Электронная библиотека » Коллектив авторов » » онлайн чтение - страница 27


  • Текст добавлен: 27 мая 2022, 07:04


Автор книги: Коллектив авторов


Жанр: Социология, Наука и Образование


сообщить о неприемлемом содержимом

Текущая страница: 27 (всего у книги 39 страниц)

Шрифт:
- 100% +

Буравой (7) идентифицирует четыре формы социальной науки: профессиональную, критическую, прикладную и публичную. Они видятся ему как идеальные типы во взаимозависимом разделении труда, в котором каждая форма вносит свой вклад в эффективность других. Профессиональная форма социальной науки состоит из теоретических схем и эмпирических исследований. Критическая социальная наука формулирует моральную и ценностную перспективы и применяет их к изучению различных аспектов дисциплинарной практики науки. Это оценивание включает рассмотрение таких тем, как задачи научного поиска, применимость методов и наиболее подходящее для научного изучения предметное содержание. Прикладная форма социальной науки фокусируется на выработке решений конкретных проблем. Публичная социальная наука включает диалоги с аудиториями вне академического сообщества на такие темы, как научное знание и понимание социальных проблем, направление социальных изменений и ценностные альтернативы.

Интегрализм Сорокина – это завершенная система социальной науки, включающая значительные вклады в каждую из этих форм (16). Профессиональная социальная наука иллюстрируется его общей системой социологии (43; 58), исследованиями социальной и культурной организации и изменения (37; 38; 39; 40; 53), социологией революции (35), социальной стратификации (43, с. 256–295; 55), социального кризиса (42) и альтруистической любви (46; 48). Во всех этих работах оригинальное развитие теории сопровождается анализом эмпирических данных разных типов. Строгий анализ преобладающих теорий является еще одним выражением профессиональной формы в его работах (36; 45; 61). Третий аспект профессиональной науки явлен у Сорокина (56; 57; 58, с. 226–237) в его интегральной онтологии и эпистемологии, которая включает знание и понимание философии и мировых религий в схеме соотнесения социальных наук.

Интегрализм является основой сорокинской критической перспективы. Это верно в двух смыслах. Во-первых, в плане общей критики природы, предмета, фокусировки, практик и методологий современной социальной науки (52; 58; 60; 62). Во-вторых, интегрализм Сорокина ставит ценность добра и ее спецификации, выраженные в таких понятиях, как альтруистическая любовь, добродетель, золотое правило и солидарность, в центр развития теории и эмпирических исследований. Эти ключевые идеи, почерпнутые из мировых религий, дают набор ценностных предпосылок для интегральной модели, которая может рассматриваться как приближение к универсалистским ценностям. Эти ценностные предпосылки в интегральной критической перспективе предоставляют темы для практики науки в рамках профессиональной социальной науки, цели, которые могут преследоваться посредством прикладной науки, и тему для вовлечения общей и специальных аудиторий в диалог, который ведет публичная социальная наука.

Интегральная прикладная социальная наука сосредоточивает усилия на производстве знания и понимания наиболее эффективных средств для реализации таких интегральных ценностей главных мировых религий, как личная доброта и социальная солидарность. Она влечет за собой развитие множества научно-исследовательских программ, нацеленных на изучение всех граней комплексной задачи реконструкции на личностном, социальном и культурном уровнях. Работа Сорокина в этой области включает анализ общих средств реконструкции (44), требований к международному миру (64), факторов, которые могут уменьшить злоупотребление властью в подвластных группах (66), а также техник альтруистических преобразований (48).

Интегральная публичная социальная наука уникально подходит для вовлечения как общей публики, так и более конкретных аудиторий в диалог о природе современного мира, его проблемах и их возможных решениях. Критический интегрализм фокусирует научную практику на ценностях, близких к универсальным и высшим. Эта фокусировка помогает производить надежные научные обобщения. Теоретические и исследовательские усилия интегральной профессиональной и прикладной социальной науки нацелены на генерирование идей и эмпирических открытий, являющихся интересными и привлекательными в качестве тем диалога. Они фокусируют внимание на таких темах, как природа добра, наиболее эффективные средства его осуществления и потенциальный вклад каждого индивида в продвижение к реконструкции. Итак, в интегральной повестке дня есть идея и тематическое содержание для установления жизненной связи между социальными науками и всевозможными публиками. Эта передача знания и понимания в диалогах между социальными науками и разными публиками – потенциально важный аспект личностной, социальной и культурной реконструкции.

Публичная социология Сорокина характеризуется рядом сочинений, рассчитанных на то, чтобы достичь широкой аудитории вне академического сообщества и стимулировать в ней сознание и реконструктивную активность. Сюда входит анализ нынешней исторической эпохи и ее основных тенденций и проблем (41; 59); сексуальной революции (51); причин властных злоупотреблений и путей решения этой проблемы (66), а также условий реконструкции (44).

Тезис IX: Понимание процессов во всем диапазоне от «микро» до «макро» способствует реконструкции

В интегрализме религиозные традиции фокусируют научную практику на природе и достижении индивидуальной доброты и, во вторую очередь, на избегании зла. В этих фундаментальных теоретических и исследовательских проблемах неизбежно затрагивается фактор человеческого выбора. Такая фокусировка на активности индивида соответствует сорокинскому анализу условий личностной, социальной и культурной реконструкции.

Основополагающее допущение системы социологии Сорокина состоит в том, что культура, общество и личность всегда присутствуют и нераздельно взаимосвязаны во всех аспектах предметной области социальных наук (43, с. 40–42, 63–64; 61, с. 635–649). Эта системная взаимозависимость имеет прямые следствия для понимания требований эффективной реконструкции, эксплицируемых в прикладной социологии Сорокина (44, с. 93–95). Прежде всего, она требует, чтобы были изменены и культура, и общество, и личность. Без таких согласованных усилий реконструкция не может быть успешно осуществлена.

Первым шагом и необходимым условием является индивидуальное преображение в сторону большей доброты. Это предполагает размышление, выбор и сознательное решение, отражающееся в поведении. Подобного рода изменения со стороны многих индивидов должны в конце концов изменить культуру, ведь культура вырастает из бесчисленных каждодневных действий индивидов. Индивидуальное действие служит основанием и для перестройки общества. Если отталкиваться от этого, то реконструкция эффективнее всего движется из малых групп в ассоциации, а далее из них в крупные институты общества (44, с. 233–234).

Вклад социальных наук в эту трехчастную реконструкцию двоякий. Во-первых, необходимо повысить знание и понимание того, как может быть достигнуто индивидуальное преображение в сторону большего альтруизма и доброты и как вызываются позитивные социальные и культурные изменения. Во-вторых, благодаря такому росту знания и осознанию более эффективных методов могут составляться планы реконструкции. Эти планы должны затем доноситься до все более широкого круга людей вместе с обоснованием их важности и настоятельности их осуществления (44, с. 234–235).

Тезис X: Интегрализм – это парадигма, подчиняющая себе все социальные науки и их специальные разделы

В работе Куна (22) утверждается, что крупные продвижения в науках осуществляются посредством научных революций. Они включают введение и развитие фундаментально новых способов мышления, преобразующих перспективы науки. Это базовое изменение в точке зрения на предмет вызывает переключение научной практики на другие проблемы и другие критерии обоснования. Когда эти новые идеи обретают приверженцев в научном сообществе, возникает новый контекст мышления, в котором может эффективно продолжаться регулярная практика научных исследований.

Рафинируя понятие парадигмы и адаптируя его к социальным наукам, Ритцер (32, с. 1–34) отмечает, что парадигма предполагает базовое описание предмета науки. Парадигма определяет изучаемые проблемы, фокусировку исследований и способ интерпретации исследовательских открытий. Научные сообщества идентифицируются и отграничиваются друг от друга с помощью парадигм. Дисциплины в социальных науках имеют, как правило, более одной парадигмы, и каждая обычно включает более чем одну теорию.

Интегрализм, учитывая природу его базовых идей, можно считать зарождающейся парадигмой (13). Эти идеи оригинальны, всеохватны, преодолевают дисциплинарные границы и фокусируются на особом и отличительном комплексе научных проблем.

Онтология и эпистемология интегрализма делают эту перспективу оригинальной и отличной от других. Базовая предпосылка интегрализма состоит в том, что научная деятельность может быть насыщена верой, а не только разумом и чувствами. Наличие веры как компонента в интегрализме влечет включение в него идей из мировых религий, релевантных социальным наукам. Хотя в какие-то периоды истории и в каких-то культурах бытовали иные виды интегрализма, интегральная онтология и эпистемология делают его оригинальным и отличным от доминирующих школ мысли в социальных науках в нашу историческую эпоху.

Интегрализм в социальных науках всеохватен, поскольку идеи, основанные на вере, могут быть инкорпорированы на всех уровнях научной практики, от метатеоретического до эмпирического. Например, такие идеи, как добродетель или благожелательная любовь, могут использоваться как ценностные посылки, соединяться с разными теоретическими традициями, входить в качестве зависимых или независимых переменных в теоретические или операциональные положения и изучаться разными исследовательскими методами. Инкорпорация и постановка в центр внимания идей, почерпнутых из религиозных традиций, меняют направления научных усилий, меняя базовые проблемы и темы конкретных исследований.

Потенциально преобразующая природа интегрализма устанавливается также широким диапазоном его потенциального применения. Интегральная теоретическая и исследовательская повестка дня преодолевает сложившиеся в социальных науках дисциплинарные границы. Она порождает научно значимые темы, которые могут быть исследованы в разных теоретических традициях, разных социальных науках и разных специальных областях этих дисциплин. Например, тема справедливости может быть исследована как психологическая склонность, как переменная в социальном взаимодействии, как критерий для сравнения разных обществ, как компонент экономических или политических систем. В такой конкретной дисциплине, как социология, справедливость может исследоваться в таких специальных областях, как брак, формальные организации, система уголовного правосудия, расовые отношения и социальная стратификация. Таким образом, интегрализм может объединить социальные науки в общем теоретическом и исследовательском предприятии, включающем профессиональные, критические, прикладные и публичные аспекты научной практики.

Тезис XI: Социальные ученые находятся в стратегически важной позиции, чтобы внести вклад в реконструкцию

Предпринятый Сорокиным анализ кризиса общества и культуры нашей исторической эпохи (41) дает социальным наукам призыв к действию. С его точки зрения, доминирующая чувственная культура, сконцентрированная на идее о том, что материальное есть важнейшая реальность и ценность, миновала пик своей креативности. Она не дает необходимых универсальных ценностей и обязывающей нормативной структуры, нужной для социальной солидарности и мирных межличностных, межгрупповых и международных отношений (41; 43, с. 119–131; 64).

Но рождается новая культура, основанная на иных идеях реальности и ценности (41, с. 315–321; 44, с. 107–108; 59; 64). Согласно своей теории культурного изменения, Сорокин описывает предпочтительную форму этой культуры как интегральную / идеалистическую. Преобладающее определение природы реальности соединит материальное, смысловое и трансцендентное в гармоничную систему. Это будет культура, в которой истина веры и религиозные идеи займут в структуре культурной интеграции место, близкое к центру. Система истины и знания будет интегральной. Релятивизированные ценности и нормы преобладающей культуры будут там, где это необходимо, заменены более универсальными. Больший упор будет сделан на трансцендентальные ценности и важность альтруистической любви. Проблемы, связанные с чувственной культурой – такие как крайняя степень имущественного неравенства, подрывающая благосостояние больших сегментов населения, нестабильность и частая разрушительность межличностных, межгрупповых и международных конфликтов, – будут в такой культуре в значительной степени смягчены.

Теория культуры Сорокина гласит, что фокальной точкой интеграции является культурная предпосылка относительно природы реальности (37, с. 3–101; 53, с. 2–39). Этот аспект культуры наиболее явным образом относится к системе истины и веры. Эта часть культуры включает социальные науки и ставит социальных ученых в стратегическую позицию по отношению к реконструкции. В этой ключевой позиции есть два аспекта. Во-первых, Сорокин (44, с. 99–100) утверждает, что благодаря центральному положению системы истины и знания в культурной интеграции наиболее эффективным способом изменения всей культурной системы является изменение системы истины и знания. Таким образом, развитие интегральной школы социальной науки вносит прямой вклад в позитивное культурное изменение, двигая эту систему в сторону интегральной онтологии и эпистемологии. Во-вторых, социальные ученые имеют также возможность внести вклад в это изменение, донося знание и понимание до публики, и это может вести к уменьшению социальных бед, обогащению человеческого опыта, росту нравственности и альтруистической любви и, в целом, к прояснению эффективных средств достижения благотворных и вечных ценностей (44, с. 158, 234–235; 48, с. 473–480; 63; 64; 66, с. 147).

Литература

1. Alexander J.C. Theoretical logic in sociology: Positivism, presuppositions, and current controversies. – Berkeley: Univ. of California press, 1982. – Vol. 1. – 234 p.

2. Alexander J.C., Colomy P. Traditions and competition: Preface to a postpositivist approach to knowledge cumulation // Metatheorizing / Ed. by G. Ritzer. – Newbury Park (CA): SAGE, 1992. – P. 27–52.

3. Aquinas T. Summa theologica: In 5 vols. – Westminster (MD): Christian classics, 1981.

4. Aristotle. The basic works of Aristotle. – N.Y.: Random House, 1941. – 1487 p.

5. Burawoy M. Public sociologies: Contradictions, dilemmas, and possibilities // Social forces. – Chapel Hill (NC), 2004. – Vol. 82, N 4. – P. 1613–1626.

6. Burawoy M. For public sociology // American sociological rev. – Wash., 2005. – Vol. 70, N 1. – P. 4–28. (Рус. пер.: Буравой М. За публичную социологию // Общественная роль социологии / Под ред. П. Романова и Е. Ярской-Смирновой. – М.: ООО «Вариант»: ЦСПГИ, 2008. – С. 8–51.

7. Burawoy M. Provincializing the social sciences // The politics of method in the human sciences / Ed. by G. Steinmetz. – Durham (NC): Duke univ. press, 2005. – P. 508–525.

8. Ford J.B. Sorokin as philosopher // Pitirim A. Sorokin in review / Ed. by P.J. Allen. – Durham (NC): Duke univ. press, 1963. – P. 39–66.

9. Ford J.B. Sorokin’s methodology: Integralism as the key // Sorokin and civilization: A centennial assessment / Ed. by J.B. Ford, M.P. Richard, P.C. Talbutt. – New Brunswick (NJ): Transaction, 1996. – P. 83–92.

10. Hick J. An interpretation of religion. – New Haven (CT): Yale univ. press, 1989. – 412 p.

11. Hunt A.B., Crotty M.E., Crotty R.B. Ethics of world religions. – San Diego: Greenhaven, 1991. – 216 p.

12. Jeffries V. Virtue and the altruistic personality // Sociological perspectives. – Berkeley, 1998. – Vol. 41, N 1. – P. 151–166.

13. Jeffries V. The integral paradigm: The truth of faith and the social sciences // American sociologist. – N.Y., 1999. – Vol. 30, N 4. – P. 36–55.

14. Jeffries V. Foundational ideas for an integral social science in the thought of St. Thomas Aquinas // Catholic social science rev. – Steubenville (OH), 2001. – Vol. 6. – P. 25–47.

15. Jeffries V. Integralism: The promising legacy of Pitirim A. Sorokin // Lost sociologists reconsidered / Ed. by M.A. Romano. – Lewiston (NY): Mellon, 2002. – P. 99–135.

16. Jeffries V. Pitirim A. Sorokin’s integralism and public sociology // American sociologist. – N.Y., 2005. – Vol. 36, N 3. – P. 66–87.

17. Johnston B.V. Pitirim A. Sorokin: An intellectual biography. – Lawrence: Univ. of Kansas press, 1995. – 380 p.

18. Johnston B.V. Sorokin’s life and work // Sorokin and civilization: A centennial assessment / Ed. by J.B. Ford, M.P. Richard, P.C. Talbutt. – New Brunswick (NJ): Transaction, 1996. – P. 3–14.

19. Johnston B.V. Pitirim Sorokin’s science of sociology and social reconstruction // Pitirim Sorokin: On the practice of sociology / Ed. by B.V. Johnston. – Chicago: Univ. of Chicago press, 1998. – P. 1–55.

20. Johnston B.V. Integralism, altruism, and social emancipation: A Sorokinian model of prosocial behavior and social organization // Catholic social science rev. – Steubenville (OH), 2001. – Vol. 6. – P. 41–55.

21. Krishna D. Pitirim Sorokin and the problem of knowledge // Indian j. of philosophy. – Bombay, 1960. – Vol. 10, N 1. – P. 175–184.

22. Kuhn T. The structure of scientific revolutions. – 2nd enlarged ed. – Chicago: Univ. of Chicago press, 1970. – 210 p.

23. Lakatos I. Falsification and the methodology of scientific research programs // Criticism and the growth of knowledge / Ed. by I. Lakatos, A. Musgrave. – N.Y.: Cambridge univ. press, 1970. – P. 91–196.

24. Nichols L.T. Science, politics, and moral activism: Sorokin’s integralism reconsidered // J. of the history of the behavioral sciences. – Oxford, 1999. – Vol. 35, N 2. – P. 139–155.

25. Nichols L.T. Sorokin’s integralism and Catholic social science: Concordance and ambivalence // Catholic social science rev. – Steubenville (OH), 2001. – Vol. 6. – P. 11–24.

26. Nichols L.T. Integralism and positive psychology: A comparison of Sorokin and Seligman // Catholic social science rev. – Steubenville (OH), 2005. – Vol. 10. – P. 21–40.

27. Parsons T. An outline of the social system // Theories of society / Ed. by T. Parsons, E. Shils, K.D. Naegele, J.R. Pitts. – N.Y.: Free press, 1961. – Vol. 1. – P. 30–79.

28. Parsons T., Shils E. Toward a general theory of action. – Cambridge (MA): Harvard univ. press, 1951. – 506 p.

29. Peterson C., Seligman M.E.P. Character strengths and virtues. – N.Y.; Oxford: Oxford univ. press, 2004. – 800 p.

30. Pieper J. The four cardinal virtues. – Notre Dame: Univ. of Indiana press, 1966. – 206 p.

31. Post S.G. Unlimited love. – Philadelphia: Templeton foundation press, 2003. – 232 p.

32. Ritzer G. Sociology: A multiple paradigm science. – Boston: Allyn & Bacon, 1975. – 234 p.

33. Ritzer G. Toward an integrated sociological paradigm // Contemporary issues in theory and research: A metasociological perspective / Ed. by W.E. Snizek, E.R. Fuhrman, M.K. Miller. – Westport (CT): Greenwood, 1979. – P. 25–46.

34. Schimmel S. The seven deadly sins. – N.Y.: Free press, 1992. – 298 p.

35. Sorokin P.A. The sociology of revolution. – Philadelphia: Lippincott, 1925. – 428 p.

36. Sorokin P.A. Contemporary sociological theories. – N.Y.: Harper & bros, 1928. – 785 p.

37. Sorokin P.A. Social and cultural dynamics. – N.Y.: American book co., 1937. – Vol. 1. – 745 p. 38. Sorokin P.A. Social and cultural dynamics. – N.Y.: American book co., 1937. – Vol. 2. – 727 p. 39. Sorokin P.A. Social and cultural dynamics. – N.Y.: American book co., 1937. – Vol. 3. – 636 p. 40. Sorokin P.A. Social and cultural dynamics. – N.Y.: American book co., 1941. – Vol. 4. – 804 p. 41. Sorokin P.A. The crisis of our age. – N.Y.: Dutton, 1941. – 338 p.

42. Sorokin P.A. Man and society in calamity. – N.Y.: Dutton, 1942. – 352 p.

43. Sorokin P.A. Society, culture, and personality. – N.Y.: Harper & bros, 1947. – 742 p.

44. Sorokin P.A. The reconstruction of humanity. – Boston: Beacon, 1948. – 247 p.

45. Sorokin P.A. Social philosophies of an age of crisis. – Boston: Beacon, 1950. – 345 p.

46. Sorokin P.A. Altruistic love. – Boston: Beacon, 1950. – 253 p.

47. Sorokin P.A. Explorations in altruistic love and behavior. – Boston: Beacon, 1950. – 353 p.

48. Sorokin P.A. The ways and power of love. – Boston: Beacon, 1954. – 552 p.

49. Sorokin P.A. Forms and techniques of altruistic and spiritual growth. – Boston: Beacon, 1954. – 476 p.

50. Sorokin P.A. This is my faith // This is my faith / Ed. by S.G. Cole. – N.Y.: Harper & bros, 1956. – P. 212–227.

51. Sorokin P.A. The American sex revolution. – Boston: Sargent, 1956. – 186 p.

52. Sorokin P.A. Fads and foibles in modern sociology and related sciences. – Chicago: Regnery, 1956. – 357 p.

53. Sorokin P.A. Social and cultural dynamics: One-volume edition. – Boston: Porter Sargent, 1957. – 718 p.

54. Sorokin P.A. Integralism in my philosophy // This is my philosophy / Ed. by W. Burnett. – N.Y.: Harper & bros, 1957. – P. 178–179.

55. Sorokin P.A. Social and cultural mobility. – Glencoe (IL): Free press, 1959. – 645 p.

56. Sorokin P.A. A quest for an integral system of sociology // Memoire du XIX Congres International de Sociologie. – Mexico: Comité organisateur du XIX Congres International de Sociologie, 1961. – Vol. 3. – P. 71–108.

57. Sorokin P.A. Reply to my critics // Pitirim A. Sorokin in review / Ed. by P.J. Allen. – Durham (NC): Duke univ. press, 1963. – P. 371–496.

58. Sorokin P.A. Sociocultural causality, space, time. – N.Y.: Russell & Russell, 1964. – 246 p.

59. Sorokin P.A. The basic trends of our times. – New Haven (CT): College & univ. press, 1964. – 208 p.

60. Sorokin P.A. Sociology of yesterday, today and tomorrow // American sociological rev. – Wash., 1965. – Vol. 30, N 6. – P. 833–843.

61. Sorokin P.A. Sociological theories of today. – N.Y.: Harper & Row, 1966.

62. Sorokin P.A. Declaration of independence of the social sciences // Pitirim Sorokin: On the practice of sociology / Ed. by B.V. Johnston. – Chicago: Univ. of Chicago press, 1998. – P. 93–103.

63. Sorokin P.A. The causes and factors of war and peace // Ibid. – P. 265–278.

64. Sorokin P.A. The condition and prospects for a world without war // Ibid. – P. 279–291.

65. Sorokin P.A. Amitology as an applied science of amity and unselfish love // Ibid. – P. 302– 304.

66. Sorokin P.A., Lunden W.A. Power and morality. – Boston: Sargent, 1959. – 204 p.

67. Templeton J. Agape love. – Philadelphia: Templeton foundation press, 1999. – 106 p.

68. Tiryakian E.A. The significance of schools in the development of sociology // Contemporary issues in theory and research: A metasociological perspective / Ed. by W.E. Snizek, E.R. Fuhrman, M.K. Miller. – Westport (CT): Greenwood, 1979. – P. 211–233.

69. Tiryakian E.A. Pitirim A. Sorokin on social change // Encyclopedia of sociology / Ed. by G. Ritzer. – Malden (MA): Blackwell, 2006. – Mode of access to the Blackwell encyclopedia of sociology online: http://www.sociologyencyclopedia.com/public/

70. Turner J. The structure of sociological theory. – Belmont (CA): Wadsworth, 1991. – 661 p. 71. Vitz P.G. Psychology in recovery // First things. – N.Y., 2005. – Vol. 151, N 3. – P. 17–21.

Перевод с англ. В.Г. Николаева

Страницы книги >> Предыдущая | 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 | Следующая
  • 0 Оценок: 0

Правообладателям!

Это произведение, предположительно, находится в статусе 'public domain'. Если это не так и размещение материала нарушает чьи-либо права, то сообщите нам об этом.


Популярные книги за неделю


Рекомендации