Текст книги "Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том IV"

18 июля. Письмо матери: «Чтобы вы не имели затруднения в приготовлении материалов для строения, поручил я эконому доставить Вам пять сот р. асс.» (Письма. 1882. С. 381. № 449).

21 июля. Письмо А. Н. Муравьеву: «Есть ли судьба, вместо Рима в Москву приведет Вас, мы будем довольны судьбою, и Вам не советуем на нее сетовать» (Письма. 1869. С. 143. № 103).

23 июля. Резолюция на рапорте благочинного о смерти человека, в доме которого остался домовый храм с освященным антиминсом: «Дозволить продолжать в сей церкви служение сорок дней, а потом св. антиминс взять и представить мне или преосвященному для препровождения в кафедральную ризницу; и церковь упразднить» (Резолюции. Т. 5.Ч. 2. С. 44. № 10050).

25 июля. Письмо матери: «О покрытии дома железом трудно мне разсуждать, когда не вижу дома. Если находите, что лучше: сделайте. Осебе извещаю, что я доехал до Лавры благополучно, также и отсюда совершил путешествие для освящения церкви верст за тридцать» (Письма. 1882. С. 381. № 500).

26 июля. Донесение Св. Синоду о возможности оставить архимандрита Филофея в занимаемой им должности ректора Вифанской духовной семинарии: «Во исполнение указа Святейшего Синода, от 26 июня сего, 1844 года, № 103, по делу о литографированном переводе некоторых священных книг, архимандриту Филофею за очевидную небрежность по надзору, в бытность его инспектором С.-Петербургской духовной Академии, строгий выговор объявлен мною лично, с подпискою, с надлежащим вразумлением. А как означенным указом требуется также от меня заключение, может ли сей архимандрит благонадежно проходить должность ректора, то долгом поставляю донести Святейшему Синоду, что со времени определения его ректором Вифанской семинарии… усматриваю его в учении основательным и православным, в поведении честным и добрым, в управлении разсудительным, в надзоре внимательным, в отношениях к начальству прямодушным– и потому признать его к прохождению должности ректора благонадежным. О чем Святейшему Синоду благопочтеннейше доношу» (Мнения. Т. III. С. 110–111).

27 июля. Донесение Св. Синоду по делу иеромонахов, прибывших в Тифлис, с поручением доставить главноуправляющему Закавказским краем образ преподобного Сергия Радонежского: «Гвардии поручика Владимира Шелашникова, находившагося на службе в закавказском крае, мать и брат, получив неопределенное сведение, что он или убит, или взят в плен, в прошедшем ноябре обратились ко мне со словесною просьбою послать кого-либо из монашествующих, чтобы выкупить, если он в плену, а если убит, то отыскать тело его и доставить в Россию для погребения, на что ими особо испрошено было в то же время Высочайшее разрешение <…> Поелику же главнокомандующий закавказским краем исправлял прежде должность московского военнаго генерал-губернатора, благоговением к православной церкви, и в других отношениях оставил по себе достопочтенную память, то заблагорассудил я при сем случае послать ему от лавры преподобного Сергия икону, сопроводив сие приличными желаниями, и изъяснясь о преподобном Сергие как о благопоспешном молитвеннике за христолюбивое российское воинство <…> Как предполагалось, что иеромонах Владимир и монах Авель, для выкупа из плена или для отыскания тела Шелашникова, должны будут отправиться в места пограничныя, где расположены войска, то кресты даны им в значительном числе, на случай раздачи воинам. Впрочем, случая сего им не представилось, так как они, прибыв в Тифлис, получили о предмете своего путешествия такие сведения, по которым далее идти не имели нужды» (Мнения. Т. III. С. 112–113).

28 июля. Письмо матери: «Желаю Вам успешно произвести исправление дома, как предположили. Если уже и с подрядчиками согласились: хорошо приступить к делу скорее, чтобы дело сделалось ранее осенней сырости. Если до моего возвращения понадобятся деньги: можете взять еще 500 р. асс. у эконома, показав ему сие» (Письма. 1882. С. 382. № 451).

29 июля. Предложение Его Высокопреосвященства правлению Московской духовной академии об устроении быта учащихся (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 92. № 10149).

3 августа. Резолюция на представлении мнения Московского комитета для цензуры духовных книг о корректуре русской хрестоматии Галахова: «На странице первой выражение Остромирово Евангелие неодобрительно; должно сказать правильнее: Евангелие по списку Остромирову или по рукописи Остромировой (Евангелие одно; и нет особаго Евангелия Остромирова. Церковь не говорит даже Евангелия Иоаннова, но от Иоанна, устраняя мысль о присвоении божественной книги даже Евангелисту, кольми паче посаднику) <…> На странице третьей слова: иногда заменяется (слово бе) формою бяше, например, сотворен бяше, неодобрительны. Слово бе, как заметил сам сочинитель, есть прошедшее неокончательнаго вида, следственно, выражает: было и не перестало быть. В сем случае язык наш необыкновенно счастливо приближается к догмату о вечном Слове. Заменить здесь слово бе словом бяше значило бы повредить чистую мысль. Слова: а в нынешней Библии сей, относя к Сыну Божию, – неодобрительны. Это перевод не нынешний. Ипроисхождение его не одно то, которое придумывает сочинитель. Дело изъясняется первоначально простее, по буквальному характеру древних переводчиков. Переводчик имел в греческом тексте перед глазами Λογος όυτος, в роде мужеском, и перевел буквально с или сей» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 82. № 10130).

7 августа. Служение литургии. Служение соборной панихиды по новопреставленной великой княжне Александре Николаевне в Чудовом монастыре (МВ. 1844. № 96. С. 611).

8 августа. Резолюция на показании благочинного об удержании пономарем копий метрических книг: «Благочинный признается, что священник жаловался на взятие пономарем метрических книг и что пономарь признался во взятии по следственному делу со священником <…> Из сего открывается и то, что благочинный в сем самопоказании ложно написал, будто церковные документы в целости и должном порядке <…> Благочинный признаётся, что при посещении им церкви для обозрения была с ним жена, и хотя делает отвод, что она ездила на богомолье, но отвод сей неудовлетворителен. Охраняя чистоту должностного действования, благочинный должен был отпустить ее на другой подводе, да и непонятно, как она могла быть на одной с благочинным подводе, когда она ехала в другое село для другой цели, а не вместе с мужем, ибо так говорит благочинный в показании, не показывая, чтобы и он ездил тогда в Елманово» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 44. № 10051).

9 августа. Резолюция на докладе учрежденного при Лавре собора о разрешении перевести иеродиакона из одного монастыря в другой: «Иеродиакона… для пресечения соблазнительнаго знакомства, перевесть в Давидову пустынь и отдать на год под особый надзор с тем, чтобы о поведении его доносимо было через каждые три месяца» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 74. № 10114).

10 августа. Резолюция на прошении священника о предоставлении крестьянской земли в пользование церкви: «Поручить благочинному изъяснить прихожанам, что, принеся жертву Богу построением храма, напрасно сами они повреждают сию жертву тем, что не доставляют требуемаго по закону причту, за них молящемуся, и не похвально поступают пред духовным начальством, которое, доверяя их усердию, разрешило освятить храм и назначило к нему причт» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 46. № 10053).

• Письмо московскому гражданскому губернатору И. В. Капнисту: «До сведения моего дошло, что после следствия, произведеннаго Московской округи в селе Братееве о бродягах лжеучителях, они остаются в сем селе под караулом, и каждодневно переводятся из одного дома в другой по очереди, а сие, поставляя их в сношение со всеми семействами, дает им случай распространять свое лжеучение. Посему долгом предосторожности признаю покорнейше просить ваше превосходительство о распоряжении, чтобы оные бродяги лжеучители из Братеева и от сообщения с семействами были устранены» (ДЧ. 1891. Ч. 3. № 12. С. 657).

11 августа. Резолюция на прошении священника о разрешении уехать в свой приход из Москвы, где его беспричинно задерживает следственная комиссия: «Приняв в рассуждение, что церковь и приход в постное время девять дней остаются без священника; что приближается праздник Успения Божией Матери; священника отпустить к должности» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 46. № 10054).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Благодарю за добрые советы, также и за снисходительные. И Вы заботитесь кормить меня, как и врачи говорят мне часто. А мне думается, что я более погрешаю избытком питания, нежели недостатком» (Письма преподобному Антонию. С. 334. № 438).

12 августа. Резолюция на прошении послушника Лавры о дозволении ему держать экзамен в Академию: «Учрежденный собор имеет объявить просителю, что он может явиться на испытание в Академию, с тем что, в случае вступления в оную, должен будет оставить братство Лавры, имеющее нужду в действительно служащих» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 74. № 10115).

14 августа. Резолюция на отношении Высокопреосвященного Антония, митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского, о топазовом кресте, завещанном лаврской ризнице покойным митрополитом Серафимом: «Как собор… приметит, что при кресте должна быть цепочка, так как и всегда от Высочайших щедрот кресты жалуемы бывают с цепочками, то ведать собору, что цепочки не получено, о чем свидетельствует игумен Михаил, вскрывавший при мне посылку» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 89. № 10143).

15 августа. Произнесение Слова в день Успения Пресвятой Богородицы: «Иерусалим пал. Иеремия сидит над развалинами его, и в плаче размышляет о причинах его падения. Какую же, думаете, Пророк открыл причину бедствия Иерусалима? – Может быть, и не одну; но, как важную, заметил он ту, что Иерусалим не помнил последних своих. Не помяне последних своих, и низведеся пречудно (Плач. 1, 9). Так, когда обыкновенным течением земных тленных вещей не вразумляются человеки поминать последняя; когда не внемлют вразумляющему о сем кроткому слову спасения, и грех умножается: тогда не хотящий вечной смерти грешника Бог, тяжко слышащим человекам возвещает последняя их, гласами громов, – событиями грозными, потрясающими, разрушительными <…> Внимательный к спасительным путям Божия провидения не без страха усмотрит, как иногда Сам Бог, приготовляя человека к особенному Своему посещению, или дарованию благодатному, рукою крепкою и мышцею высокою расторгает узы, привязывающия его к земному и житейскому. Каких дивных посещений сподобил Бог Авраама! Но и каких для того потребовал от него лишений! Изыди, сказано ему, от земли твоея, и от рода твоего, и от дому отца твоего (Быт. 12, 1)» (Сочинения. Т. 4. С. 344, 368–369).

16 августа. Письмо архимандриту Филофею (Успенскому): «В предисловии к первому изданию Библии могли Вы найти, что оно сделано с Острожскаго, по совету митрополитов, архиепископов и епископов и освященнаго собора. Это стоит Вашего комитета. На сем основании одобрить к напечатанию отрывки из Острожскаго издания не будет противно указу Св. Синода. Для Библии Скорины не найдется подобнаго, и потому надобно будет запретить печатание отрывков из нея на основании последняго указа Св. Синода» (Письма. 1888. С. 146–147).

17 августа. Резолюция на выписке из консисторского реестра по делу о браке православной с раскольником: «Не много надежды вызывать многих для увещания, когда дело показывает, с каким недостаточным вниманием Консистория производила увещание прежде. Для сего довольно сличить увещание крестьянки Никифоровой, от которой взято письменное показание, но не обстоятельное, и увещание Игнатова, лица более виднаго, от котораго, однако, никакого письменнаго показания не взято, – не спрошено, почему он называется уставщиком, кем поставлен в сию должность и где отправлял ее <…> Исправить упущенное и решить прежде дело о лицах, бывших уже в разсмотрении, не спеша запутывать дело множеством подсудимых, без конца» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 47. № 10055).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Праздновать в скитской церкви ближайший после праздника Успения Пресвятыя Богородицы воскресный день хорошо тем, что новое частное празднование присоединилось бы к готовому общему празднику. Но есть и затруднение. Если праздник Успения будет в воскресенье, то в следующее воскресенье будет царский день коронования. С историею Гефсимании согласно было бы праздновать третий день по дне Успения[213]213
  Митрополит Филарет предложил совершать главное празднование Гефсиманского скита 17 августа, на третий день после Успения Пресвятой Богородицы. Главной особенностью скитского богослужения в этот день было Всенощное бдение, совершаемое на 17 августа по особому Иерусалимскому чину.


[Закрыть]. Но еще будет время рассудить о сем» (Письма преподобному Антонию. С. 335. № 439).

18 августа. Резолюция на консисторском определении об оценке священнического дома: «Дело началось с того, что вдова добровольно просила за дом 11.000 руб. асс. Теперь высшие оценщики оценили его двумя тысячами рублей выше. Невероятно» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 48. № 10056).

• Резолюция на прошении священника о дозволении ему поселиться в церковном доме: «Как дело состоит только в том, что престарелый священник просит несоразмерную цену за дом: то проситель должен достигать правильной цены законным порядком. На словах дело представлено не в истинном виде» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 49. № 10057).

• Резолюция на прошении слепого о разрешении вступить в брак для присмотра за ним: «Консистории предписать священнику больничной церкви, чтобы, за слепотою жениха, не останавливался в совершении брака, но приступил к оному установленным законным порядком» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 49. № 10058).

21 августа. Служение литургии и молебна, произнесено Слово в Успенском соборе в годовщину коронования императора Николая Павловича (МВ. 1844. № 102. С. 644).

• Резолюция на показании священника о том, что он обещал проклятие своему прихожанину за непосещение церкви: «Священник в употреблении проклятия, по собственному признанию, виновен; ибо он не имеет права произносить проклятие ни в частном, ни в общем виде, по своему произволу <…> За противозаконное и тяжко оскорбительное для прихожанина употребление клятвы послать священника в Екатерининскую пустынь с запрещением священнослужения на месяц для научения кротости и благоразумию» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 50. № 10059).

24 августа. Резолюция на рапорте архимандрита о том, что иеромонах обидел послушника, но после попросил прощения и получил его: «Доброе дело, что примирились, и за сие заслуживает похвалу послушник. А что иеромонах Тарасий в великий праздник, пред торжественною литургиею учинил в монастыре бийство: в том еще не примирилось с ним оскорбленное достоинство священства и обители. Перевесть его в Лужецкий монастырь и отдать на год под особый надзор настоятеля, не подвергая его запрещению священнослужения по снизхождению в уважение признания» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 50. № 10060).

• Резолюция на прошении прихожанина о разборе дела запрещенного священника: «В неприобщении умершей без сего родильницы священник виноват и в том случае, есть ли был в отлучке (чего, однако, по делу не доказано и чему видно противное), потому что ему следовало при отлучке просить соседняго священника об исправлении треб, к которому жена его и послала бы приходившаго с просьбою от родильницы, но о сем ни он, ни жена его не говорят, следственно, он бросил приход без распоряжения на непредвиденные случаи» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 50. № 10061).

• Резолюция на показании священника о размолвке с прихожанином: «Замечание крестьянину за редкое хождение в церковь, сделанное в праздник при людях, неразсудительно. От священника требуется не начальническое замечание при посторонних, а кроткое увещание наедине» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 51. № 10062).

• Резолюция на консисторском определении по делу о неправильном ведении священником приходо-расходных книг: «Консистории внимательно составлять определения, судить прежде о главном предмете дела, а не о прикосновенных обстоятельствах и не говорить о первой части мнения духовнаго Правления, когда мнение сие на части не разделено» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 52. № 10063).

25 августа. Резолюция на выписке из консисторского реестра с объяснением причины задержания священника в Москве для дачи следственных показаний: «Как из отношения следственной комиссии видно, что священник еще нужен для очных ставок, то предписать немедленно, чтобы он был выслан, не останавливаясь ни зачем в Можайске, а для устранения причин замедления церковь и приход его поручить другому по удобности» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 52. № 10064).

• Резолюция на выписке из консисторского реестра о том, что помещик считает противозаконным вызов в духовное правление для прочтения и подписания следственного дела: «Исполнить и в отношении упомянуть, чтобы изъяснено было… что как положенное в общих законах прочтение истцом и ответчиком и подписание экстракта или выписки из дела не есть нарушение канцелярской тайны, так равно и заменяющее оную меру для уменьшения письмоводства прочтение, на основании Устава консисторий, и подписание самого следствия, не есть ни нарушение тайны, ни действие противозаконное, а точно, что законом требуемое» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 53. № 10065).

27 августа. Совершено освящение храма св. Иоанна, патриарха Константинопольского, и св. Александра Невского в колокольне Московского Симонова монастыря (МВ. 1844. № 117. С. 699).

29 августа. Резолюция на отношении управляющего Московской палатой государственных имуществ с испрашиванием распоряжения об освидетельствовании священниками метрик призываемых к военной службе: «Когда доверенныя от ведомства государственных имуществ лица сделают из церковной метрики выписку лиц, требуемых законом и предписанием начальства лет: то священник тут же должен поверить сию выписку с церковным документом, из котораго она взята» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 89. № 10144).

30 августа. Служение литургии и молебна в Успенском соборе в день тезоименитства наследника и в день рождения великой княжны Ольги Николаевны. Проповедь произнесена протоиереем Петром Терновским (МВ. 1844. № 107. С. 668).

31 августа. Резолюция на донесении учрежденного при Лавре собора о краже денег из часовни: «Часовенному предписать, чтобы, в случае скопления значительной суммы, не ожидая конца месяца, в половине, или по десяти днях, представлял оную куда следует» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 74. № 10116).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Много писать в уставе и мало исполнять, без сомнения, худо. Когда мне случилось говорить с пищущими устав монастырский, я всегда советовал умереннее законополагать для всех, чтобы исполнение было вернее. А ревнующие могут втайне приносить особые добровольные жертвы, под особым руководством. И не о уставе говорил я для скита, а о кратких начальных правилах, чтобы вступающие знали, что от них потребуется» (Письма преподобному Антонию. С. 336. № 440).

1 сентября. Письмо матери: «Разница так незначительна, что, конечно, лучше решиться сделать железную кровлю. Простите что спешу. Стеснен людьми и временем» (Письма. 1882. С. 382. № 452).

2 сентября. Предложение консистории об исправлении найденных неудовлетворительными описей Николо-Угрешского монастыря: «Благочинным монастырей предписать, чтобы, при посещении оных, досматривали, нет ли и в других местах в описях подобных неточностей, от каковых в прежнее время много примечательных древностей перешло в посторонния руки и в них погрязло под покровом давности» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 53. № 10066).

3 сентября. Произнесено Слово по освящении Никольского собора в Угрешском монастыре (Сочинения. Т. 4. С. 634).

4 сентября. Резолюция на рапорте благочинного об отказе эконома представить средства для ревизии: «Показание эконома не заслуживает доверия и, кроме неисправности, обнаруживает неповиновение. Посему, взяв из походной конторы справку, какия суммы получил он по двум докладам в прошедшем сентябре, спросить его, куда поступили сии суммы, сделав ему притом увещание, чтобы искренностию показаний и послушанием дал способы к приведению дел в ясность и к возстановлению разрушеннаго порядка без употребления строгих мер» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 76. № 10120).

5 сентября. Донесение Св. Синоду об издании «Исторической хрестоматии славянскаго и древне-русскаго языка», составленной Галаховым (Мнения. Т. III. С. 116).

8 сентября. Резолюция на прошении дочери умершего священника, сироты, приискать на место ее покойного деда, тоже священника, ученика семинарии с обязанностью вступить с ней в брак: «Хотя нет закона, ни правила, чтобы священническое место на малое время праздно было ради сироты женскаго пола, впрочем, по уважению к ходатайству и по состраданию к бедности, дать сорок дней на приискание кандидата священства и священника для временнаго исправления должности» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 54. № 10067).

• Резолюция на консисторском определении о признании похищенной иконы, принадлежащей данной церкви: «Прежнее сведение, что икона с 1828 года состоит в церковной описи, что сия принадлежность, не быв никем оспариваема, еще более утвердилась десятилетнею давностию и что, следственно, икона есть неоспоримо церковная, есть сведение ясное и положительное. Следственно, требование уголовною палатою после сего вновь яснаго и положительнаго сведения, сделалось причиною продолжения сего дела, по которому Консистория, в удовлетворение палаты, принуждена была продолжать разыскание» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 54. № 10068).

9 сентября. Письмо матери: «Простите меня, Милостивая Государыня Матушка, что долго не нахожу времени увидеться с Вами. О детях сестрицы и невестки, обучающихся в Семинарии, я сказал Ректору, чтобы включил их в число пенсионеров, и внесу за них деньги, сколько потребно будет» (Письма. 1882. С. 382. № 453).

11 сентября. Кончина начальника Третьего отделения собственной его императорского величества канцелярии шефа жандармов графа А. Х. Бенкендорфа.

12 сентября. Резолюция на донесении учрежденного при Лавре собора о том, что пойман с крадеными вещами иеродиакон, скрывшийся в июне: «Из дела сего надлежит усмотреть собору и Строителю, к каким последствиям ведет ложное снисхождение к подчиненным, неисправным и неисправляющимся» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 74. № 10117).

• Письмо князю С. М. Голицыну: «Паки благодарю Ваше сиятельство и за попечение о мне. В случае надежды Высочайшаго посещения, без сомнения, буду держаться в Москве. Но сейчас получил я сведение, кажется, из вернаго источника, что в Петербурге назначены для войск маневры от 15 до 25 дня сего месяца. В таком случае мне можно будет отлучиться на праздник преподобнаго Сергия с предположением скораго возвращения» (Письма. 1884. С. 44–45. № 47).

13 сентября. Резолюция на рапорте благочинного о том, что священник служил в нетрезвом виде: «Призванный священник оказал частию признание, котораго совсем не доставало, когда он в прописанном положении представлен был мне. Дабы с побуждением его к исправлению соединить снизхождение… послать его для испытания в поведении в наш дом под смотрение игумена Михаила со священнослужением на семь дней» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 55. № 10069).

14 сентября. Произнесено Слово на освящение Никольскаго храма при Лосинной фабрике (Сочинения. Т. 4. С. 634).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Книжку об о. Серафиме и об о. Марке приму от о. казначея с благодарностию. Что касается до жизнеописания о. С[ерафима], напечатанного в “Маяке”, Георгий, я думаю, не много в сем виноват. Он дал кому-нибудь списать свое творение, а не думаю, чтобы домогался напечатания. Спросите его о сем и скажите мне. Напечатание же книги и не так, как решено Св. Синодом, в нынешнее время, говорят, не диво» (Письма преподобному Антонию. С. 336–337. № 441).

17 сентября. Резолюция на представлении правления Московской духовной академии об увольнении вновь принятого воспитанника по состоянию здоровья: «Как дело имеет ту неблаговидность, что ученик, пришедший здоровым, причинивший удержки семинарскому Правлению, чрез краткое время объявляет себя больным, и притом так, что, по свидетельству врача, определенных признаков болезни не имеет, и делает напрасными предшествовавшия распоряжения начальства, то предлагаю академическому Правлению впредь во время самаго принятия в Академию испытывать студентов в благонадежности во всех отношениях, дабы не иметь нужды вскоре переделывать сделаннаго (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 83. № 10131).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву) о текущих делах (Письма преподобному Антонию. С. 337–338. № 442).

21 сентября. Резолюция на рапорте исполняющего должность благочинного Можайского уезда о том, что селяне боятся отдавать своих детей в училище: «Консистории поручить исправляющему должность благочиннаго– поселян из погрешительнаго мнения выводить и изъяснять, что начальство желает обучать детей поселянских для их душевной пользы и для доставления им познаний к улучшению их быта, не отделяя обученных детей от семейства, но оставляя их неразлучно в семействе, к вящшей его пользе» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 55. № 10070).

• Письмо матери: «От простуды вчера не мог выходить; также и ныне нужно было содержанием себя в теплом воздухе уменьшить действие простуды» (Письма. 1882. С. 383. № 454).

25 сентября. Произнесение Слова в день памяти преподобного Сергия, Радонежского чудотворца: «Только совершенная готовность пожертвовать жизнию за Царя своего делает воина безстрашным и непоколебимым в бранном подвиге, способным к победе, достойным венца, только совершенная готовность пожертвовать всем, когда нужно, и самою жизнию за Царя-Христа, за сохранение веры в него, за соблюдение заповедей его делает Христианина добрым воином Иисус-Xристовым, способным неколебимо стоять против врагов видимых и невидимых, победить все сопротивное, достигнуть венца нетленнаго» (Сочинения. Т. 4. С. 312).

27 сентября. Резолюция на указе Святейшего Синода о преподавании Закона Божия по воскресным дням, а прочих предметов в другие дни недели: «Как неофициально известно, что преподавание учения в воскресные дни вводится и в других местах, то наблюсти чрез благочинных Московских, чтобы в сем поступаемо было согласно с указом Святейшаго Синода» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 90. № 10145).

28 сентября. Освящение первого храма Гефсиманского скита, старинной деревянной Успенской церкви, которая была перенесена в лаврское урочище Корбуху из села Подсосенья.

• Из воспоминаний Д. Дмитриева: «Прошлым летом мне часто удавалось быть в Гефсиманском скиту, который служил излюбленным местопребыванием митрополита Филарета <…> Скит основан в 1844 году, и все его церкви по большей части освящены приснопамятным митрополитом. Так, древняя церковь Успения Пресвятыя Богородицы, перенесенная в скит из Подсосенья, деревянная, архитектуры XVI века, с такой же деревянной колокольней, несомненно, была освящена самим митрополитом. Владыка служил в убогой крашенинной ризе и епитрахили преподобнаго Сергия. По приезде своем в лавру митрополит Филарет недолго оставался в ней и спешил в свой любимый скит. Посадом митрополит обыкновенно ехал в карете, а как начинался по дороге скитский лес, Владыка выходил из кареты и шел пешком и потрафлял всегда, чтобы попасть в скит до начала поздней обедни, т. е. до восьми часов утра. По положению, в скиту по прочтении часов каждый день читается акафист, и покойный митрополит всегда в это время входил в церковь. Совершив истово три поклона, кланялся братии, потом подходил к приготовленному аналою, снимал камилавку и с благоговением начинал читать акафист, а клиросные монахи сходятся на середину церкви и поют припевы акафиста столповым напевом. По окончании акафиста митрополит опять кладет три поклона, кланяется братии и идет в алтарь или слушает обедню за правым клиросом. По окончании литургии митрополит благословлял всю братию, с некоторыми любезно говорил, потом уходил в келлию, примыкающую к церкви. Келлия незабвеннаго архипастыря существует и до настоящего времени без всякаго изменения. В ней все находится в том же старом порядке, как было и при его жизни. Келлия эта чужда всяких украшений; везде видна простота: вместо мебели стоят длинныя скамьи, покрытыя холстиной; стены, пол, потолок– все из простаго дерева, некрашеные и неоклееные. В южной стороне Успенской церкви находилось внутреннее окно, выходившее из келлии. Нередко стоя у окна, владыка слушал продолжительное скитское богослужение. В этом укромном уголке проводил лето и осень великий святитель. Здесь много раз принимал он венценосных гостей <…> У него все было распределено по часам. Так, по окончании поздней обедни, в половине одиннадцатого часа, Владыка выпивал одну чашку жидкаго чаю и сейчас же принимался за работу. Ни одной бумаги митрополит Филарет не подписывал, прежде чем тщательно не прочтет, а потом уже накладывает свою резолюцию. В час Владыка выходил гулять, и, спустившись с лестницы с помощью своих келейных, он постоянно по своим старинным «луковицею» часам замечал время прогулки; на прогулку полагался час. Кдвум часам он спешил в келлию; редко опаздывал, и то минут на пять, не больше. В 2 часа садился митрополит за свой донельзя скромный скитский обед. После обеда Владыка в своем домашнем простом нанковом подряснике, опоясанном креповым поясом, ходя по келлии, читал и просматривал журналы и газеты, и все преимущественно духовнаго содержания. В 5 ч. в скиту начинали звонить к вечерне. Он шел в свою моленную, как уже сказано, выходившую окном в церковь, и оставался там до окончания богослужения. В восемь Владыке подавали чай с простым братским ситным или с просфорами. В 10 часов в комнате митрополита зажигали четыре колетовских свечи и двери его келлии запирались. По уставу утреня в скиту бывает в 2 часа, и начиналась всегда с благословения Владыки; инок, приходивший брать благословение, нередко заставал неутомимаго Владыку сидевшим за делами» (Из воспоминаний о пребывании приснопамятного митрополита Филарета в Гефсиманском скиту // ДЧ. 1892. Ч. 2. № 2. С. 429–431).

• Произнесение Слова на обновление древнего храма Успения Пресвятой Богородицы: «Что это за камни Сиона, о которых благоволят рабы Господни? – Что за персть, которая им любезна? – Это камни и персть разрушеннаго Иерусалима, и особенно разрушеннаго древняго святаго храма Иерусалимскаго. Пророк смотрит на сии развалины во времена пленения Вавилонскаго; смотрит в то же время на душевныя расположения народа Иудейскаго: и на сем воззрении основывает надежду новаго благоволения Божия к Иерусалиму и храму <…> Но уместно ли говорю я о судьбе столь великаго храма, когда думаю о судьбе столь малаго храма, как сей, в котором теперь мы находимся? – Думаю, что не совсем неуместно. Тот и другой суть храмы Единаго истиннаго Бога: потому естественно предполагать некое в судьбе их единство, хотя и при разности многих обстоятельств. Притом и малый храм Христианских таинств и Христианской истины не слишком мал пред великим храмом сеней и гаданий» (Сочинения. Т. 4. С. 313–314).