Читать книгу "Православный социализм"

Прежде всего, было решено не делать никаких уступок в догматических вопросах, и главное – в вопросе божественности Иисуса Христа; тут церковь и позже уточняла догматику христианства (проблема сочетания двух природ в одной личности Христа).

А вот что касается вопросов социально-нравственных, то тут, как церковь посчитала, неизбежны отступления от идеалов первоначального христианства. И в частности, это касается отношения к собственности и к богатым. Да, в домиланские времена у христиан процветала общинность вплоть до общей собственности. Но мы видим, что сейчас все изменилось: теперь богатые христиане являются основой социального устройства, они во многом финансируют церковь, и нам нет смысла обличать богатых, тем более такими жесткими словами, а наоборот необходимо сотрудничать с ними, считая их полноправными членами церковных общин. И в этой связи хорошо бы сгладить те места Нового Завета, которые могут вызвать вопросы по отношению к богатству и богатым.

Одной из таких мер и стала вставка «духом» в Евангелие от Луки. Если евангелие от Матфея не содержало резких социальных выпадов, то в евангелии от Луки картина иная – такие острые социальные речения, такие как «блаженны нищие!» или «горе вам, богатые!» совершено диссонировали с новой политикой по отношению к богатым и в этом смысле вызывали у некоторых богословов прямо-таки недоумение. «Горе вам богатые» из Евангелия выкидывать уже было поздно, но богословы решили ослабить этот фрагмент учением, что и богатые при определенных условиях все-таки могут пролезть сквозь игольное ушко. А вот с «блаженны нищие» был найден способ полностью его дезавуировать – просто заменить параллельным выражением из евангелия от Матфея – мол якобы переписчики частенько ошибались, невольно перенося в текст Луки фразу из Матфея. Придумано неплохо. Этим приемом сразу исключалась из евангельского рассмотрения острейшая проблема богатства и бедности, поскольку выражение «нищие духом» тут же получило совершенно другое толкование – «смиренные», в точности как у Златоуста, но которое, как мы видели, было дано святителем только на Матфея, но не на Луку. При этом мы нисколько не хотим умалить такое высокое христианское качество как смирение. Оно по достоинству занимает первое место в блаженствах по Матфею. Но блаженства Луки – о другом, они про божественную справедливость, которую возвещает Христос тем, которые не прельстятся богатством. Вставка же «духом» коверкает эту мысль, разрушая мощный социальный посыл евангелия.

Можно назвать и другой прием с текстом Нового Завета, такой же некрасивый, появившийся примерно в тот же период. Где-то с V в. начинает формироваться новозаветный годовой круг литургийных чтений. И там, на светлой седмице, идет чтение Деяний Апостольских (написанных, кстати, тоже Лукой), в которых излагается общинная жизнь Иерусалимской общины: «Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деян 2:44–45) или «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее» (Деян 4:32). Но именно эти самые важные фрагменты Деяний не читаются! (видимо, они показались составителями чтений чересчур коммунистическими). А ведь именно в них описывается освященный Христом и реализованный апостолами подлинно христианский образ общественной жизни.

К сожалению мы, русские православные, слишком привыкли доверять грекам, не замечая их ловких подтасовок.

V

Конечно, прекрасно, что церковь сумела покорить Империю. Однако, эта победа обошлась далеко не без потерь. Столкнувшись с мамонистским обществом, она стала искать способы сближения с ним (о чем свидетельствуют обсуждаемые в статье манипуляции с Новыми Заветом). Обществом, надо сказать, совершенно нехристианским. А в дальнейшем церковь практически полностью примирилась с во многом капиталистическим социальным строем Империи, осуществив вместе с государством лишь его легкий косметический ремонт, но оставив его мамонистскую сущность. Государство и церковь (которая в социальных вопросах была в фарватере государства) очень боятся волнений, порожденных попранием справедливости. И в то же время спокойно относятся к вопиющей несправедливости социального строя мамоны.

К сожалению, многие христиане не видят ничего страшного в мамонизме, бизнесе, частнособственнических отношениях, кредите и прочих современных реалиях. Однако в Новом Завете мы нигде не найдем ни полслова как-то положительно характеризующих все эти атрибуты капитализма. Это однозначно говорит о том, что все это несовместимо с христианством [6]. Однако, развивать эту тему мы в этой статье не будем, поскольку намерены удержаться в рамках заявленной темы.

Что же касается тех конкретных искажений евангелия от Луки, о которых шла речь, то, по мнению автора тут двух мнений быть не может. Новый Завет – это не только основа христианства, но и в высшей степени святыня, которая просто обязана быть сохранена в неискаженном виде.

Список используемых источников

I–XII. Творения Святаго отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольскаго, в русском переводе: в 12 т. – СПб.: С.-Петербургская духовная акад., 1898–1914.

1. Порядин, А. Верна ли традиция чтения первой заповеди блаженства [Электронный ресурс] / А. Порядин // Богословский клуб Esxatos. – https://esxatos.com/verna-li-tradiciya-chteniya-pervoy-zapovedi-blazhenstva.

2. Еп. Кассиан (Безобразов). Лекции по Новому Завету. Евангелие от Луки / Еп. Кассиан (Безобразов). – Paris, 2004. – С. 88.

3. Свт. Василий Великий. Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах. Вопрос 205 / Свт. Василий Великий // Свт. Василий Великий. Творения: в 2 т. Т.2. – М.: Сибирская благозвонница, 2009. – С. 223–319.

4. Сомин, Н. В. Главный грех современного человечества. Ч. II. Византия [Электронный ресурс] / Н. В. Сомин // Православный социализм как русская идея. – https://chri-soc.narod.ru/Glavniy_greh_II.htm – с. 367–379 наст. издания.

5. Сомин, Н. В. Два богословия. Ч. II. Социально историческая точка зрения [Электронный ресурс] / Н. В. Сомин // Православный социализм как русская идея. – https://chri-soc.narod.ru/Dva_bogoslovia_socialno-istorich.htm – с. 417–437 наст. издания.

6. Сомин, Н.В. О птицах небесных и порожденных ими недоумениях [Электронный ресурс] / Н. В. Сомин // Русская народная линия. – https://ruskline.ru/news_rl/2024/01/20/o_pticah_nebesnyh_i_porozhdennyh_imi_n edoumeniyah. – с. 460–467 наст. издания.

17.11.2023

Николай Сомин
О птицах небесных и порожденных ими недоумениях[66]66
  Печатается по публикации: Русская народная линия. – https://ruskline.ru/news_rl/2024/01/20/o_pticah_nebesnyh_i_porozhdennyh_iminedoumeniyah.


[Закрыть]

I

Есть в Евангелии от Матфея удивительный фрагмент, который никак не умещается в нашу повседневную жизнь. Жизнь, как мы думаем, вполне христианскую. Приведу его целиком, несмотря на обширность цитаты: «Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, каќ всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Мф 25:34).

Этот фрагмент мы для краткости будем называть «о птицах небесных», хотя речь идет не только о птицах. Наш замечательный религиозный философ Владимир Эрн комментирует эти строки так: «Эти слова так неудобны, что их обыкновенно не то чтобы комментируют (они как-то не поддаются искажениям), а просто замалчивают. Их отчасти стыдятся, конфузятся, в глубине души думая, что ведь это наивно и даже совсем невозможно» [1]. И действительно, они ставят в тупик.

«Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться» – кто же кроме нас позаботится? Так что ж, голодными и голыми ходить?

«Душа не больше ли пищи, и тело одежды?» – конечно, истинно так, Господи, но и одежда ведь необходима. «И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, каќ всякая из них» – так у лилий другая природа, нам же, людям, Ты Сам повелел трудиться в поте лица.

«Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом» – да, мы не язычники какие-нибудь, но и нам, ох как нужно имение; иначе не выживешь. «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» – ищем, но «это все» почему-то само не прикладывается, а достается тяжелыми заботами.

«Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» – это что же, даже и запасать на черный день нельзя? А у меня дочь выходит замуж, надо свадьбу справить, да и ипотеку купить молодым, а бабушке операцию надо делать платную, а тут новую машину нужно – старая на ладан дышит, да и крыша на даче прохудилась. Как же без кубышки прожить? Объясните!

А действительно, как жить? Тем более, что имение для того и предназначено, чтобы им пользоваться.

II

Впрочем, подобные вопросы снедали умы христиан уже очень давно. Еще в начале III века Климент Александрийский в книжке «Может ли богатый спастись?» просто встает от подобных вопросов на дыбы. Правда, он соблазняется не от «птиц небесных», а от другого, но в общем-то аналогичного фрагмента – слов Христа богатому юноше «все, что имеешь, продай и раздай нищим и приходи и следуй за Мною» (Лк 18:22). Климент пишет: «Продай имение твое. Но что значит это? Не это повелевает Господь, о чем некоторые слишком поспешно думают, что наличное свое имущество он должен был разбросать и со своими богатствами расстаться; нет, он должен только (ложные) мнения относительно богатства из своей души выкинуть, алчность и жажду их, беспокоиться о них перестать, устранить со своего пути эти терния жизни, заглушающие собой семена Слова» [2, с. 16].

Смысл речения Христа в том, что богатство пленяет душу, отвращая от любви к ближнему. Поэтому от него надо освободиться и идти за Христом. Но нет, не может поверить Климент, что Господь велит всю собственность раздать. Для него это абсурд. А нужно научиться просто «правильно ей пользоваться»: «Богатство есть орудие. Ты можешь правым образом им пользоваться: тогда оно служит твоему оправданию; если же кто не умеет пользоваться им так, как следует, тогда оно становится орудием неправедности… Оттого отрешаться нужно не столько от богатства, сколько душу от страстей освобождать» [2, с. 20].

«Душу от страстей освобождать»… Легко сказать, но трудно сделать. Дело в том, что, как убедительно показывает Златоуст, наличие богатства возгревает пристрастие к нему, а увеличение пристрастия в свою очередь приводит к увеличению богатства. Так что тому, кто хочет разорвать эту губительную связку, необходимо начать как раз с отказа от богатства. Поэтому святые отцы и считают, что наиболее правильное употребление богатства – отдать его бедным, т. е. в точности так, как советует Господь богатому юноше.

Мы не будем далее углубляться в толкование эпизода с богатым юношей. Он породил громадную литературу и вызвал множество самых разнообразных суждений, и автор тоже свою лепту внес (о евангельском эпизоде с богатым юношей см. [3]). Ибо наша цель другая – фрагмент «о птицах небесных». Отметим только, что и эпизод с богатым юношей, как видим, далеко не всеми был воспринят буквально – ведь кажется, что уж слишком круто завернул Спаситель – «отдать все». А что же сказать про «птиц небесных»? Это вообще кажется чем-то совершенно невероятным, несбыточным и просто безответственным – так никто из умных людей не живет. И, тем не менее, фрагмент настолько ясно и подробно сформулирован, причем именно в виде заповеди, что сомнений в необходимости его выполнения для христиан не остается.

III

Святоотеческая мысль предлагает несколько толкований эпизода «о птицах небесных»: что птицы не заботятся о питании; то же делали святые Илия, Моисей, Иоанн Предтеча; поэтому Господь то же предлагает и нам. Он «не сказал, что не должно работать, но что не должно быть малодушным и изнурять себя заботами. Он велел и кормиться, но не заботиться о пище» (Иоанн Златоуст); что если Бог так печется о лилиях и о птицах, то тем более о людях («Вы не гораздо ли лучше их?»); нам надо самим не заботиться, а только верить, и Бог даст все нам потребное (многие св. отцы); что Господь желает, чтобы мы «постоянно употребляли бы свои силы и способности на снискание себе Царствия Божия и правды его, ибо в этом состоит цель нашей жизни, а не в том только, чтобы снискивать себе пропитание» (Иоанн Кронштадтский).

Конечно, все это, безусловно, правильно, но не исчерпывает этого необычайно глубокого фрагмента. Поэтому пойдем дальше, стараясь отыскать его глубинный смысл. Давайте внимательно посмотрим, что же заповедует Христос своим последователям, христианам, как Он предлагает им жить.

Прежде всего, обратим внимание на слова рассказчика (ап. Луки) в начале Деяний о «в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием» (Деян 1:3). Что значит «о Царствии Божием»? Почему Христос поднял эту тему? Да потому, что конечная цель прихода Христа на Землю – победа над злом, включение Земли в состав Царства Божиего. Но эта победа может прийти только через исторический процесс, изобилующий сражениями с грехом, и поэтому совсем не все равно, как выстроены войска Христа, каков дух у них внутри и как они организованы социально. Вот и объясняет Спаситель «в продолжение сорока дней», каков идеал, каким образом должно быть организовано христианское общество, чтобы побеждать зло.

А после вознесения Господь посылает своим последователям Духа Святого, чтобы они абсолютно уверились в истинности завещанного им. А что же было завещано? По сути дела – две вещи: евхаристия и коммунистическое устроение общины. Евхаристия, чтобы поток Божественной любви постоянно омывал общину. А коммунизм, ибо любовь в человеческом обществе может существовать только в рамках коммунизма. Суть коммунизма не в изобилии благ, а в обеспечении условий цветения любви. Эти две части церковного учения необходимо должны присутствовать в рамках церкви; потеря одной из них грозит сдвинуть церковный светильник.

Но причем здесь фрагмент о птицах небесных? А при том, что Иоанн Златоуст включает в число исполнивших эту заповедь «и те пять тысяч, и три тысячи уверовавших», т. е. членов Иерусалимской общины! И тут мы приближаемся к социальному смыслу фрагмента. К его разгадке очень близко подошел наш знаменитый философ Семен Франк. Он заметил, что тут нигде не сказано «не работай», но сказано «не заботься», и более того подразумевается, что «не заботься о себе». Это означает, что фрагмент запрещает заботиться о себе любимом, и в этом смысле надо быть как птички небесные, но совершенно не запрещает заботиться о других и даже предполагает это. Другими словами, коммунизм и есть реализация фрагмента о «птицах небесных»! И действительно, о ваших нуждах позаботятся любящие вас друзья, живущие в том же коммунистическом обществе. Ибо забота о другом уже не работа, не труд, а любовь. И более того, «не заботьтесь о завтрашнем дне», означает «не копите для себя», ибо община сообща найдет способ помочь уже в завтрашнем дне, и личная милостыня членов общины не замедлит. Ну а если совместные усилия общины все же не достигнут цели, то тогда необходимо вступает в силу закон справедливости, разрешающий неправды и гасящий обиды.

И особо заметим, что Господь заповедал не частную собственность, не ООО, не рынок, а коммунизм – совершенно другое устроение, противоположное мамонизму. У русского народа хватило сил лишь сделать первый шаг на этом пути – построить советский социализм. И как бы его ни ругали недруги, он явился вершиной исторического пути России.

Итак, подытоживаем: коммунизм и является исполнением социальной заповеди Христа о «птицах небесных». Именно в коммунизме и заключается загадка якобы невозможности этой Христовой заповеди. Но, увы, ее совершенно не могут вместить те христиане, кто ориентируется на частную собственность и деньги. Для них, как для Климента Александрийского, отказ от этих вещей – неисполнимый абсурд.

IV

Христос заповедал, а верные апостолы сразу же после Пятидесятницы стали реализовать заповеданное: «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме. Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деян 2:42–45).

Но не все пошло гладко. Человек – существо падшее, и неудивительно, что в общине начались нестроения. О двух из них Лука повествует в Деяниях, причем оба связаны с реализацией коммунизма – этой новой для первохристиан формой общежития.

Первое – Анания и Сапфира. Они грубо презрели высочайшее коммунистическое устроение Иерусалимской общины и тайно начали жить по законам этого падшего мира, обманывая и ап. Петра и всю общину. Поэтому и наказание им было очень суровым.

Со вторым нестроением, когда стали умалять права вдовиц Эллинистов, апостолы сумели справиться уже без прещений, введя институт диаконов, в обязанности которых было вменено справедливое распределение ресурсов.

Впрочем, были и многочисленные внешние враги: языческое население, иудеи, государственная власть, осуществлявшая гонения. Ненависть была ужасающей, было очень трудно, но церковь вплоть до начала IV века не оставляла завещанного Христом устроения.

V

Но вот церковь, став государственной, непосредственно столкнулась с обществом Римской Империи, отличавшимся рабовладением и тотальным мамонизмом. В результате такого взаимодействия церковь, сумев покорить Империю, утеряла завещанное Христом устроение и стала поддерживать господствующий в Византии мамонический социальный строй. И поддерживает его до сих пор. Даже католики, теперь активно ратующие за капитализм, перешли к этой парадигме только в XIII веке в связи с богословием Фомы Аквинского. Причем они (католики) о поддержке капитализма ясно высказались в ряде папских энциклик, начиная от Rerum Novarum и кончая Centesimus Annus [4]. Мы же, православные, хотя и не говорим о поддержке строя мамоны прямо, но фактически пришли к этой парадигме уже где-то в V–VII веках, когда богословы убедились, что народ Римской Империи не получается перевоспитать в духе церкви первых веков. Об изменении имущественной парадигмы в православной церкви см. статьи автора [5–7].

Однако в то же время винить людей, живущих при капитализме, что они не исполняют заповеди «о птицах небесных», было бы явной ошибкой. Капитализм вынуждает жить так: с запасами, с какой-никакой финансовой подушкой, хранить деньги в банке и лишь чесать затылок над сказанным Спасителем «не заботьтесь о завтрашнем дне». Что возможно при коммунизме, то исключено при мамонизме. Так что подлинное исполнение заповедей Божиих требует указанного Христом социального строя – коммунизма, за который христианам нужно активно бороться.

VI

Ныне в смысле имущественной парадигмы Российское государство и церковь образуют единство позиций, прямо-таки «симфонию». Российская власть прямиком идет по пути капитализма, вычищая последние остатки советского социализма, а церковь этот путь полностью поддерживает.

Только смертельные опасности этого пути до сих пор должным образом не прочувствованы. Главное в том, что капитализм, стремление к деньгам, богатству и пошлому комфорту убивает душу русского человека. Мы, как народ, с каждым годом деградируем – меньше веры (и неудивительно – ведь капитализм убивает веру), больше желание мамоны, больше криминала, больше разврата. Жуткая сатанинская культура обступает нас, наших детей и наших внуков. И даже численно русский народ стал быстро сокращаться.

Мы гибнем, и главная причина этого – курс на тотальное преобладание капиталистических отношений, ведущий страну к развалу. Необходим поворот к социализму, который более близок ко Христу, чем капитализм.

Сейчас, в связи с СВО, в стране наблюдается некоторый национальный подъем. Но думается, что изменения носят поверхностный характер. Главные язвы капитализма остаются и усугубляются: власть олигархии, присвоившей себе в собственность все богатства страны; обнищание большинства народа; падение веры, нравственности и культуры; наличие пятой колонны, курсирующей между Россией и Израилем.

Ликвидировать эти чудовищные уродства – так можно сформулировать русскую идею. А если перевести эту формулировку из отрицательной формы в положительную, то получим как раз то, что мы называем православным социализмом.

Вывод простой: если Россия хочет жить по заветам Христа (а я верю, что это так), то другого пути, кроме православного социализма, у нее нет, и поэтому нужно последовательно идти к этой цели, преодолевая сопротивление и явных врагов, и скрытых недругов.

Список используемых источников

1. Эрн, В. Э. Христианское отношение к собственности / В. Э. Эрн // Религиозно-общественная библиотека. Серия I, № 3. – М.: Труд и воля, 1906. – 54 с.

2. Свт. Климент Александрийский. Кто из богатых спасется? / Свт. Климент Александрийский. – М.: Православ. приход Храма иконы Казанской Божией матери в Ясенево, 2000. – 64 с.

3. Сомин, Н.В. «Удобнее верблюду…» [Электронный ресурс] / Н. В. Сомин // Православный социализм как русская идея. – https://chri-soc.narod.ru/udobnee_verbludu.htm.

4. 100 лет христианского социального учения. – М.: Изд-во МП «Останкино», 1991. – 64 с.

5. Сомин, Н. В. Два богословия. Ч. I–II [Электронный ресурс] / Н. В. Сомин // Православный социализм как русская идея. Ч. I. Взгляд из Евангелия. – https://chri-soc.narod.ru/Dva_bogoslovia_vzglad_iz_evangelia.htm; Ч. II. Социально историческая точка зрения. – https://chri-soc.narod.ru/Dva_bogoslovia_socialno-istorich.htm – с. 394–437 наст. издания.

6. Сомин, Н. В. Об основах христианской имущественной этики [Электронный ресурс] / Н. В. Сомин // Православный социализм как русская идея. – https://chri-soc.narod.ru/ob_osnovah_hristianskoy_imushestvennoy_etici.htm.

7. Сомин, Н. В. «Блаженны нищие» и «горе вам богатые» [Электронный ресурс] / Н. В. Сомин // Православный социализм как русская идея. – https://chri-soc.narod.ru/Gore_vam_bogatie.htm. – с. 450–459 наст. издания.

19.01.2024