Текст книги "Творения. Том 3: Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова"

Какова душа твоя, возлюбленный сын мой, таково и письмо, смелое, бодрое, решительное, исполненное любви к Богу и мученичеству, ибо слова – выражение души и от избытка сердца каждый произносит изречения (ср. Лк. 6:45); так что и мы, выслушав слова твои, укрепились и еще более ободрились и приготовились к ратоборству. Меня и брат Адриан много удивил известием, рассказав о твоей смелости, твердости и дерзновении, равно и об искусстве словопрения с противниками. Откуда у тебя это? Не от прежнего ли благого произволения и богоугождения, при помощи которого ты перенес предшествовавшее и устоял в надежде славы Божией, готовый [подвизаться] до смерти? [Col. 1196] Радуйся, веселись: ты сможешь при помощи Божией перенести всё и облечешься в победный венец.

Но молись и обо мне, брат, чтобы я последовал как тебе, так и всякому другому, подобному [тебе]. Их же, благодатию Христовой, довольно много. Подлинно, это поприще блистательно и знаменито; много и мучеников. Ибо не думай, будто настоящее есть что-нибудь иное, как не отречение от Христа со стороны гонителей и мученичество за Христа (459) со стороны совершающих подвиги; это очевидно. Ибо как в изображении Креста Животворящий Крест и исповедуется, и отвергается, так и в иконе Христа – неизменно то же самое. Если же мир ослеп и, отрицаясь Христа, шутит этим оскорблением, то [это происходит] по долготерпению Оскорбляемого. И удивительно ли, что Он терпит, желая обращения неистовствующих? Не возлагали ли воины на голову Его венца из терния? Не одевали ли Его в пурпуровую одежду? И говорили они: радуйся, Царь Иудейский! И били Его по ланитам (Ин. 19:3). А Он переносил всё: насмешки, поругания и прочие страдания на Кресте. То же Он терпит ныне чрез икону Свою и в иконе Своей, ибо в образе представляется первообраз, как сказано святыми[1040]1040
  См.: Св. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 4, 3. – Ред.


[Закрыть].

Да будет Он скоро милостив к Церкви Своей, укрепляя исповедников! Я слышу, что ты продолжаешь пост, и радуюсь, но советую тебе вкушать пищу каждый день после вечера. Ибо это – царский путь и похвальное воздержание при мученичестве.

Ты написала мне – так и следовало. Из твоего письма я точнее узнал о спасении твоей честности и возблагодарил Бога, что ты так остаешься в своем добром расположении и исповедании Христа и ни во что не ставишь ни свое одиночество, ни темничное заключение. Не падай духом, ибо Христос – твой Сожитель, за Которого и ради Которого ты страдаешь. Имей в мыслях победы блаженных жен, подвиги, терпение и искушения дев. Обращай взоры на небеса, (460) на упокоение, уготованное святым, на незаходящий свет, на неизреченную радость, на бесконечную жизнь, а затем на противоположное – на наказания грешников, на тьму кромешную, геенский огонь, ядовитого червя, неразрешимые узы, на бездну, на ад. Воспоминая об этом, облегчай свое малодушие, укрепляйся в терпении, отгоняй страсти, просвещайся душою, готовься к лучшему подвигу, ибо нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас (Рим. 8:18). Если в этом ты будешь оставаться твердой, то послужишь Богу, обрадуешь Ангелов, посрамишь демонов, снискав себе величайшую славу и вечное имя в сем веке.

Молись о нас, грешных.

[Col. 1196] Узнав обо всем, чему подверглось ради Господа твое преподобие со священным твоим послушником, я много прославил Благого Бога нашего, что и ты воссиял светильником в мире вместе с другими светилами в нынешней ночной борьбе ереси, сосуд избранный, столп и утверждение истины (ср. Деян. 9:15; 1 Тим. 3:15)! Как удивительна ваша двоица[1043]1043
  Т. е. Василий и Прокопий. – Ред.


[Закрыть]! Как она любезна Христу, потерпев ради Него удары, ссылки, заключения под стражею, и это до настоящего времени! Но для чего пред подвигом ты приходил ко мне, смиренному, как известил ты, не получив моего лицезрения? Это и справедливо. Если меня не было, как ты полагал, то какой ты потерпел от этого вред, – ибо я жалкий и омраченный, – кроме разве того, что соединился с нами теперь посредством письма? И вот мы видим друг друга духом, сошлись воедино в духе, сделались одной душою в Господе: я, (461) смиренный, в вас, святых, и вы во мне, так что Христос посреди обоих, по неложному Его обетованию (Мф. 18:20).

Что же осталось еще? То, чтобы как мы начали в мучениях за Христа, так и совершили предлежащий нам подвиг, не страшась ничего: ни новых ударов, ни уз, ни мучений, ни огня, ни воды, ни [Col. 1197] меча (ср. Рим. 8:35). Так внушает нам слово Божие, так взывает апостол, так совершилось дело всех мучеников. Мы не неблагороднее их, хотя я и окаянный; мы также родились от Бога, имеем одну и ту же Матерь по усыновлению. Они получили награды за подвиги; мы ли посрамимся? Жены и девы увенчаны; мы ли будем беречь плоть? Старцы и отроки победили мучителей и царей; мы ли станем колебаться? Нет. Предадим плоть жадным до плоти, душа неуловима (αληπτος). Не бойтесь убивающих тело, но – Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне (Мф. 10:28). В настоящем радость и веселие; если только с Ним страдаем, с Ним и прославимся (Рим. 8:17). Пусть плачет диавол и его служители, ибо это испытывают они при непоколебимой твердости мучеников. Ты говоришь, что никогда не видал императора и не представлялся начальникам, и поэтому несколько боишься. Ни в коем случае. Отец, не обращай внимания на тех и других, как облекшийся во Христа. Пусть он боится тебя, равно как и бесы; отверзи уста свои, предстоя пред ним. Тебе дано будет слово: Христос обещал (см.: Мф. 10:19). Обличай его, если он пустословит. Ахава не обличал ли Илия (см.: 3 Цар. 18:18), Ирода – Иоанн (Мк. 6:18), других – другие, чтобы не распространять речи, перечисляя их поименно? Тогдашний Бог [тот же] и ныне. Как Он возлюбил тех, так и нас. Был учеником апостолов, мучеников, пророков, отцов, преподобных. Плод пусть уподобляется дереву (ср. Мф. 12:33); и если мы не станем так вести себя, то будем невеждами, а не учениками их, не сынами, не плодами, но будем принадлежать к противоположной стороне, то есть к миролюбцам и плотоугодникам, которых примера да избежим мы и да сподобимся быть у Бога, в совершенстве подвизаясь о Христе Иисусе, Господе нашем, изрекшем: мужайтесь, Я победил мир (Ин. 16:33)!

Если ты не пишешь, то, я уверен, не по лености, а по местным неудобствам и отсутствию средств написать. А если бы я не стал писать твоему преподобию каждый раз, как случается письмоносец, то справедливо заслуживал бы упреки от тебя. Но побуждаемый любовью, [я готов] не через такие промежутки, <p. 191> а почти каждый день обращаться к тебе, моему отцу и многопобедному исповеднику Христову. Итак, блаженный, терпи еще побои и побеждай, молясь и обо мне, своем чаде, чтобы я шел вслед за тобой. Если при тебе есть еще соисповедники, приветствую и их с тобою и прошу их священных молитв для достижения спасения.

Желаю получить от твоей честности ответ на посылаемые письма и не умолкну, пока не получу. Поэтому и теперь обращаюсь к твоему преподобию, исполняя долг любви и сообщая о себе, несчастном, что я жив по твоим святым молитвам, ежеминутно сильно грешу пред Богом и страстно желаю вместе с вами, святыми, послужить Христу в вере, действующей любовью (ср. Гал. 5:6).

Ты, конечно, узнал, что общий отец многих и мой священный восприемник, истинный Феофан, отошел ко Господу. Блажен он, добре подвизавшись в монашестве и к концу жития сделавши прекрасное заключение – исповедание Христа, несмотря на эту невыносимую болезнь и упадок сил и телесную старость. Однако (463) он торжествовал, как юный телом, чтобы сделаться утверждением и опорой для твердо стоящих и обличением для непщующих вины о гресех (Пс. 140:4). Его молитвами, а также и вашими, отцы мои, да спасусь и я, грешный.

Много приветствую моего почтенного брата Арсения.

С радостью получил твое святое письмо, еще с большей радостью прочел его, ибо оно прислано моим отцом и вместе исповедником. Благодать, милость и мир тебе от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Человек Божий, мужественный <p. 192> помышлением, твердый сердцем, что ты торжественно превозмог? Во-первых, темницу, отделившись, как сын света (ср. 1 Фес. 5:5), от обманутого брата. Затем произошло задержание и опять заключение. И где? Там, откуда ты должен был надеяться, что будешь выпущен. Но не то [оказалось]. Бог сделал тебя обличением предшественника и следовавших за тобою.

Итак, прошу тебя, отец мой, ни с кем из них не входи в общение. Но как поистине непорочный и исповедник Христов, соблюди себя неприкосновенным, дабы, будучи и именуемый светилом мира (ср. Флп. 2:15), еще сильнее сиять в добродетели. А относительно меня, во всех отношениях негодного и не имеющего ничего достойного одобрения, хотя ты из любви прилагаешь к нам различные похвалы, молись о спасении.

(464) Много причин, почему я опоздал с письмом твоей святости. Во-первых, строгий тюремный надзор, как сообщит письмоносец. Затем задержание эконома[1047]1047
  Навкратия. – Ред.


[Закрыть]. Прочие [причины] трудно изложить. Благодарю Бога моего, что удостоился теперь подать голос. Мне всегда приятно говорить [с тобой] и слушать твой голос, ибо ты человек добрый, подвижник Христов, единодушный, единомысленный, питающий ко мне особенную, отличную от других любовь о Господе.

Но вот, отец, станем оплакивать настоящие [события]. Ты видишь, что мы возвратились к прежнему состоянию, когда не имели во главе [всего] Господа. Вси уклонишася, вкупе неключими быша (Пс. 13:3). Все храмы запущены, святилища осквернены, все собрания богохульствуют, а Христос почивает (ср. Мф. 8:24). И никто не достоин возбудить Его молитвой, чтобы Он запретил ветрам и этой злой буре ереси. Если кто и достоин, то все же это еще несвоевременно, ибо Он Сам знает, когда полезно врачевать и когда отсекать. Поэтому должно ожидать с большим терпением наилучшего и всеведущего Врача, Который не попустит, чтобы Его Церковь до конца обуревалась.

А ты скажи нам, какова твоя темница и как ты живешь в ней, есть ли вблизи остаток богопочитания или вновь освященный тобою, <p. 193> или сам по себе сохранившийся в Православии; есть ли у тебя на руках книги, питает ли тебя благодарный ученик, как Илию (3 Цар. 18:13); последовал ли он, как Петр и Иоанн, за тобой взятым [хотя] не к Анне и Каиафе (ср. Ин. 18:15), но к подобным им иудействующим. Сообщи об этом. А затем молись, чтобы Христос явился и умиротворил Церковь и спас меня, несчастнейшего, но очень любящего тебя.

(465) Узнав, что и ты схвачен нечестивцами, священный Василий и отпрыск великого Василия, и пострадал за Христа, я обрадовался, прославил, восхвалил, возблагодарил Господа, призвавшего тебя приобщиться Его страстям чрез раны, принятые тобою на спину, и чрез теперешнее темничное заключение. Ведь следовало, чтобы ты, столь любознательный и боголюбивый, не явился чуждым награды исповедников богопочитания, но принял вместе с другими участие [в этом], получил имя и стал светом для сидящих во тьме (ср. Рим. 2:19).

Стой, благородный, и впредь, не страшась ничего. С тобою Христос, побеждающий в нас и победивший крепкого и свергший его нам под ноги.

[Col. 1197] Письмо ваше почтенно и приветствие разумно, но известие – что сказать о нем, прискорбно или радостно? Отошел отец мой, исповедник Христов, второй Иов, украшение монахов, устроитель любви, всеми любимый муж, человек Божий, многослезное око, любознательный ум, обогащенный божественным ведением, великий в смиренномудрии и отличный по мудрости, прежде образа [монашеского] знаменитый и после монашеского посвящения превосходнейший. Быв объят любовью к Богу и потому возненавидев мир, он отдал в дар Христу все свое многоценное имущество; потом, разлучившись со знаменитой супругой, родными, друзьями и знакомыми, оставил земное достоинство, дом, город, отечество, и притом в цветущем возрасте, (466) благообразный лицом и высокий ростом, крепкий телом и одаренный прекрасными качествами обоих родов – и умственными, и видимыми; и если кто-нибудь скажет еще больше этого, то он не выразит [Col. 1200] вполне добродетели этого мужа. Он отошел, восшел к Господу. Где и как? Быв насильно отлучен от паствы в виду тяжкой болезни, в другие два года с лишком быв заключей под стражей в городе, потом сослан на некоторый остров[1050]1050
  Остров Самофракия. – Ред.


[Закрыть] и там довершил исповедническое поприще за Христа.

Преп. Феофан Исповедник.

Не прискорбно для меня такое страдание, но весьма радостно. Он не умер, а переселился в вечную жизнь; не земля скрыла его, но приняло небо. Его принял лик исповедников, сонм подвижников там, где истинный свет, где блаженные обители, для которых он предпринял труды и страдания подвижнические и исповеднические. <p. 231> Теперь у меня торжество, праздник, веселье и у всех православных, проводивших к Богу предстателя, подвизавшегося ныне вместе с прежде подвизавшимися мучениками. Да радуется Церковь, что она еще имеет столпов; да веселится священный сонм, что в мире опять восходят светила, озаряющие находящихся во мраке ереси. О, отец, отец, как прекрасно твое течение! Как свято воспоминание о тебе! Как блаженна память твоя! Весь ты светел, весь прекрасен. Кто, увидев, не полюбил тебя? Кто, встретившись с тобою, не чувствовал наслаждения? Обращение твое вожделенно, добродетель известна. Что же еще? Памятуй о пастве своей и обо мне, сыне твоем, хотя нижайшем и непотребном. Ты знаешь мою любовь к тебе, как и я – твою ко мне. Ходатайствуй за всю Церковь пред Господом; молись и обо мне, несчастном, чтобы я скорее пришел к тебе таким же образом, каким ты скончался.

Таковы воззвания мои к общему отцу. А вас увещеваю не изменять вере и жить свято, как принадлежащих ему, ту и другую, одну – как супругу, а другую – как сродницу супруги, чтобы вам вместе с ним наслаждаться вечною славою.

(467) Я прочел, чадо, твое письмо; оно – выражение надежды и любви. Но мы не таковы, как ты говоришь и думаешь: мы грешны и лишены света. Впрочем, вера твоя да спасет тебя (ср. Лк. 18:42), где бы ты ни был, как от убийственной ереси, так и от всякого грешного деяния. Ты прекрасно [делаешь, что] стремишься избавиться от тлетворного мира. Избавление же [от него] заключается в бегстве от греха, совершение которого есть вечная смерть, а удаление – бесконечная жизнь. Живущий так никого не боится, ни перед кем не падает духом.

Желаю тебе так провести жизнь. Того же и мне всегда молитвенно желай, возлюбленный мой сын.

<p. 194> Твое письмо, чадо, немногословно и хорошо, ибо достаточно только отметить, что ты здоров. А так как ты часто пишешь мне и, кроме того, я получаю письма от многих лиц, поэтому и мое письмо коротко. Знай, что я здоров и молюсь о тебе.

Что восхваляешь меня, непохвального, чадо? Почему просишь о скорейшем избавлении от печали? Второе понятно, однако должно терпеливо ждать, когда призрит Господь и исцелит болезнь людей Своих. Как страждущий не может исцелиться раньше, (468) чем находящееся у него внутри вещество не будет поглощено горячкой, так же точно и Церкви Божией невозможно получить мир, пока болезнь от наших грехов не будет по достоинству заглажена бичующей нас ересью. Ведь она – бич Божий, немного вразумляющий любящих Его, а потом в приличное время исцеляющий. Это издавна и с самого начала применяется к нам. Если такое вразумление посылается послушным, то какое осуждение [грозит] непослушным и гонителям! Конечно, неизмеримое по своей тяжести.

Ересь – бич Божий.

Поэтому, брат, будем стоять и [терпеливо] ожидать Господа, чтобы прославиться с Ним (ср. Рим. 8:17). Я рад, что ты не одинок. Но что [сказать] относительно Леонтия и двух братьев[1054]1054
  Речь идет о Максиме и Клименте. См. письмо 302. О Леонтии см. примеч. к письму 402. – Ред.


[Закрыть]? Тебе известна, как ты сказал, порочность и того и других: один впал в полное нечестие и руководит иудействующими, а те двое ищут, как бы вместе с собою погубить и тебя. Но ты, чадо возлюбленное, оставайся сыном света (ср. 1 Фес. 5:5). Не уподобляйся тем нечестивцам, которые отступили от Бога и продали себя сатане. Христос твой покровитель. Он да сохранит тебя. Побольше молись обо мне.

С тех пор как узнал об увлечении жалкого Григория через нечестивую подписку, <p. 195> я стал опасаться, чадо, за тебя. А когда получил твое письмо с извещением о твоем разлучении с ним, то я восстенал о нем, как он погиб и как притворно они оба казались богочестивыми, – ведь и Василий, конечно, одного с ним образа мыслей, – но за твое спасение возблагодарил Бога моего, что не поглотил тебя змий, но, как из морского кита, ты вышел из тлетворной ереси.

(469) Оставайся, чадо мое любезное, как ты спасен, и привлекая себя и других братьев, увлеченных по неведению, скорее по непослушанию, от меня, смиренного, а правильнее сказать, от Бога. Ведь кто неразумно отделился от своего пастыря, разве не отлучился от истины? А истина есть Бог, сохраняющий и утверждающий. И если Он благоволит тебе быть схваченным христоборцами, то да даст силу и крепость перенести за Него всякие страдания, даже до крови[1056]1056
  В ТФС: «даже до смерти». – Ред.


[Закрыть].

Кто блажен.

В своем письме ты хвалишь меня разными способами, но я не знаю за собой никаких достоинств. А тебе я молитвенно желаю закончить начатое дело Божие – мучение за исповедание Христа. Поэтому, чадо мое любезное, сноси темничное заключение, очищая внутреннего человека (ср. 2 Кор. 4:16), отгоняя противные помышления. Таким образом ты будешь всегда готов к смерти за Христа. Блажен не тот, кто только начал хорошо, но кто и совершил дело Христово. И я также оплакиваю брата Лукиана, но по моим грехам он сражен, а загладить поражение трудно.

Всегда молись о нем и обо мне, грешном.

Когда ты, чадо, пришедши ко мне в Анатоликон[1059]1059
  Т. е. в Вониту. – Ред.


[Закрыть], сказал, что хотел бы укрыться от гонения, я отклонил тебя от этого. Когда же (470) ты отстал от братьев, я подумал, что ты сделал это главным образом из любви к тишине и не счел это за большую ошибку с твоей стороны. Поэтому я мысленно представлял, что ты живешь в горах около <p. 196> Пруссы и работаешь Богу, и радовался. А теперь я услышал, что ничего подобного нет, а что якобы ради удобства, чтобы не увлечься в ересь, ты отрастил себе волосы, оделся в белые одежды, живешь один и, как старший или попечитель, служишь игуменье, покупаешь животных, отправляешь и принимаешь грузы, входишь и выходишь. Я поразился, лишился сил, стал как мертвец. Горе мне, жалкому. Брат, что ты сделал! Как ты вообще осмелился сделать это? Бывший раньше, во время прелюбодейного дела, исповедником, теперь, в иконоборческое время, ты стал христопродавцем, божественное обратив в торговлю. Прежде щепетильный даже относительно взгляда, теперь ты состоишь работником у женщины, чтобы не сказать хуже. Совершенно бежавший от своих, ты теперь обратился вспять, стал плотью и кровью, живя с братьями. Оставивший родину, ты стал только преступником. Божественный Василий в одном месте говорит: «Ты и сенатора погубил, и монахом его не сделал»[1060]1060
  См. послание, ложно приписываемое свт. Афанасию Великому: Свт. Афанасий Великий. Послание к Кастору (PG. T. 28. Col. 888). – Ред.


[Закрыть]. И это потому, что тот жил не вполне по правилам, удержав часть своих денег. А ты, извини, не погубил монаха, а отрекся. Как именовать тебя? Монахом? Но ты отрастил волосы. Впрочем, ты говоришь, что внутри носишь черную одежду и в сердце не отрекся [от нее]. Это теперь говорят и все, примкнувшие к ереси. Лучше бы тебе, человек, присоединиться к еретикам и затем раскаяться, чем, отвергнув святой образ, остаться нераскаянным. Ибо, отвергнув его, ты попрал Сына Божия, не почел за святыню Кровь завета (Евр. 10:29), надругавшись над Духом благодати. Поэтому ты не достоин причащаться святынь[1061]1061
  В ТФС: «вкушать даже освященную [пищу: хлеб, воду]». Это выражение может подразумевать и Причастие Святых Таин. – Ред.


[Закрыть]. О, что ты сделал, притом несмотря на то что был наперсником! Ты низвел меня до глубин ада, напоил меня чашей смертной. Тобою овладел диавол, как хотел.

Но пробудись, доброе мое чадо Евпрепиан. Ты обманут сатаной, думая обмануть его. Лишь на несколько дней в силу обстоятельств, <p. 197> ради послушания отцу и служения, [можно было] носить белое и походить с открытой головой, что ты [и] сделал, когда ночью через крышу проник ко мне в темницу. Да, [это] допустимо, но потом вернуться домой, сбросить покрывало с головы и мантию и продолжать божественное дело – это, как ты теперь делаешь, есть отвержение образа. Пожалей себя, брат, и меня, недостойного твоего отца. (471) Как только получишь письмо, остриги волосы, сбрось белые одежды, присоединись к кому-нибудь из братьев, живи, как живут и прочие твои братья, и тотчас мне напиши, чтобы я тебе опять ответил. Я знаю, что ты сделал всё это, считая за благо. Но разбери, и [увидишь, что это] дело лукавого.