Читать книгу "Православный социализм"

И все эти мысли в высшей степени актуальны в наше злое, корыстное и лукавое время. Каждая из них требует пристального рассмотрения в виде отдельной статьи. Начало положено…

Список используемых источников

1. Преп. Симеон Новый Богослов. «Прииди, Свет Истинный». Избранные гимны / Стих. пер. с греч. архиеп. Илариона (Алфеева). – СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2010. – 224 с.

2. Владимир Василик. Образ Восточной Римской империи в восточнохристианской гимнографии // Метапарадигма. – 2015. – Вып. 8. – С. 47–97.

3. Дашков, С. Д. Императоры Византии / С. Д. Дашков. – М.: Красная площадь, 1997. – 368 с.

4. Архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов и его отношение к социально-политической действительности своего времени // Архиеп. Василий (Кривошеин). Богословские труды. – Н.-Новгород: Христианская библиотека, 2011. – С. 413–419.

5. Свт. Иоанн Златоуст. Беседа XXI // Свт Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Матфея: в 2 кн. Кн. 1. – М.: Сибирская Благозвонница, 2010. – С. 160–164.

6. Прот. Георгий Флоровский. Восточные отцы IV века / прот. Георгий Флоровский. – Минск: Изд. Белорусского Экзархата, 2006. – 303 с.

7. Свт. Иоанн Златоуст. Беседа LXIII // Свт Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Матфея: в 2 кн. Кн. 2. – М.: Сибирская Благозвонница, 2010. – С. 118–122.

8. Правило 5 Седьмого Вселенского Собора, Никейского // Правила православной церкви с толкованиями Никодима епископа Далматинско-Истрийского. Т.1. – М.: Отчий дом, 2001. – C. 600–637.

9. Преп. Симеон Новый Богослов. Послание об исповеди // Преподобный Симеон Новый Богослов. Преп. Никита Стифат. Аскетические сочинения. – СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2009. – С. 76–91.

24.02.2011

Протодиакон Владимир Василик
В преддверии Потопа[17]17
  Печатается по публикации: Православный Санкт-Петербург. – http://www.pravpiter.ru/pspb/n232/ta001.htm.


[Закрыть]

Когда создавался этот материал, автор не мог ничего знать о страшном землетрясении и цунами в Японии. Он просто работал над разделом своей докторской диссертации, казалось бы, с таким далеким от современности названием «Отражение стихийных бедствий в византийской гимнографии». И вдруг далекое предание на наших глазах стало явью: машины, которые страшная стихия уносит в море, как ореховую скорлупу, двухэтажные дома, сметаемые водой, как игрушечные домики из песка, целые поезда и корабли, засасываемые в бездну. И наконец, аварии на ядерных реакторах – дальневосточный Чернобыль. Звезда Полынь вновь сияет своими жуткими радиационными лучами – уже на Востоке. И страшный вопрос перед нами: а мы застрахованы от всего этого? Мы лучше их в очах Божиих?

Передо мною Церковная история Иоанна Эфесского (VI век). Склоняюсь над изысканно написанным сирийским текстом. Перевожу. И возникает страшная картина землетрясения и наводнения, происшедшего в 551 году в Финикии (современный Ливан): «В лето 870 греческого исчисления произошло великое землетрясение и обрушился Бейрут, а также города многие на побережье моря и деревни в Галилее, Аравии, а также в Палестине и в доме Шемрон (т. е. в Самарии). И море вышло из своих пределов и отступило на две мили по всей Финикии. И сильное бедствие, и великие знамения и чудеса, бывшие во граде Бейруте финикийском, когда было землетрясение и пали города, мы захотели сделать знаком предупреждения для тех, кто будет после вас. Когда было сильное землетрясение с небес, то море отступило и удалилось от Бейрута града и от прочих городов на берегу моря Финикии по повелению Бога на расстояние примерно две мили. И открылись ужасные глубины моря, и явились в нем зрелища великие, и многие, и удивительные. И приготовленные корабли, наполненные многими товарами, (а они были привязаны в гаванях и во время ухода моря от земли остались на дне), сокрушились и разбились, когда оставило их море и ушло по повелению Господа. И тогда по повелению тайному пучина моря ужасная обрушилась, чтобы вернуться на свое первоначальное место, и покрыла, и погребла в глубине своей внизу бездны всех тех несчастных. Ведь они устремились, чтобы найти богатство в глубине бездны и по образу Фараона канули в пучину и потонули, как камень, как и написано (Исх 15:4). И устремил на них Господь воды морские, когда исполнился поток и вернулся к первой полноте. Те, кто были еще на краю берега, спешили спуститься, но ближайшие к земле выбежали на берег, когда они увидели, что пучина возвращается на свое первоначальное место. Но когда им удалось бежать, как (дичи) от охотников, произошло страшное землетрясение, которое перевернуло дома в городах, и особенно в Бейруте. Пали они и сокрушили тех, кто бежал из моря. И не осталось ни одного человека из них. Но море поднималось против них сзади, а землетрясение разрушало город пред ними».

И вдруг меня осенило. Это же о нас! В 1991 году распался Советский Союз, воды советской государственности ушли, и на дне постсоветского пространства остались корабли и обломки прежней жизни. И что стали делать очень многие из нас? Сказали в сердце своем: «Погонюсь. Разделю добычу». Устремились, как фараоновы колесницы, к богатствам, оставшимся на дне советской пучины, и принялись грабить, грабить и грабить. Вот несколько данных: одно лицо стало владельцем всех акций Газпрома всего за 4 млн долларов. Автомобильный завод им. Лихачева был продан за 1 млн долларов, в 250 раз дешевле реальной стоимости (4 млрд долларов). Красноярский алюминиевый завод продан братьям Черным в 250 раз дешевле реальной стоимости…

В те годы с молотка шло все. Не только заводы, но и танки, корабли и боеголовки. Одному моему другу, капитану третьего ранга, предлагали участвовать в утилизации подводных лодок Северного флота. На металлолом, который потом продавался в Эстонию. Ту самую, что кричала: «Оккупанты, вон!» Но охотно жила с того, что оставили ей «оккупанты». Он отказался. Помнил присягу. До сих пор живет в коммуналке. Те, кто ему предлагали, давно понастроили себе коттеджей.

Разворовывалась и продавалась не только безопасность Российской державы, но и ее честь, и достоинство, прошлое и будущее. Сколько, так сказать, ученых и публицистов, а также издателей сделали себе имена и деньги на том, что безчестили российскую историю, занимались «запретными темами», представляли Россию тысячелетней рабой, а советский строй – ничуть не лучше нацистского. Празднование Победы в Великой Отечественной войне называли «победобесием», а саму Великую Победу представляли историческим поражением: «Лучше бы, чтобы нас немцы завоевали, тогда бы пили баварское пиво». Процветала смердяковщина в чистом виде: «Жаль, что умная нация не завоевала глупую». Но здесь не только и не столько безумие, скорее безумная продажность.

Продавалась и продается нравственность русского народа. Более двадцати лет телевидение служит блуду и насилию, начиная со знакового перестроечного фильма «Интердевочка» и кончая возрожденной передачей «Дом-2». Число скандальных передач и картин исчисляется сотнями. Потому что прибыльно. А на государственном уровне в свое время российская ассоциация «Планирование семьи» продавливала скандально известную программу «полового воспитания» (точнее, растления) школьников, проводя аморальные и вредные для здоровья идеи ранней половой жизни подростков, «безопасного секса», приучения к онанизму и т. д. И она едва не прошла из-за продажности чиновников. Кроме того, люди просто продавались в рабство. Несколько тысяч, если не более, русских рабов в Чечне. Десятки тысяч русских рабынь в западных и восточных притонах. Кто о них помнит и думает?

И наконец, на наших глазах происходит циничная торговля детскими трупами, детской кровью. В России, по разным подсчетам, каждый год происходит от трех до пяти миллионов абортов. Тела и кровь нерожденных детей идут в весьма прибыльную парфюмерную промышленность, на нужды в высшей степени доходной фетальной терапии. Этот кровавый бизнес поддерживается государством, которое даже оплачивает больничный маме-абортнице и разрешает аборт на любой стадии по… «социальным показаниям».

И что мы думаем, неужели Господь так это все оставит? Что он не слышит вопля пролитой крови и гласа наших беззаконий? Что нас не накроет волна Его гнева? Вспоминаются горькие строки прп. Романа Сладкопевца:

 
А мы, словно дети, родились разумом,
Лишь заботясь о еде, питье и играх,
И сидим на рынках, взывая друг ко другу:
«Пусть и Суд придет, будем наслаждаться,
И тогда воскликнем: „Отверзи“».
 

(Кондак о десяти девах)

Что в VI веке, что сейчас общество было одержимо болезнью греховного инфантилизма. Пример тому – жадный бег за добычей из разбитых кораблей по дну только что опустевшего моря. У толпы, ринувшейся грабить, не хватило разумения даже на то, чтобы понять: после такого необычного отлива должно начаться что-то страшное, вода должна очень скоро вернуться на место и время бежать не в море, а из города, подальше от имеющих упасть зданий, как делали византийцы в таких ситуациях.

Это тогда. А сейчас? Серьезные и глубокие аналитики, такие как Сергей Кургинян, прогнозируют: если в обществе и государстве не произойдут серьезные положительные изменения, отпадение Кавказа неминуемо. Последует межнациональная резня в отошедших национальных республиках, затем Гражданская война с ужасами, превосходящими прежнюю махновщину, антоновщину, с возможной резней иммигрантов (и со стороны иммигрантов), но прежде всего – с резней так называемых буржуев, хотя настоящие буржуи успеют смыться. Грабежи, убийства, насилия… Вот что обыкновенно происходит при крахе социума – Новый Орлеан во время наводнения 30 августа 2005 г.: «Полиция в первые же часы бедствия утратила контроль над ситуацией. Воспользовавшись наводнением, заключенные освободились из тюрьмы, линчевали и взяли в заложники надзирателей. Город наполнился вооруженными мародерами, преимущественно теми же афроамериканцами, которые без излишних церемоний вламывались в магазины, грабили их, изымая не только продукты, но также ценности и деньги, взламывали автоматы и машины, насиловали и убивали. Даже на стадионе среди умирающих от голода и жажды людей происходили насилия и убийства». Кто сказал, что мы лучше их?

И возможный финал: ввод миротворческих сил для контроля за ядерным оружием, оккупация и конец тысячелетней российской государственности.

А между тем для спасения ситуации не делается ничего. Продолжают разрушать армию, оборонную промышленность. Добивают образование безумными бакалавриатскими реформами и ЕГЭ. Держат бюджетников в черном теле, провоцируя их на социальный протест. И грабят, грабят и грабят…

Вот один из вопиющих примеров, связанных с моим городом Санкт-Петербургом. Земли Санкт-Петербургского института растениеводства в Павловске собираются передать под частную коттеджную застройку. Между тем для того, чтобы подготовить почву для опытных образцов, требуется минимум восемьдесят лет. Уничтожается почти столетний труд, и не только он: без постоянного пересевания, без обновления погибнут уникальные коллекции семян, которые сотрудники института ценой своей жизни спасали в блокаду. Это – народная кровь, продовольственная безопасность России, ее достояние.

И нам, людям Церкви, следует особо задуматься. И в силу нашего долга перед Богом и людьми, и в силу того, что бич Божий ударит по нам вдвойне. «Время начаться суду с Дома Божия» (1 Петр 4:17). В случае краха социума нам припомнят все – и действительные, и мнимые грехи, в том числе и близость (чаще всего мнимую) к коррумпированной власти, и принятие даров из, мягко говоря, не очень чистых источников. Поэтому, пока не поздно, Церковь должна призвать государство и общество, наш народ к покаянию. И начать, конечно, с себя. Мы должны трезво посмотреть на себя, на свою жизнь, перестать тешить себя инновационными, глобально-миссионерскими, общехристианско-объединительными и прочими химерами. И попытаться стать прежде всего настоящими православными христианами.

Важно понять: мы имеем дело с системным грехом, поразившим все общество, корень которого – в сребролюбии. И преодолевать его надлежит системно – сообща. Для нас написаны следующие горькие, но спасительные слова Апокалипсиса: «И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: „я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды“; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся» (Откр 3:14–19).

14.04.2011

Протодиакон Владимир Василик
«Не бедных ли мира избрал Бог?»[18]18
  Печатается по публикации: Русская народная линия. – https://ruskline.ru/news_rl/2011/04/15/ne_bednyh_li_mira_izbral_bog/.


[Закрыть]

Православное отношение к бедности и богатству коренится в Новом Завете. Сам Господь наш Иисус Христос в Нагорной проповеди провозгласил: «Блаженны нищие» (Мф 5:3), правда, добавлено «духом». Отметим, что в древнейших рукописях Нового Завета стоит πτωχοί τω πνεύματι – блаженны нищие. Другое дело, что это было осмысленно как нищета духовная, но мы знаем, что телесное зачастую является символом духовного, и неоднократно мы видим восхваление не только нищеты духовной как смирения, но и нищеты материальной. В ответе ученикам Спаситель говорит: «Мертвые воскресают и нищие благовествуют» (Мф 11:5). Святой апостол Иаков в своем Соборном послании говорит: «Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог… А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды?» (Иак 2:5, 7). И такое отношение к бедности вполне естественно, потому что сам Господь наш на земле «не имел, где главы подклонити» (Мф 8:20), «лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда: Сын же Человеческий не имать где главу подклонити» (Лк 9:58).

Временами встречаются такие экстравагантные утверждения, что де Спаситель входил в дома мытарей и грешников и вкушал от пиров, которые были собраны неправедно. Да, вкушал, но только для того, чтобы духовно и нравственно заставить владетелей этих неправедных имений вернуть их законным владельцам. После того как Господь вошел к Закхею, совечерял с ним, то потрясенный великодушием Христа, «Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо» (Лк 19:8).

В дальнейшем похвалу нищете Церковь пронесла через века. В течение жизни Церкви было разное. Она знала и скорби бедности и искушения богатством, но, тем не менее, идеал добровольной нищеты всегда был перед глазами церковных людей, даже когда им приходилось в силу тех или иных социальных обязательств нести золотое бремя богатства. Император Константин при жизни был облачен в пурпур и золото. Но обратим внимание на трогательное описание его кончины Евсевием Кесарийским. Будучи облаченным лишь в простую льняную одежду, он был уже чужд всего земного. Он предстоял перед Господом.

В чем состояло величие земных властителей и просто богатых людей, не в отречении ли от богатства? Рассмотрим кончину духовного отца сербского народа святого Симеона, в миру великого сербского князя Стефана Немани. Некогда грозный властитель, повелевавший тысячами сербов, построивший величественный монастырь Студеницу, добровольно отрекается от всего земного богатства и уходит на Афон к своему сыну святому Савве. Вместе с ним он строит монастырь Хиландар, в котором живет как простой монах. В свой смертный час, несмотря на настойчивые уговоры сына, он не желает покинуть своего обычного ложа – каменного пола, и не желает переменить на подушку свое возглавие – камень. И как пишет святой Савва, было дивно смотреть как тот, кто повелевал народами, умирал как нищий, будучи покрыт худым одеянием, совершая все это добровольно. Перед кончиной осветилось лицо св. Симеона, и он воспел со ангелами «Хвалите Бога во Святых Его, хвалите Его во утвержении силы Его».

Посмотрим на судьбы знатных римских аристократов на Востоке и Западе. Семья святителя Василия Великого. Это были далеко не последние люди Каппадокии. Владельцы значительных имений. Святитель Василий получил дорогое хорошее образование соответственно тому времени. Но когда настал час, он, как апостол Павел, оставил все и пошел вслед за Христом. Часть имения он потратил на создание монастырей. Большую часть он раздал во время страшного голода 368 года голодающим. Когда в 372 году император Валент через своего вельможу хотел запугать его отнятием имений, то оказалось, что конфисковывать нечего, все уже роздано, и он не имеет ничего, кроме одежды.

Еще более удивительно житие преподобной Макрины, сестры Василия Великого. После кончины ее даже не во что было облачить. На ней была только ее одежда и пара стоптанных сандалий. А между тем перед этими добровольно нищими людьми благоговели цари и трепетали вельможи. Поэтому разговор по поводу того, что современные люди нас не поймут, если Патриарх будет ездить на менее «крутой» машине, чем муфтий, безоснователен. Они не поймут нас лишь в том случае, если Патриарх будет менее духовен, менее праведен, менее молитвеннен, чем муфтий.

До недавнего времени в православном мире наибольшим духовным авторитетом пользовался почивший Святитель сербский Патриарх Павел, который сам себе чинил обувь, ездил на трамвае и в поезде третьего класса, и при этом сиял светом святости. Те, кто стремятся сравнять Церковь и государство в блеске, силе, амбициях, временами не понимают природы Церкви. Власть наша иная, Царство наше не от мира сего. А если мы хотим во всем равняться на государство, давайте введем в Церкви телесные наказания, можно смертную казнь возобновить, создадим церковные вооруженные формирования и секретную службу безопасности. Но понятно же, что сие все противоречит святым канонам. В канонах напрямую не осуждается церковная роскошь, но осуждается расточение церковного имущества, ростовщичество, лихоимство, которое есть идолослужение.

К сожалению, надо признать, что временами церковная среда была невосприимчива к заповеди Господа и к учениям святых, временами занималась дружной травлей тех иерархов, которые всерьез воспринимали заповеди о нестяжательстве, добровольной бедности и благотворительности. В частности, именно поэтому был затравлен великий святитель Иоанн Златоуст, которого на беззаконном суде собора «Под дубом» обвиняли в том, что он ест один и не роскошно, живя «жизнью циклопа», что он деньги, предназначенные на церковный мрамор, раздает нищим и т. д. В результате Святитель по навету таких любителей «церковного престижа», мраморных полов и блестящих обедов кончил свою жизнь в ссылке в Команах. С опозданием на тридцать лет потом император Феодосий каялся над его гробом.

То, что знатное положение и высокая иерархическая степень не мешают человеку хранить обеты добровольной бедности, показывает пример святителя Григория Великого (540–604, память 12 марта). Вчитаемся в скупые строки статьи из Православной Энциклопедии: «После смерти отца решил оставить политическую деятельность и принять монашество. Он основал 6 монастырей в наследственных поместьях на Сицилии (Greg. Turon. Hist. Franc. X 1; Ioan. Diac. Vita S. Greg. Magn. I 5) и в 574/5 г. превратил свой дом в Риме, находившийся на склоне Целийского холма близ ц. мучеников Иоанна и Павла, в монастырь во имя св. ап. Андрея Первозванного (Ioan. Diac. Vita S. Greg. Magn. I 6). Распродав оставшееся имущество, Григорий Великий раздал деньги бедным и стал вести строгую подвижническую жизнь в Андреевском монре простым монахом в посте, молитве, изучении Свящ. Писания и святоотеческих творений. Его мать, Св. Сильвия поселилась в келье недалеко от основанного сыном монастырря (Ibid. I 9). Строгая аскеза ухудшила физическое здоровье Григория Великого, остававшегося слабым всю последующую жизнь (Greg. Turon. Hist. Franc. X 1; Beda. Hist. Angl. II 1)» [1]. В дальнейшем, когда свт. Григорий стал папой, он контролировал огромные средства и все их направлял либо на выкуп пленных и мира у лангобардов, либо на церковные нужды, либо на бедных. Сам себе не брал ничего, продолжая вести прежний очень скромный монашеский образ жизни. О его скромности и смирении свидетельствует хотя бы рассказ преп. Иоанна Мосха об их приезде в Рим с будущим святителем Софронием: когда они увидели папу Григория на его пути в храм, тот земно поклонился им. И однако одного слова этого скромного, смиренного, тяжело больного человека в невзрачной одежде оказалось достаточным, чтобы огромное полчище лангобардов в 593 году отступило от Рима.

Из наших русских святых можно привести множество примеров добровольной бедности и нищеты. Один из наиболее ярких – преподобный Сергий Радонежский. Вот что рассказывает о нем его житие: «Рассказывали некоторые из монастырских старцев о преподобном Сергии, что одежда новая никогда не прикрывала тело его, ни сукно немецкое нарядное, разукрашенное, – ни синего цвета, ни багряного, или коричневого, ни других многих различных ярких цветов, ни белая или пышная и мягкая одежда: „Мягкие одежды носящие, – сказано, – находятся в домах царских“. Но только из сукна простого, то есть из сермяги, одежду, из шерсти и из руна овечьего спряденного связанную, и ту простую, и не окрашенную одежду носил, ветхую, не раз перешитую, а иногда даже и с заплатами… Отсюда можно понять, сколь усерден был Сергий в своем смирении, если ходил в облачении нищего» [2].

И временами поборники церковной роскоши напоминают того неразумного крестьянина, который пришел увидеть преподобного Сергия, но увидев, как он в худой одежде копает огород, с досадой и насмешками сказал братии [2]: «Я пророка увидеть пришел, вы же мне сироту показали. Издалека я шел, надеясь получить пользу, а вместо пользы ничего не получил. Хотя я и в честный монастырь пришел, но никакой здесь пользы не получил; вы глумитесь надо мной, думаете, что я обезумел. Я святого мужа Сергия, как я слышал о нем, надеялся увидеть в большой чести, и славе, и величии. Ныне же из всего этого в человеке, указанном вами, ничего не вижу, – ни чести, ни величия, ни славы, ни одежды красивой и дорогой, ни отроков, служащих ему, ни спешащих слуг, ни множества рабов, прислуживающих или честь воздающих ему; но все на нем бедное, все нищенское, все сиротское. И думаю я – не он это». Что же делает преподобный Сергий? Он принял этого насмешника с любовью и вниманием, поклонился крестьянину в землю, «и не только поцеловал его, но взял его за руку преподобный и посадил справа от себя, едой и питьем насладиться предлагая ему, с честью и любовью обходился с ним. Крестьянин же печаль свою объяснил: „Сергия ради я постарался сюда прийти и его увидеть, но не исполнилось желание мое“. Преподобный же Сергий сказал ему: „Не печалься! Здесь милость Божья такая, что никто печальным не уходит отсюда. И о чем ты печалишься, что ищешь и чего желаешь, – тотчас даст тебе Бог“. И в то время, пока еще Сергий говорил, вдруг князь некий подошел к монастырю в великой гордости и славе, и полк великий окружал его, бояре, и слуги, и отроки его. Идущие впереди телохранители князя и подвойские крестьянина этого взяли за плечи руками своими и далеко куда-то отбросили его от лица князя и Сергия. И еще издалека князь поклонился Сергию до земли. И Сергий благословил его; и поцеловались они, и сели вдвоем только, а все стояли. Крестьянин же тот бегал вокруг. И кем он прежде пренебрегал и гнушался, к тому теперь стремился, – где бы только посмотреть на него, – и не находил места, и как бы ему ни хотелось приблизиться, он не мог этого сделать. И спросил он одного из стоящих там: „Кто этот монах, который сидит справа от князя, скажи мне?“ Тот посмотрел на крестьянина и сказал ему: „Разве ты не здешний? Не слышал ли ты о преподобном отце Сергии? Говорящий с князем он и есть“.

Услышав это, крестьянин ощутил стыд и трепет» [2]. И потом великим покаянием он искупал свое неразумие.

Не будут ли из народной жизни и памяти точно также выкинуты и те, кто славу церковную и достоинство Церкви полагает во внешней роскоши? И еще – как бы мы относились к преподобному Сергию, если бы по примеру князя он окружил бы себя «телохранителями и подвойскими», которые далеко отбрасывали бы незадачливых верующих, спешащих к нему под благословение?

Преподобный Иоанн Кронштадтский действительно носил дорогие шубы и подрясники, подареные ему, но при этом он остался прежним человеком, готовым снять сапоги и отдать бедняку. До последних своих дней он скорбел о бедных людях, говоря: «В обыкновение вошло только бранить нищих, презирать их, называть тунеядцами, а дать им работу и дело никто не потрудится, или дать одежду, чтобы можно было работать на морозе, никто не хочет» [3]. Сам он благотворил широко, пользуясь теми возможностями, которые перед ним открылись.

Ближайший к нам пример, новомученики и исповедники российские, которые характеризовались удивительной скромностью, нестяжательностью и простотой жизни и величием святости. Вот их понимали все, в том числе и их гонители, некоторые из них, побежденные сиянием их святости, говорили, что если бы все были такие, то их бы не преследовали. Слова эти действительно подтверждены опытом.

Странной выглядит логика, по которой, если верующие несут самое дорогое на храм, то совершенно симметрично все самое дорогое должен получать и священнослужитель. Подобная симметрия означает, что протоиерейский дом должен быть минимум высотою с кафедральный собор. Ну, в общем, это в духе эпохи, когда новостроенные храмы бывают в десять раз ниже тех высоток, которые громоздятся над ними. То только каковы плоды духовные такой позиции? Святитель Николай (Велимирович) справедливо замечает: «Когда зарождалась Сербия, великие люди жили в небольших домах. Когда Сербию заменила Югославия, маленькие люди стали жить в огромных палатах» [4].

Временами такая симметрическая логика приводила к известной асимметрии: дома некоторых представителей иерархии иногда возвышались выше небес, а храмы не поднимались выше фундамента. Но даже если обходиться без крайностей, то все равно несколько не по себе от таких аналогий: так и представляешь себе плывущий по Москве или Питеру ходячий храм Христа Спасителя, увешанный всеми мыслимыми и немыслимыми наградами. Двумя крестами, например. Вспоминается горькая шутка одного греческого архимандрита: «Два креста и только один разбойник». Мне немедленно возразят: «Но св. апостол Павел называет нас храмами Духа Святаго». Совершенно верно, но это касается всех верующих, не только духовенства. Иначе получается кастовость какая-то. В духе Ветхого Завета. Или даже Древней Индии. Значит и материальные украшения сих одушевленных храмов должны распределяться с известной равномерностью. Не в силу некоей обязаловки. А прежде всего – пастырской совести. И понимания своего ответа на Страшнем Судище Христовом.

Вспоминается, как однажды некий молодой батюшка с гордостью мне заявил: «Священник у нас с голоду умрет последним». Я посмотрел на него и только сказал: «Да? Я-то грешный думал, что должен умереть первым. По долгу совести». И действительно, умирали. Из блокадного духовенства в живых осталась половина. Вот лишь один из примеров того, как себя не берегли. Уже старый протоиерей Владимир Дубровицкий каждый день ходил в Князь-Владимирский собор на службу за 5 километров. Дочь плакала, умоляла: «Папа, не ходи, умрешь по дороге». А он: «Не имею я права, доченька, не идти. Надо Богу служить, людям помогать, утешать их». И он милостью Божией выжил.

Сейчас мы никого не удивим роскошью, равнением на миллионеров и президентов. Мы удивим способностью от всего этого отказываться. Я не призываю батюшек ездить на осликах, в нынешнее время это затратно и по времени, и по содержанию этих полезных и кротких животных, но хотелось бы призвать их не равняться на светский мир, не сообразовываться с лукавым веком сим, а делать то, что предписывает церковный долг, послушание и любовь к Богу и ближнему. И помнить, ради чего они пришли служить в Церковь. В день Великого четверга мы воспеваем: «Не лобзание Ти дам яко Иуда» и отрекаемся от жребия иудина, безумного сребролюбца, ради денег предавшего Христа, а равно и от всей той системы общественных отношений, которая создала Иуду, а затем попыталась прославить его.

Список используемых источников

1. Григорий I Великий [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия. – https://www.pravenc.ru/text/166740.html.

2. Житие преподобного и богоносного отца нашего, игумена Сергия Чудотворца. Написано премудрейшим Епифанием [Электронный ресурс] // Азбука веры. – https://azbyka.ru/otechnik/books/23331-zhitie-prepodobnogo-i-bogonosnogoottsa-nashego-igumena-sergija-chudotvortsa/.

3. Симфония по творениям святого праведного Иоанна Кронштадтского [Электронный ресурс] // Азбука веры. – https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Kronshtadtskij/simfonija-po-tvorenijam-svjatogopravednogo-ioanna-kronshtadtskogo/.

4. Свт. Николай Сербский (Велимирович). Сквозь тюремное окно [Электронный ресурс] / Свт. Николай Сербский (Велимирович) // Азбука веры. – https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Serbskij/skvoz-tjuremnoe-okno/.

15.04.2011