сострадания. Но вот с развитием образования <…> некоторым более честным личностям сделалось наконец стыдно за дела их отцов, им стало невыносимо в кругу угнетателей народа, в этой среде

 
…ликующих, праздноболтающих,
Обагряющих руки в крови.
 

Они сознали, что все их благосостояние основано на бедствиях и нищете народа. Их мучило это сознание, и потому естественно, что им нравились стихотворения, в которых выражались их страдания. Для них прочитать такое стихотворение было все равно, что отвести душу в разговоре с сочувствующим и умным человеком. Но вы, трудящиеся дети тружеников-отцов, перед каким «народом» и в чем вы «виноваты»? Вы сами «народ», вы сами принадлежите к числу «обиженных» и «униженных» и будете виноваты только перед своими детьми, если не завоюете для них лучшего будущего. Вот почему <…> вас не затронут многие из тех стихотворений, которые так глубоко трогают нашу интеллигенцию. За вами нет невольной вины интеллигентных людей, а потому вы и не знаете мук их раскаяния. А не испытавши этих мук, вы не можете восхищаться теми стихотворениями, в которых они выражаются.

У вас должна быть своя поэзия, свои песни, свои стихотворения. В них вы должны искать выражения своего горя, своих надежд и стремлений.

Чем сознательное станете вы относиться к своему положению, чем больше гнева и негодования будет возбуждать в вас ваша современная участь, тем настойчивее будут эти чувства проситься наружу, тем богаче будет ваша поэзия.

И не одно только горе, не одно отчаяние найдет в ней свое выражение. Понявши, что такое есть работник, вы поймете, чем он может и должен быть. Рядом с недовольством настоящим в вас будет расти вера в то великое будущее, которое открывается теперь перед рабочим классом всех цивилизованных стран. И эта вера также отразится в вашей поэзии; она-то и сделает ваши песни громкими, могучими и гордыми, как победный клич всеобщей свободы, истинного равенства и нелицемерного братства. <…>

Но ваша борьба не имела бы смысла, если бы вы не дали себе ясного отчета о том, во имя чего вы ее начинаете, к каким целям вы стремитесь. Конечно, ошибкой было бы думать, что какие бы то ни было стихотворения могут выяснить такие сложные понятия. Но они могут служить выражением той мысли, которая должна руководить вами в борьбе. <…>

«Царство небесное», т. е. счастливая, свободная, независимая жизнь, будет «здесь», на земле, если только народ сумеет восторжествовать над своими врагами. Другого рая нет и быть не может. А в этом земном раю будут жить лишь одни трудящиеся люди. В нем не будет места праздным лентяям, эксплуататорам чужого труда. <…>

Когда установится такой счастливый порядок, люди перестанут вырывать – как они это делают теперь – друг у друга кусок изо рта, подобно хищным зверям. Они будут работать сообща на общую пользу, наслаждаясь земной жизнью и не думая о небесной. Тогда ни для кого не будет недостатка ни в пище, ни в других предметах потребления, ни в образовании, ни в удовольствиях. <…> Цивилизованные люди давно уже перестали восхищаться кровожадными песнями феодального дворянства. Но только рабочий класс даст поэзии самое высокое содержание, потому что только рабочий класс может быть истинным представителем идеи труда и разума.

Рабочая и революционная поэзия рубежа веков и гуманистические традиции XIX века

Рабочей и революционной поэзии рубежа веков свойственны следующие черты:

1. Заявление в литературе темы рабочего класса и его борьбы за свои права, утверждение того, что такая тема имеет право на существование в литературе;

2. Продолжение темы «страданий народа», идущей от «демократической поэзии» XIX века;

3. Изъявление резко отрицательного отношения к существующему порядку вещей и, в частности, полицейскому произволу и самодержавному строю в целом;

4. Формирование рабочей и революционной поэзии из двух источников: народнической поэзии (эти традиции особенно остро ощущаются в рабочей поэзии), а также социал-демократической (это характерно в первую очередь для революционной поэзии). При этом, если рабочие поэты часто придерживались в целом «народнической» идеологии, утверждая свое право раскрывать в литературе внутренний мир рабочего человека, его мысли и чаяния, а также поэтизировать простой труд на заводе, фабрике, или в мастерской, то поэты-интеллигенты, социал-демократы или коммунисты, придерживались агитационно-пропагандистского содержания своих произведений (в соответствии с руководящей ролью, которую они отводили себе в русской революции, а также в соответствии с традициями, идущими еще от Рылеева, Герцена и других «революционеров» XIX столетия).

В целом поэзия этого периода еще находится в рамках традиционного христианского гуманизма, хотя призывы к «священной мести», расправе над «тиранами» звучат (в основном в революционной поэзии) достаточно отчетливо.

Очень важен момент, который в это время наметился в пролетарской поэзии – а именно, возникновение темы свободного труда, труда, являющегося добровольным и творческим, а не итогом вынужденного компромисса человека с жизнью, не только результатом угнетения одного общественного класса другим. Этот процесс будет очень важен для следующего этапа развития – утверждения новой идеологии победившего пролетариата, философии творчества масс, которые будут иметь место в 20-е и отчасти в 30-е годы в творчестве пролетарских поэтов, в частности, в деятельности Пролеткульта.

В. В. Казин

Казин Василий Васильевич

1898. 25.7 (6.8) – родился в Москве, в семье водопроводчика. Окончил реальное училище.

1918 – принимал активное участие в организации Союза рабочей молодежи в Москве, впоследствии работал секретарем Бауманского райкома комсомола. Учился в литературной студии Московского пролеткульта.

1920 – был в числе основателей литературной группы «Кузница». Впервые напечатал свои стихи шестнадцатилетним юношей, в 1914 г., в газете. Первый сборник стихотворений В. Казина – «Рабочий май»– вышел в 1922 г. и принес поэту широкую известность. Затем последовали книжки «Лисья шуба и любовь» (1926), «Признания» (1928). В своих стихах предстал перед читателями как один из зачинателей рабочей темы в советской лирике.

В лирической поэме «Великий почин» (1954) В. Казин рассказал о первом коммунистическом субботнике на Московско-Казанской железной дороге в 1919 г. В радостных по духу стихах В. Казина разработана тема свободного труда, воспет мир чувств и мыслей мастеровых и рабочих.

Занимал ряд ответственных постов, награжден орденами и медалями советского правительства.

1981 – скончался в Москве.

 
Стучу, стучу я молотком,
Верчу, верчу трубу на ломе, —
И отговаривается гром
И в воздухе и в каждом доме.
 
 
Кусаю ножницами я
Железа жесткую краюшку,
И ловит подо мной струя
За стружкою другую стружку.
 
 
А на дворе-то после стуж
Такая же кипит починка.
Ой, сколько, сколько майских луж —
Обрезков голубого цинка!
 
 
Как громко по трубе капель
Постукивает молоточком,
Какая звончатая трель
Гремит по ведрам и по бочкам!
 

 
Живей, рубанок, шибче шаркай,
Шушукай, пой за верстаком,
Чеши тесину сталью жаркой,
Стальным и жарким гребешком.
 
 
Ой, вейтесь, осыпайтесь на пол
Вы, кудри русые, с доски!
Ах, вас не мед ли где закапал:
Как вы душисты, как сладки!
 
 
О, помнишь ли, рубанок, с нами
Она прощалася, спеша,
Потряхивая кудрями
И пышно стружками шурша?
 
 
Я в то мгновенье острой мукой
Глубоко сердце занозил
И после тихою разлукой
Тебя глубоко запылил.
 
 
И вот сегодня шум свиданья —
И ты, кудрявясь второпях,
Взвиваешь теплые воспоминанья
О тех возлюбленных кудрях.
 
 
Живей, рубанок, шибче шаркай,
Шушукай, пой за верстаком,
Чеши тесину сталью жаркой,
Стальным и жарким гребешком.
 

 
Было тихо. Было видно дворнику,
Как улегся ветер под забор
И позевывал… И вдруг с гармоникой
Гармонист вошел во двор.
 
 
Вскинул на плечо ремень гармоники
И, рассыпав сердце по ладам,
Грянул, – и на подоконниках
Все цветы поплыли по лугам.
 
 
Закачались здания кирпичные,
Далью, далью опьянясь,
Ягодами земляничными
Стала сладко бредить грязь.
 
 
Высыпал народ на подоконники, —
И помчался каждый, бодр и бос,
Под трезвонами гармоники
По студеному раздолью рос.
 
 
Почтальон пришел и, зачарованный,
Пробежав глазами адреса.
Увидал, что письма адресованы
Только нивам да лесам.
 

 
За дверями мгла, а сам – в истоме,
Сам в истоме, да в такую мглу
Не пошел домой, а в новом доме
Сладко растянулся на полу.
 
 
Так душисто пахли половицы!
И, трудом и домом опьянен,
Стал дремать, и скоро мне ресницы
Засмолил цветистый сон.
 
 
Снилось мне: зарниц и радуг сотни
Паровоз привез, свалил па двор.
«Что ж, и радуги,– промолвил плотник, —
Да и солнце мой возьмет топор».
 
 
Пусть томятся радуги, зарницы
По родимым небесам своим,
Если радостные светлицы
На земле мы выстроить хотим.
 

Г. М. Кржижановский

Кржижановский Глеб Максимилианович

1872.12(24).01. – родился в Самаре в обеспеченной интеллигентной семье.

1891 – вступил в марксистский кружок, с 1893 г. – член коммунистической партии.

1894 – окончил Петербургский технологический институт.

Один из создателей (вместе с Лениным) петербургского «Союза борьбы за освобождение рабочего класса».

1895 – арестован, в 1897 г. сослан в с. Теснинское (ныне Тесь) Минусинского округа на 3 года.

С 1901 г. – руководит искровским (газета «Искра») центром в Самаре. Входил в совет по организации II съезда РСДРП, на котором заочно был избран членом ЦК.

1905—1907 – участвовал в вооруженном восстании.

1906 – в Петербурге сотрудничал в большевистской газете «Волна» и журнале «Мысль».

С 1910 – заведовал в Москве кабельной электросетью, участвовал в проектировании и строительстве первой в России электростанции на торфе «Электропередача», работал в московской организации большевиков.

После 1917 – советский государственный деятель. По поручению Ленина возглавлял Комиссию по электрификации России (ГОЭЛРО). Руководил Госпланом.

С 1929—1930 – академик, вице-президент АН СССР.

1930 – организовал и до конца жизни возглавлял Энергетический институт Академии наук СССР.

1930—1932 – председатель Главэнерго Наркомтяжпрома.

1932—1936 – председатель Комитета по высшему техническому образованию.

«Варшавянка» и «Беснуйтесь, тираны…» – широко известные революционные песни, часто перепечатывавшиеся в подпольных песенниках и листовках, были созданы в Бутырской тюрьме (где вместе с Кржижановским сидели поляки) и во время сибирской ссылки и представляют собой переработки революционных польских песен (напр., «Варшавянку» в 1883 г. написал вернувшийся из сибирской ссылки польский поэт-революционер В. Свенцицкий, «истоком» же для песни «Беснуйтесь, тираны» послужила песня студентов-русинов Львовского университета). Изначальный польский текст Кржижановский существенно переработал, наполнив «истинно пролетарским» содержанием.

1959 – скончался в Москве.

 
Вихри враждебные веют над нами,
Темные силы нас злобно гнетут,
В бой роковой мы вступили с врагами,
Нас еще судьбы безвестные ждут.
 
 
Но мы подымем гордо и смело
Знамя борьбы за рабочее дело,
Знамя великой борьбы всех народов
За лучший мир, за святую свободу!
 
 
На бой кровавый,
Святой и правый,
Марш, марш вперед,
Рабочий народ!
 
 
Мрет в наши дни с голодухи рабочий,
Станем ли, братья, мы дольше молчать?
Наших сподвижников юные очи
Может ли вид эшафота пугать?
 
 
В битве великой не сгинут бесследно
Павшие с честью во имя идей,
Их имена с нашей песней победной
Станут священны мильонам людей.
 
 
На бой кровавый,
Святой и правый,
Марш, марш вперед,
Рабочий народ!
 
 
Нам ненавистны тиранов короны,
Цепи народа-страдальца мы чтим,
Кровью народной залитые троны
Кровью мы наших врагов обагрим.
 
 
Месть беспощадная всем супостатам,
Всем паразитам трудящихся масс,
Мщенье и смерть всем царям-плутократам,
Близок победы торжественный час.
 
 
На бой кровавый,
Святой и правый,
Марш, марш вперед,
Рабочий народ!
 

Л. П. Радин

Радин Леонид Петрович

1860. 9(21). 8. – родился в г. Раненбурге (впоследствии г. Чаплыгин Липецкой обл.) в семье купца.

1879—1880 – учился в Московском университете.

1884—1888 – учился в Петербургском университете, который окончил в 1889 г. по курсу химии, ученик Д. И. Менделеева.

Вел пропаганду в социал-демократических кружках, писал прокламации.

1895 – издана и распространена среди рабочих популярная книга Радина (псевдоним – Яков Пасынков) «Простое слово о мудреной науке. Начатки химии», куда были включены марксистские положения об устройстве общества.

1894—1895 – реконструировал эдисоновский мимеограф (аппарат для получения оттисков текста), которым снабдили подпольные типографии. Преподавал в воскресных рабочих школах.

1896 – один из руководителей московского «Рабочего союза». В этом же году был арестован и после полутора лет тюремного заключения сослан.

«Смело, товарищи, в ногу!» – пользовавшаяся широчайшей популярностью революционная песня, написанная Радиным, когда он находился в одиночном заключении в московской Таганской тюрьме (1897). Он же подобрал мотив этой песни и передал ее политическим заключенным (вначале в Таганке, а затем и в Бутырке, куда его позже перевели).

1900 – умер в Ялте от туберкулеза, развившегося в тюрьме.

 
Смело, товарищи, в ногу!
Духом окрепнув в борьбе,
В царство свободы дорогу
Грудью проложим себе.
 
 
Вышли мы все из народа,
Дети семьи трудовой.
«Братский союз и свобода» —
Вот наш девиз боевой!
 
 
Долго в цепях нас держали,
Долго нас голод томил,
Черные дни миновали,
Час искупленья пробил!
 
 
Время за дело приняться,
В бой поспешим поскорей,
Нашей ли рати бояться
Призрачной силы царей!
 
 
Все, чем держатся их троны, —
Дело рабочей руки…
Сами набьем мы патроны,
К ружьям привинтим штыки.
 
 
Свергнем могучей рукою
Гнет роковой навсегда
И водрузим над землею
Красное знамя труда!
 

Е. М. Тарасов

Тарасов Евгений Михайлович

1882 – родился в Баку в семье бухгалтера. Исключен из петербургских Технологического и Электротехнического институтов за участие в студенческих волнениях и демонстрациях. Подвергался арестам и ссылкам.

1905 – находился в рядах боевой дружины в дни баррикадных боев на Пресне.

Поэтическое творчество Тарасова началось в тюрьме и развернулось в период первой русской революции.

1906 – выходит книга «Стихи 1903—1905», которая была конфискована царской цензурой и уничтожена за «призыв к мятежническим и бунтовщическим деяниям».

1908 – выходит второй сборник «Земные дали», в котором отразился спад революционных настроений в годы реакции. Впоследствии Тарасов отошел от революционной и литературной деятельности.

В советское время работал в Госплане СССР.

1945 – скончался.