Читать книгу "Православный социализм"

4. Молотков, А. Е. Миссия России. Православие и социализм в XXI веке / А. Е. Молотков. – СПб.: ИД «РУССКИЙ ОСТРОВ», 2008. – 400 с.

5. Субетто, А. Образ будущего – ноосферный экологический духовный социализм [Электронный ресурс] / А. Субетто // Академия Тринитаризма. – http://www.trinitas.ru/rus/doc/0033/001a/00331779.htm.

09.01.2017

Александр Молотков
Концепция «христианского социализма» как идеологическое ядро нового социализма XXI века[49]49
  Печатается по публикации: Новый социализм – XXI век. – http://novsoc.ru/a-molotkov-kontseptsiya-hristianskogo-sotsializma-kak-ideologicheskoe-yadro-novogo-sotsializma-xxi-veka/.


[Закрыть]

Доклад на религиозно-научной конференции «Русский христианский социализм как основа государственной идеологии будущей России»20.03.2021 г.

I. Образ Будущего

Главная проблема для национально-патриотического сознания сегодня это вопрос об Образе Будущего. Чем очевидней становится гибельная безнадежность настоящего, чем более явно проступает исторический тупик, в который завел Россию нынешний режим, тем острее актуальность этого вопроса.

Все говорит о том, что историческое время нынешнего режима исчерпано. Заложив в начале 90-х в свою основу западную модель либерального капитализма, этот режим не смог предложить для России никакой иной исторической перспективы. К настоящему времени он полностью себя дискредитировал – в социально-экономическом, политическом, культурном и нравственном отношении. На горизонте – революционная ситуация.

Приближается точка очередной исторической трансформации – России предстоит делать новый исторический выбор. Каков Образ Будущего, в котором мы хотели бы видеть Россию – вот ключевой вопрос сегодняшнего дня. Без его решения невозможна мобилизация общества на преодоление затянувшегося исторического кризиса. Можно ли «придумать» Будущее как некую красивую привлекательную картинку; или наоборот, следует просто довериться стихии общественно-политических процессов, чтобы это Будущее наступило «само собой»? …Ни то и ни другое.

Образ Будущего уже существует в потенциальной метафизической форме – он однозначно детерминирован прошлым, предопределен всем ходом предыдущей национальной истории. И наша задача не «придумывать» Образ Будущего, а осознать его историческую неизбежность в тех формах, которые диктует матрица национальной истории. И осознав, приложить максимум усилий, чтобы это Будущее наступило.

Тайна Будущего раскрывается непосредственно в период социально-исторического кризиса, обнажающего главные противоречия эпохи. Вектор Будущего направлен на разрешение этих противоречий, и восстановление разорванной ткани национальной истории на новом цивилизационном уровне.

Нынешний российский кризис начался с крушения Советской эпохи, ставшей вершиной развития русской цивилизации. Главной ее особенностью была идеологическая альтернативность по отношению к глобальной системе капитализма, выраженная в социально-экономическом формате социализма. Весь XX век Советская Россия являлась надеждой всего мира на иное не капиталистическое Будущее, впервые в истории осуществляя попытку построения социально справедливого, гармоничного, свободного и высокоразвитого коммунистического общества. Однако в условиях «холодной войны» и исчерпания собственного идеологического ресурса, советская система была до основания разрушена силами, мечтающими о мировом господстве. Россия была выбита из собственной исторической колеи и включена в систему глобального рынка в качестве полуколониальной периферии.

При этом компрадорская верхушка, захватившая власть в 93-м, не просто занята экономическим разграблением страны, а решает стратегическую задачу архитекторов глобализма – не допустить повторного возрождения России в качестве альтернативного полюса цивилизации. Поэтому тотальный антисоветизм является важнейшей установкой в СМИ, призванной вытравить из общественного сознания всякую память о существующей альтернативе.

Однако не просто обмануть историю. Динамика исторического процесса имеет непреодолимую внутреннюю инерцию, складываясь из тысячелетних тенденций и волевых усилий миллионов людей. Эти усилия не пропадают напрасно, но метафизически складываются в копилку Будущего. Поэтому потенциал русской истории связанный с уже начатой и во многом успешно осуществленной в XX веке попыткой построения нового социально справедливого общества – невозможно сдержать!

Непрекращающийся рост левых настроений в обществе, в том числе в молодежной среде, однозначно свидетельствует, что этот потенциал жив. Позитивный образ социализма подсознательно присутствует в общественном сознании, несмотря на тотальный антисоветизм в СМИ. И это не просто ностальгия – это притяжение Будущего. Поэтому общие контуры Образа Будущего мы однозначно должны искать в социально-экономическом формате социализма. Иного направления Будущего для России просто не существует!

Тридцатилетнее постсоветское существование России – лишь имитация исторического процесса, инерционное исчерпание былого величия. По существу, это тупик русской истории. Чтобы выйти из него, надо сбросить удавку чуждой либерально-капиталистической модели и продолжить стратегический переход в Будущее, восстановив социалистический вектор развития россии.

Лишь в продолжении начатого в XX веке эволюционного движения к новому пост-капиталистическому коммунистическому обществу, первичной формой которого и является социализм, возможно аутентичное продолжение русской истории. Все остальное – либо движение назад, либо остановка. Это надо осознать со всей ответственностью и бесповоротностью. Другой дороги в истории у нас нет.

И здесь следует снять одно недоразумение. Практически все известные патриоты современной России стоят на позициях антикапитализма, отрицая либерально-капиталистическую модель безоговорочно и единодушно. Однако при этом почему-то стесняются использовать то единственное понятие, которое диалектически и концептуально отрицает капитализм. Ведь антикапитализм в содержательном системном выражении, как в теории, так и на практике – это социализм. Других понятий для выражения цивилизационной альтернативы капитализму – не существует. Поэтому не надо бояться слова социализм! Наоборот, надо поднять его как можно выше, провозгласив единым знаменем спасения и возрождения России.

II. Социализм XXI века

Однако проблема в том, что в старом формате социализм уже никому не интересен: ни политикам, ни обществу, ни самой русской истории. Всем понятно, что это уже отработанный этап истории, так или иначе оставшийся в прошлом. И отсюда формулируем главное условие исторического перехода. Чтобы социализм вновь стал актуален для русской истории, чтобы люди увидели в нем Будущее, он должен предстать перед обществом в совершенно новом качестве. Таким образом, мы приходим к формуле: Образ Будущего – это новый образ социализма.

Смысл нынешнего исторического барьера в том и состоит, чтобы социализм стал иным. Социализм в XXI веке должен так преобразить свое содержание, чтобы стать желанным для общества не просто на уровне ностальгического чувства о прошлом, а на уровне сознательного стремления в Будущее. Это означает, что социализм должен вновь заявить себя в качестве передового социально-мировоззренческого проекта.

И основания для этого существуют. Новое качество социализма открывается в фундаментальном обновлении его идеологии через опору на новые мировоззренческие основания. Как Маркс в свое время выстроил свою теорию коммунизма на новом мировоззренческом фундаменте диалектического материализма, ставшей передовой для своего времени мировоззренческой системой. Так и теория нового социализма должна опираться на отвечающую уровню XXI века, ориентированную на будущее мировоззренческую платформу.

В чем она состоит и почему марксизм не может сегодня выполнять роль передовой коммунистической теории?

За более чем сто пятидесятилетнее существование марксизма в области научного знания сделано множество фундаментальных открытий, по-новому раскрывающих онтологическую природу мироздания. Упомяну лишь квантовую теорию, полностью переворачивающую классические представления о материи. Общая тенденция состоит в том, что материалистическая наука подошла к своему гносеологическому пределу, остановившись у границ метафизики.

В лице рациональной науки человечество достигло невероятных успехов в постижения материи во всем диапазоне микро– и макромира. Но в чем состоит тайна Жизни, Сознания, Творчества, и что есть Человек как духовное существо – современная наука ответить не может. Поэтому дальнейшее развитие человеческого знания, а с ним и построение новой картины мира, связано с постижением метафизических закономерностей бытия – во многих своих проявлениях, фундаментально отраженных в религиозных традициях Запада и Востока.

В XXI веке актуален вопрос не о противостоянии науки и религии, а об их новом мировоззренческом синтезе, способном разрешить цивилизационные проблемы современности на основе возвращения к парадигме цельного знания. И в первую очередь к цельному пониманию человека – в его природно-биологическом, общественно-социальном и духовно-метафизическом Богочеловеческом качестве. Только опираясь на высшее (потенциальное) представление о Человеке, можно проектировать адекватное ему Общество Будущего.

Таким образом, ключевой мировоззренческой позицией, открывающей новые возможности в построении теории социализма, является целостное духовно-материалистическое понимание мира, – выводящее теорию социализма за пределы узкого экономизма и рационализма, и открывающего принципиально новые возможности для его гармонизации в соответствии с онтологической природой самого Мироздания.

Такой подход можно назвать квантовой парадигмой в философии, утверждающей не противопоставление духа и материи, материи и сознания, а их изначальное онтологическое единство, определяющее имманентный принцип развития мира. Именно такой подход позволяет непротиворечиво включить в методологию построения новой социально-экономической модели социализма весь комплекс тех «знаний и богатств, которые выработало человечество» (В. И. Ленин).

В контексте квантового подхода можно определить и современное отношение к марксизму. Как квантовая теория в естествознании не отменила законы классической физики (механику Ньютона), так и духовно-материалистическая концепция социализма XXI века не отменяет марксизм.

Непреходящая ценность марксизма заключается в раскрытии экономических законов капиталистической эксплуатации (общественный характер производства и частный характер присвоения, частная собственность на средства производства, присвоение прибавочной стоимости и т. д.). В этом разоблачающем качестве марксизм остается фундаментальным научно-концептуальным отрицанием социально-экономической системы капитализма, и одновременно обоснованием возможности революционного перехода к иной социально-экономической формации свободной от эксплуатации человека человеком. Сам факт появления в истории феномена Советской России, определявшей геополитическую повестку на протяжении всего XX века, говорит о социально-политической предметности марксизма, о его соответствии исторической эпохе.

Однако как теория Будущего марксизм оказался несостоятелен. На его основе не удалось не только осуществить переход к коммунистическому обществу, но и удержать от краха его первичную форму – советский социализм. В логике марксизма подразумевалось, что этот переход произойдет автоматически как результат смены капиталистической формы производственных отношений на социалистическую, за чем последует необратимое становление коммунистического сознания. Но именно последнего не произошло – и в этом кроется принципиальная ошибка марксизма как сугубо материалистического мировоззрения.

Проблема марксистской теории в том, что как историко-материалистическая концепция она хорошо описывает макро-социальные процессы в обществе и истории. Однако на микро-социальном уровне, где главным субъектом истории оказывается реальный человек, в котором фактически и скрыта вся тайна социальной онтологии, данная теория оказывается беспомощной. Именно на этом микро-социальном уровне она полностью теряет свои прогностические и социально образующие свойства.

Таким образом мы можем сформулировать следующий тезис.

Марксизм-ленинизм – это революционная теория, предназначенная для обоснования и реализации исторического перехода от капитализма к социализму, для построения же самого коммунистического общества, где главным субъектом социального преображения становится сам человек, она не применима.

Сам идеал коммунистического общества (его ценностное содержание) находится за рамками материалистических категорий, целиком базируясь в духовно-нравственных началах человеческого самосознания, и в этом качестве предшествуя марксизму как социальной теории. Сама идея коммунистического общества никак не обосновывается в марксизме. Она взята марксизмом из христианства – «…и имели все общее» (Деян 2:46). Коммунистическое бытие лишено в марксизме антропологического объяснения. Каким образом должна произойти победа высшей человеческой природы над низшей? Куда исчезнут эгоизм, гордыня, стяжательство? Как восторжествует доброта, любовь, жертвенность? В чем в конечном итоге состоит идеальная сущность человека, ради раскрытия которой и строится коммунистическое общество? На все эти вопросы у марксизма нет ответа. Не случайно известный «кодекс строителя коммунизма» разработчикам пришлось формулировать на основе евангельских заповедей. В собственной системе координат, таких фундаментальных духовно-нравственных оснований не нашлось.

На этом пункте мы и приходим к границе, где кончается марксизм и открывается пространство для новой коммунистической теории, способной опираться не только на макросоциальные закономерности развития общества, но и на закономерности микро-социального уровня, всецело определяемые духовным самосознанием человека. Преодоление философской нищеты марксизма через мировоззренческое обогащение коммунистической идеи глубинными духовно-гуманистическими религиозными смыслами, есть важнейшее условие обновления социалистической теории.

III. Социальное христианство

Духовное измерение человеческого бытия – это прерогатива религиозного знания. Тысячелетиями, начиная с первобытных времен и до наших дней, человечество формировало и формирует свою высшую человеческую природу на основе религиозного идеала, борясь с животным началом, и взращивая собственно человеческое – духовное и разумное начало. Вся человеческая культура вышла фактически отсюда, отражая идеальные, духовные представления человека о самом себе и о мире. Отсюда же вышла вся социальная этика – начиная с первичных религиозных табу, и кончая «автономной этикой» Нового времени.

Русская цивилизация последнюю тысячу лет формировала свое ценностное мировоззренческое ядро (фактически собственную сущность) на основе православного христианства. Во многом именно христианская устремленность к правде, справедливости, братству и равенству, – и в конечном итоге к идеальному преображению мира – сделали возможной исключительную по своим масштабам историческую попытку отказа от «ветхого мира», и построения мира нового – коммунистического.

Однако догматический материализм марксистско-ленинской теории не позволил во всей полноте осознать и реализовать христианский потенциал коммунистической идеи, что и привело в итоге к затуханию исходного импульса и бесславному концу Советской эпохи. При этом сам восходящий цивилизационно-пассионарный рывок к пост-капиталистическому Будущему отыгран назад быть не может. История не знает обратного направления. Из вариантов у нас – лишь вторая попытка.

Отсюда следует, что очередная фаза русской цивилизации, продолжающей свое развитие от традиционной Руси, к Советской России, и далее – подразумевает возвращение в актуальную историю христианского социального императива в качестве идеологического драйвера Социализма XXI века. Именно в этом (пассионарном) качестве концепция христианского социализма обретает центральное место в построении Образа Будущего России, становясь идеологическим ядром Нового социализма XXI века.

В стратегической опоре на религиозные истины в моделировании общества будущего нет архаики. Религиозное измерение социального бытия всегда присутствовало и будет присутствовать в генезисе человеческой цивилизации в качестве фундаментального социо-образующего фактора. Именно на этом религиозном фундаменте и до ныне стоит общечеловеческая система ценностей, культурная и национальная идентичность, социальная этика. Все богатство человеческой Культуры исходит из этой колыбели – из продолжающегося в веках и тысячелетиях самопознания человеком своей духовной Божественной сущности.

Раскрытие этой сущности не только на внутреннем плане индивидуальной духовности, но и в пространстве социума – есть важнейшая задача современной религиозной эпохи. Человек должен проявить свое высшее Божественное начало не только в формате личности, но и в формате социума – в качестве одухотворенного социального субъекта и творца Нового мира.

Это единственный путь к подлинному преображению социума. Когда человек осознает свою личную духовную ответственность не только за собственный моральный облик, но и за саму систему социальных связей. Когда, по существу, социальные религиозные добродетели – любви, братства, сострадания, служения и жертвы – станут системными социо-образующими факторами общественной жизни. Именно в этой идеологической перспективе раскрывается главный антропологический ресурс Социализма XXI века – его морально-нравственная укорененность в духовном потенциале христианства.

Почему именно христианства, а не скажем, ислама, буддизма или иудаизма?

Во-первых, христианство – это наиболее социально ориентированная антропоцентричная религиозная традиция, ставящая в центр своего внимания непосредственно идеал человека в образе Иисуса Христа как предвечного Богочеловека. Причем не абстрактно и отвлеченно, а непосредственно и конкретно – как «Путь и Истина и Жизнь» (Ин 14:6). В этом качестве христианство максимально приближено к реальному человеку в его внутренней духовной и внешней социальной жизни, направляя то и другое к возможному совершенству. Поэтому коммунистическое преображение человека и общества – есть религиозное задание именно христианства.

Во-вторых, сами социалистические идеи зародились в рамках христианской европейской цивилизации. Именно христианство наиболее органично социализму по самому его нравственно-этическому генезису. Одно вытекает из другого. Это факт истории. И Россия, тысячелетие формировавшая свое национально-историческое кредо на основе православного христианства здесь не случайный первопроходец: коммунистическая стратегия России – это прямое следствие ее христианского цивилизационного выбора.

Историческая взаимосвязь социализма и христианства в цивилизационном отношении настолько глубока, что и дальнейшие судьбы социализма и христианства не могут не быть взаимосвязаны. Более того, обновление социализма обещает и обновление христианства.

Христианство как религиозный институт давно находится в затяжном и необратимом историческом кризисе. Этот кризис выражается в неспособности современного христианства влиять на направление развития человеческой цивилизации. Все негативные процессы современного глобального капитализма проходят при молчаливом соучастии мирового христианства, в первую очередь протестантской и католической его ветвей. Православная церковь в настоящее время тоже вписана в эти процессы, приняв существующий в России либерально-капиталистический режим в качестве положительного плацдарма для «церковного возрождения». Но это ложное возрождение – о чем свидетельствует неудержимое падение авторитета церкви в обществе. Сверкающая позолота куполов на фоне разрухи, деградации и вымирания вызывает общественное отторжение. Социальная правда христианства оказывается преданной, невостребованной и забытой.

При этом церковь остается асоциальной и аполитичной, ставя превыше всего собственные корпоративные интересы. Именно корпоративные интересы вновь, как и накануне 1917-го, привели нынешнюю РПЦ к ложной «симфонии» с антинародной властью, обеспечивающей для нее административное и финансовое покровительство, взамен получая религиозную индульгенцию.

Рано или поздно, как и в начале XX века, эта ложная «симфония» вновь обрушится, и освобожденная творческая социально-образующая энергия христианского духа направится на преображение социума. Ибо в этом и состоит главное цивилизационное предназначение религии. Произойдет то, что должно было, но не могло произойти в силу ряда причин в начале прошлого века – социалистическая революция осознает свое христианское содержание.

Это осознание, фактически и означающее идеологическое рождение христианского социализма, открывает совершенно новые возможности для раскрытия преображающего потенциала христианства в общественно значимых формах.

Наполнение концептуальной матрицы социализма христианским идеологическим смыслом способно с одной стороны вернуть понимание социализма к его гуманистическим истокам, а с другой, поднять его уровень на максимальную Богочеловеческую высоту. Где все социально значимые смыслы христианства не просто культивируются в индивидуальном сознании отдельных личностей, а непосредственно реализуются в формате социального пространства, организуя его на качественно новых принципах. Социализм здесь выступает как современное социально-экономическое выражение евангельской правды – как общественная форма осуществления любви к ближнему.

Социализм в его теократическом смысле становится для христианства новой житницей, способной вмесить и реализовать все его потенциальные социальные чаяния. Именно в формате социализма возможно еще не бывалое в истории аутентичное соответствие социальных задатков христианства реальному характеру социальных отношений. За две тысячи лет ни одна из формаций не открывала такой возможности: ни рабовладельческая, ни феодальная, ни капиталистическая.

Также и в советскую эпоху, несмотря на имманентное присутствие в социально-культурном строе социализма христианских нравственных идеалов, они не могли быть реализованы в полную силу ввиду атеистической модели коммунистической идеологии. В социалистическом обществе будущего эти имманентные христианские начала могут быть раскрыты в невиданном доселе общественно-созидательном качестве, став основанием новой модели коммунистической идеологии.

В социалистической актуализации христианства рождается новая эпоха – эпоха социального христианства. Эпоха индивидуального христианства, где главной религиозной задачей являлось личное спасение – объективно закончилась. Не случайно современный либерально-капиталистический мир уверенно называет себя «постхристианским». Индивидуальная победа над грехом в таком «постхристианском» мире, где безраздельно царствует мамона, где тотальный информационно-цифровой контроль превращает личность человека в легко управляемый «объект потребления», где разнузданное человеческое естество выходит из берегов и получает официальный «культурный» статус, – становится крайне проблематичной.

Лишь солидарное социально-организованное христианское противостояние греху, выраженное в альтернативных идеологических и социально-экономических формах новой социальной системы, способно остановить сползание мира к полной деградации человека и цивилизации. Мир ждет от России альтернативы – и эта альтернатива христианский социализм.

Нынешний исторический кризис христианства не может закончиться его полным цивилизационным поражением и вытеснением в область религиозной резервации. Это означало бы окончательный и бесславный «конец времен», что противоречит его изначальному оптимистическому импульсу и сокровенной двух тысячелетней надежде. Положительное преодоление кризиса подразумевает обновление христианства – его новое социальное откровение.

В заключительной сцене евангелия от Иоанна, в которой оставшиеся одни ученики-апостолы «не поймали в ту ночь ничего»… неузнанный ими Христос, говорит своим ученикам: «закиньте сети по правую сторону лодки [т. е. туда, где они еще не ловили – А.М.], и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы» (Ин 21:1–6).

Думается, это слова о приближающейся эпохе социального христианства…

В заключении несколько слов для равновесия.

Наполнение социализма христианским идеологическим содержанием не означает его практической клерикализации по типу средневековых теократий. Принципиальное свойство социализма как проектной социально-экономической модели является то, что он является непосредственным продуктом человеческого разума, стремящегося обустроить общественное бытие на рациональных, справедливых и гармоничных началах. Поэтому при всей ориентации на идеальные духовно-религиозные истины безусловным актором Социализма XXI века остается человеческий разум – главный признак человеческой эволюции.

Но не линейный разум рафинированного рационализма, научного позитивизма или узкого технократического прагматизма, – а разум как сознание, объемлющий в себе весь опыт человеческого бытия в его материальной и духовной составляющей. Лишенный духовной вертикали рациональный разум – мертв по своей методологии и результатам. Разум одухотворенный, т. е. направляемый духовным смыслом – способен животворить, т. е. преображать мир в онтологически аутентичном (задуманном Творцом) эволюционном направлении. Именно в «соединении ВЕРЫ и РАЗУМА» состоит главная цивилизационная идея Социализма XXI века.

Кроме того, сам механизм адаптации идеальных религиозных смыслов в социальном пространстве имеет вполне светский характер. Эту функцию выполняет в современном обществе идеология.

Именно в государственной идеологии, имеющей статус общественного императива, фокусируется весь комплекс мировоззренческих ценностей актуальных на данном этапе национальной истории. Государство, как инструмент исторической самоорганизации нации, через свои институты воплощает эту идеологию в практике реальной политики, экономики и культуры.

Государственная идеология, таким образом, является сферой связующей идеальное и материальное измерение национального бытия, в которой духовно-идеальные смыслы национального самосознания преломляются в материальную плоть общественно-государственной жизни.

Отсюда следует, что весь комплекс высших мировоззренческих духовно-религиозных смыслов не является отвлеченной сферой общественного сознания, но через посредство идеологии предполагает возможность практической материализации в конкретных формах социально-экономической организации общества. В теории Социализма XXI века данное положение является идеологической аксиомой и прямым руководством к действию.

20.03.2021