Текст книги "Творения. Том 3: Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова"

(786) Запоздали мы ответить на письмо твоего достоинства, так что едва не изгладилось из нашей памяти содержание присланного; но причиною то, что не было верного письмоносца. Теперь же, посылая по необходимости эконома[1518]1518
  Навкратия. – Ред.


[Закрыть] нашего монастыря в тамошние места, мы по-надлежащему восполняем недостающее, во-первых, заявляя о том, что мы не в состоянии уврачевать душу прискорбную и удрученную многими страданиями. Впрочем, надобно попытаться найти врачевство в богодухновенных изречениях.

Как всегда радоваться?

Что же говорит величайший раздаятель их? Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите (1 Фес. 5:16–18). Если же нам заповедано во всякое время и при всяком деле и непрестанно радоваться, благодарить и молиться, то не должно быть никакого времени, неблагоприятного и не назначенного для радости и благодарности истинному христианину. Прискорбно ли после этого настоящее, хотя бы оно доставляло величайшее несчастье, какое когда-либо бывало? Это сказано мною доброй душе твоей не как незнающей, но напоминательно, ибо страждущая душа иногда бывает бессильной возвышаться к созерцанию. Во-вторых, скажу, что хотя многого имущества лишили тебя властители, но отнюдь не могли они лишить тебя драгоценнейшего стяжания. Видишь ли и благодаришь ли, какое дал тебе Бог обильное ведение? Какой язык? Им, как бы из священной сокровищницы сердца, ты произносишь изречения и мысли с особенной благодатью. Это превосходнее и полезнее всех стяжаний и богаче всякого имущества, и кто владеет этим, тот предпочтительнее богатейших людей в глазах имеющего ум, хотя бы он одевался только в рубище. Этому научает весь (787) сонм праведников, а из внешних лиц известный Одиссей, явившийся пред царицею лишенным всего после кораблекрушения[1519]1519
  См.: Гомер. Одиссея VI, 136. – Ред.


[Закрыть].

Божественное предведение и человеческая свобода.

Впрочем, надобно обратиться к твоему вопросу. Хотя ты сам по себе знаешь благопотребное, но желаешь научиться и от нас, смиренных. Ты говоришь, что разум, с одной стороны, побуждает тебя к молитве, а с другой – отклоняет, представляя, что Бог знает, о чем мы хотим молиться, и потому излишне было бы молиться; притом, если ты грешник, то нет никакой пользы молиться. Может быть, и иное что-нибудь заключалось в письме; его нет у меня под руками. Что же надобно сказать на это? Такое суждение допускает случай и [Col. 1588] судьбу и, вообще сказать, уничтожает свободу воли. Поэтому не должно останавливаться на этом мнении нам, здравомыслящим и обогащенным славою Бога[1520]1520
  В V, M, Sirm. и ТФС: «познанием о Боге». – Ред.


[Закрыть], но относительно второго предложения быть убежденными, что Бог слушает и грешников, оказывающих искреннее раскаяние. Ибо если Он радуется кающимся, по священным словам [Писания] (см. Лк. 15:10), то как не станет Он слушать их молитвы? На первое же предложение нужно отвечать так: Божественное предведение не уничтожает свободы, ибо не потому, что Он предвидит, мы делаем то, что делаем, а потому Он предвидит, что мы сделаем; при этом сохраняется и определение предведения, и свойство свободы. В том, что не зависит от нас, предшествует определение Божие – относительно времени, места и способа; а в том, что зависит от нас, от нашей свободы, предведение Божие последует относительно добродетели и порока. Итак, нам должно и любить, и молиться о лучшем, чтобы чрез это и Бог содействовал нам, но не иначе. Ибо различным образом Он содействует нам, здесь испытывая и наказывая, а там увенчивая и даруя нам Царство Небесное.

(788) Когда я вступил в разговор о досточтимых иконах в присутствии собеседовавшего Платона нашего, то он сказал, что твоя мудрость, получив некогда мое письмо о том же предмете, усомнилась, как будто оно содержит не ясное учение или даже отклоняет слушателя от истины. Если бы высказавший порицание был из простолюдинов, то я нескоро тронулся бы, умея переносить и стрелы зависти, и порицания невежд. Но так как упрек сделан другом, и другом мудрейшим, то я признал необходимым представить самое письмо и послать к твоей благосклонности по возможности составленное объяснение, которое бы или разрешило недоумение, или было исправлено твоей сообразительностью. Ибо осуждающему должно высказывать и собственное мнение относительно того положения, которое вызывает упрек. Вот это письмо[1522]1522
  См. письмо 428. Упомянутый выше Платон скорее всего не одно лицо с преп. Платоном. – Ред.


[Закрыть].

Феодор к Афанасию

Почему, говоришь ты, не воздается богопочитание иконе Христовой, а поклоняемому на ней Христу, тогда как одно поклонение воздается обоим? Именно потому, что богопочитательное поклонение относится к Самому Христу, ибо поклоняющийся Ему поклоняется вместе Отцу и Святому Духу, в чем и состоит наше тройческое поклонение и богопочитание (λατρεία); а в отношении к иконе оно также поклонение, – ибо может ли быть иначе, когда тем, у кого одна держава и одна слава, принадлежит, конечно, одно почитание и одно поклонение? – однако относительное (σχετική), то есть сходственное по именованию (ομωνυμική). Ибо поклоняясь ей, я не поклоняюсь вместе [всей Троице], но поклонился Христу, как не разделяемому [Col. 1589] по Ипостаси, (789) но различаемому согласно определению сущности[1523]1523
  В ТФС: «по существу Слову». – Ред.


[Закрыть] (κατά τον τής ουσίας λόγον), а это есть относительное [поклонение], но не богопочитательное; и хотя оно также поклонение, но там оно понимается и называется так в смысле тройческого [поклонения], то есть природного, а здесь, наоборот, в смысле относительного, то есть ипостасного. Ибо если назовешь и это богопочитательным, то выразишь, что воплотился как Сын, так и Отец и Дух; а это нелепо. Поэтому, поклоняясь иконе Христовой, я поклоняюсь не Божеству, как говорят некоторые, ибо это указывает на Троицу, а Троица не воплотилась, нет – но чему? – Христу относительным образом (σχετικώς). Ибо Он один есть воплотившийся Бог – Слово. Поклоняясь же Самому Христу, я очевидно поклоняюсь вместе и Отцу и Духу. Таким образом, в отношении к иконе надобно разуметь и называть относительное поклонение, а в отношении к Самому Христу – богопочитательное, так как вместе с тем подразумевается и почитается поклонением Отец и Дух.

Итак, любезный, прекрасным мне кажется правило, чтобы по отношению к блаженной и поклоняемой Троице употреблялся предлог συν [вместе]. Ибо συν, указывая на различие Ипостасей, отмечает единство естества (как и в Символе веры поется у всех христиан). В отношении же к поклонению Христу и иконе Его неуместно употребление предлога συν, иначе он, разделяя одну Ипостась на две ипостаси, последовательно привел бы нас к нечестивому обоготворению твари. Поэтому справедливо принята относительность (ή άντωνυμία), которая, сохраняя единство Ипостаси у обоих, указывает на различие природ. «Итак, – говорит премудрый Дионисий, – одно в другом, кроме различия по сущности»[1524]1524
  Св. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 4, 3. – Ред.


[Закрыть]. Сказав о различии по сущности словами «одно в другом», он выразил тождество Ипостаси, по которому и поклонение представляется относительным. Ибо отношение, как говорят, бывает между предметами относительными; они совокупно существуют и обращаются один к другому, как, например, первообраз к образу. Один не может быть без другого (790) так же, как утверждается это и о предметах, совокупно существующих. Прибавлено: «то есть сходственное по именованию» (ομωνυμική); и это выражение имеет тот же смысл, ибо ονομα есть имя чего-нибудь именуемого. Таким образом, и здесь есть понятие о предметах относительных, ибо и по философскому учению мы знаем, что одноименные (ομώνυμα) предметы суть те, у которых только название общее, а сущность за названием различна[1525]1525
  См.: Аристотель. Категории 1, 1. – Ред.


[Закрыть], как, например, Сам Христос и [Христос] изображенный. Еще прибавлено: «ипостасное»; этим ясно показывается, что не отличная от Христовой ипостась в иконе Его, но та же самая Ипостась Христа, или выражение по виду образа Его, созерцается в иконе и почитается поклонением; и таким образом всё суждение твердо держится у здравомыслящих.

Для большего же подтверждения этого суждения я признал необходимым приложить к письму три отеческих свидетельства, чтобы [Col. 1592] и здесь исполнились слова Писания: при устех двою и триех свидетелей станет всяк глагол (Втор. 19:15).

Златоуста из толкования о купели:

«Когда царские изображения и подобия (χαρακτήρες και εικόνες) вносятся в город, то их встречают начальники и народ с восклицаниями, почитая не доску или восковое изображение, но образ царя; так и тварь почитает не земное изображение (ού το γψνον σχήμα), но благоговеет пред образом небесным (τον ούράνιον χαρακτήρα)»[1526]1526
  Свт. Иоанн Златоуст по деяниям VII Вселенского Собора (XIII 68 E Mansi). См. также: Преп. Иоанн Дамаскин. Слово 3-е в защиту святых икон, 122. – Ред.


[Закрыть].

Антиохийского собора при патриархе Феодорите:

«Не как иного по виду [почитаем на иконе], но как одного и того же Господа, существующего в одном виде (sv μια μορφή); ибо Он по природе образ (χαρακτηρ) Ипостаси Отца (см. Евр. 1:3) и прежде воплощения был один бестелесный, и во плоти один, и в иконе один и Тот же, не разделяемый на два образа и не расторгаемый на две славы, но почитаемый одною». И (791) через несколько слов: «Но как Он есть один из двух противоположных естеств и составляет одно Лицо, так и икона Его есть одна и одного и того же Христа; и не говорим мы, что иной образ явился нам во плоти, а иной образ находится на иконе по подобию вида Его (Ιν ε’ίδει μορφής), но один и тот же; ибо и Образом (χαρακτήο) называется Он не как тело, но как бестелесный; это яснее выражается божественным Златоустом, который называет Его небесным образом (τον χαρακτήρα ούράνιον); и с неба Он не как тело, но как бестелесный, единородный Бог, пришедший с небес, воплотился и явился облекшимся в наше тело». И спустя немного: «Посему, так как [икона] относительно (κατά άναφοράν) представляет самый образ Его, то мы поклоняемся Самому Христу, а не веществу, искусственно начертанному на иконе»[1527]1527
  См. письмо 532. – Ред.


[Закрыть].

Собора Никейского Второго:

«И поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображенного на ней[1528]1528
  См.: Opoc VII Вселенского Собора 787 г. В ТФС неверно: «существу изображенного на ней». – Ред.


[Закрыть]».

Бороться со страхом.

Брат Силуан известил меня о твоем достоинстве, что ты скорбишь по поводу приключившегося с тобою какого-то страха и смущения в душе без всякой причины. Услышав об этом, я, смиренный, не равнодушно переносил, но также скорбел и молился, хотя я и недостоин быть услышанным от Бога, чтобы этот страх удалился от тебя. И теперь еще и я, и господин архиепископ, и братия вместе молимся, чтобы твое благочестие избавилось от этой страсти. Впрочем, госпожа, эта страсть нелепа и достойна презрения, и ты совершенно не должна думать, чтобы она могла в чем-нибудь повредить тебе; ибо ты облечена во Христа и имеешь Его оружие – Крест, которым знаменуясь, веруй, что отгонишь тотчас всякие [Col. 1593] козни бесовские, хотя бы днем, хотя бы ночью случилось тебе подвергнуться страху. Пой (792) же к Господу: от страха вражия изми душу мою (Пс. 63:2). И еще: не убоюсь от страха нощнаго, от стрелы летящая во дни, от вещи во тме преходящия, от сряща и беса полуденнаго (Пс. 90:5–6). И еще: если Бог за тебя, кто против тебя? (Рим. 8:31), Его и Тело ты вкушаешь, и Кровь пьешь, силою которых мы наступаем на змей и скорпионов и на всю силу вражью (Лк. 10:19).

Итак, не падай духом и не предавайся беспечности при этом неуместном страхе, но благодушествуй в Господе и, напоминаем, молись, как ты и привыкла, ночью и днем[1530]1530
  В ТФС: «ночь и день». – Ред.


[Закрыть], если можешь, и немного читай, и мир Божий соблюдет тебя и сохранит невредимой во всем.

Узнал я от хорошо знающего, что скорбь коснулась твоего почтения по тому случаю, что одна сестра хочет отделиться от святой общины твоей, и не несправедлива эта скорбь. Ибо как не сетовать душе, когда отсекается собственный член? Впрочем, так как это бывает по злобе действующего в сынах противления (Еф. 2:20), то нам нужно великодушно переносить, употребляя всё старание, сколько позволяет истинное учение, чтобы нам быть неповинными в крови (ср. Мф. 27:24) такого-то или такой-то именуемого брата или сестры.

Доброе соревнование – стремиться к совершенству.

Ты хотела узнать, не предосудительно ли твоему почтению отпустить сестру свою, стремящуюся отделиться. Как же ты, мудрая и благоразумная, сама по себе не знаешь должного? Ни для тебя, учительницы, ни для ученицы небезопасно это разделение, совершаемое добровольно. Ибо почему и каким образом оно может считаться разумным? Если ученица совершенна и вполне приготовлена (793) управлять другими сестрами и уже община ищет ее, то это есть икономия, как говорит святой Василий[1532]1532
  См.: Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные, 36 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 202. – Ред.


[Закрыть], а не отделение. Нет, кто был хорош под начальством, тот законно восходит к начальствованию. Отсюда происходит доброе соревнование у товарищей – стремиться к совершенству и совершать такие же богоугодные дела. Так и Господь и Бог наш, указывая признак любви к Нему, сказал верховному из апостолов: если любишь Меня, паси агнцев Моих; и еще: паси овец Моих (Ин. 21:15, 17). Поэтому кто с таким расположением выступает на пастырство, тот будет блажен, подражая Христу, истинному первому Архипастырю.

Бывает и другой случай икономии, усматриваемый у отцов наших: когда душа, неустроенная во нравах, после многих и долгих стараний решается перейти в другое братство, надеясь там быть полезной, подобно деревьям, пересаживаемым из одного места в другое. Если и так [Col. 1596] поступишь, то дело имеет некоторое основание, так как в этом случае обе – и отдающая, и принимающая – содействуют друг другу во исполнение апостольской заповеди: носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал. 6:2). Другого же разделения не допускает слово истины: во-первых, потому, что нарушается союз Святого Духа, обещанный пред Богом и людьми при монашеском посвящении; а этого что может быть пагубнее? И здесь прилично повторить слова Господа: что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19:6). Ибо если там, при плотском сочетании[1533]1533
  Слова Господа, сказанные о браке, преп. Феодор Студит относит и к духовному союзу. Полная цитата из Евангелия от Матфея (Мф. 19:5–6) следующая: И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. – Ред.


[Закрыть], запрещается отделение, то не тем ли более при духовном союзе? Разве Божественное будет обращено в шутку; но нет, верно слово Таинства, как при отпущении грехов, так и при ненарушимом заключении этого союза. Потом, как может благоустрояться община, от которой отделяется [сестра], хотя бы отпускаемая игуменией была невиновна? Скорее не склонится ли она к раздорам, разделяясь соревнованием к подобным же поступкам, если ныне одна, потом другая, а немного спустя еще [какая-нибудь] иная уйдет с самого начала поприща, и таким образом целое стадо Христово всё разойдется и погибнет? (794) Наследница горя та, которая причиняет всё это зло, как говорит святой Василий[1534]1534
  См.: Свт. Василий Великий. Подвижнические уставы 21, 3 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 360. – Ред.


[Закрыть]. Ни твердости, ни постоянства не будет иметь ни твоя обитель, ни какая-либо другая, поступая таким образом.

Поэтому неповинующийся пусть не повинуется еще и беззаконствующий пусть беззаконствует еще, по Писанию (см. Откр. 22:11); а ты тщательно спасай свою душу, не нарушая законов Божиих, но утверждаясь на учении святых, из которых первый в этих делах Василий Великий, хотя бы тебе пришлось жить вместе с двумя или тремя девами: ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, говорит Господь, там Я посреди них (Мф. 18:20), а не с беззаконными, хотя бы их были тысячи.

Добро не может скрываться.

И из письма, недавно написанного тобою, возлюбленное чадо, узнал я доверенность и любовь твою к нам, смиренным, что служит признаком истинного послушания, хотя мы и грешны, и ничтожны. Да пребываешь ты в этом и впредь, благоугождая Господу и сияя добродетелью в братстве своем и между другими многими. Ибо добро по природе своей не может скрываться, но когда кажется наиболее сокрытым, тогда и делает явным того, кто совершает его, так что он становится как бы градом Божиим, по Писанию (Пс. 47:9).

Хлеб еретический не есть Тело Христово.

Впрочем, об этом довольно. О том же предмете, о котором ты упомянул, то есть о поминовении такого-то, ты должен сам по себе знать, что если имевший прежде общение с ересью по страху человеческому покается при смерти, (795) приняв, например, епитимию [Col. 1597] от кого-нибудь и таким образов вступив в общение с православными[1536]1536
  Минимумом, свидетельствующим о вступлении человека в общение с православными, согласно мысли автора, является принятие им епитимии от православного клирика даже в час смерти, хотя, как пишет преп. Феодор далее, полным свидетельством такого общения служит лишь возможность после исполнения епитимии причаститься Тела и Крови Господней. – Ред.


[Закрыть], и в этом состоянии скончается, то естественно поместить его в помянниках православных, так как Благой Бог наш, по великому человеколюбию, принимает кающегося и в самый последний час и там судит его. Поэтому, если так было, то не запрещается совершать литургию по нем пред Богом. Если же не было ничего такого, но, находясь в общении с ересью, он не успел причаститься Тела и Крови Господней (тот же хлеб еретический и не есть Тело Христово), то нельзя дерзнуть сказать, чтобы можно было делать [Евхаристическое] собрание (σύναξιν) по нем (ибо божественное не может быть обращаемо в шутку), дабы молящийся о нем не услышал: просите, и не получаете, потому что просите не на добро (Иак. 4:3). Другого ничего не имею сказать, сколько могу понимать истину. Что общего у света с тьмою? (2 Кор. 6:14). Не может быть помещаем между православными не имевший общения с Православием, по крайней мере, в последний час. Ибо где он застигнут, там и будет судим[1537]1537
  См.: Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 516, примеч. 2. – Ред.


[Закрыть], и с каким напутствием отошел в жизнь вечную, так и будет считаться.

Важность Причастия в последний час.

Молись же обо мне. Приветствует тебя господин архиепископ и братия твои. Находящихся с тобою братий приветствую как сынов моих, равно и госпожу Феклу, как дочь во Христе.

Боголюбивейшим и благочестивейшим императорам, Божией милостью августам и самодержцам, оправдание и объяснение от рассеявшихся здесь и там.

Имеющим разум известно, что Царь всех Бог для того даровал царское право на земле и имя (796) человеческой природе, чтобы по подобию небесного и земное, имея мир и спокойствие, согласно возносило Ему славословие и поклонение. Эти бразды получив по судьбам Божиим, ваша христоподобная держава справедливо пригласила нас, нижайших, вступить в беседу с нашими противниками в учении веры, чтобы вам узнать отсюда, которая сторона чтит правду, и этой стороне предоставить победу, чтобы между нами не было разделений, но все имели одни мысли православно (ср. Флп. 2:2). Поэтому мы восхвалили ваше желание знать веру и превознесли похвалами миролюбивое намерение, стремящееся таким образом доставить пользу и спасение подданным. Да будет вам воздаяние за это, во свете светлость неизреченная и в царстве царствование бесконечное!

Но, доблестнейшие и боголюбивейшие владыки, это великое и превожделенное дело не может совершиться так просто и легко, ибо при величайших делах являются и величайшие затруднения. Что же именно? Во-первых, то, что противники наши в течение долгого времени и на соборных собраниях утвердились в своих мнениях, а нам апостолами и отцами запрещено входить в собеседование о вере с людьми, так закосневшими. Потом то, что и суждение о нем принадлежит не иному кому-либо, а только одним получившим эту власть от Господа чрез Духа, при содействии и подтверждении от вас, [Col. 1601] преимущественно призванных к этому от Бога. А каково здравое и непорочное учение нашей христианской веры, это нужно изложить.

Исповедание веры.

Мы веруем во единого Бога, в Отце и Сыне и Духе Святом поклоняемого и спрославляемого, в преславную, вседетельную и начальную Троицу, по преданному нам от святых трехсот восемнадцати отцов боговдохновенному символу[1539]1539
  Имеется в виду I Вселенский Собор; собирался в Никее в 325 г. – Ред.


[Закрыть], (797) которым ниспровергается всякая ересь и от которого зависит всякий святой Собор, как ветви от корня и ручьи от источника. Отсюда Второй [Собор] прояснил изречение Господа о Духе[1540]1540
  II Вселенский Собор; собирался в 381 г. в Константинополе. – Ред.


[Закрыть]. Потом Третий[1541]1541
  III Вселенский Собор; созывался в 431 г. в Ефесе. – Ред.


[Закрыть] провозгласил святую Марию Богородицей, как родившую Самого единородного Сына Божия. Затем Четвертый[1542]1542
  IV Вселенский Собор; собирался в 451 г. в Халкидоне по поводу ереси монофизитства. – Ред.


[Закрыть] изложил догмат, что Господь наш Иисус Христос состоит из двух [природ] и в двух природах в одном Лице. После того Пятый[1543]1543
  V Вселенский Собор 553 г.; он же Второй Константинопольский, поскольку собирался в Константинополе. – Ред.


[Закрыть], подтвердив прежде него бывший Собор[1544]1544
  Поместный Собор, собиравшийся в Константинополе в 543 г. – Ред.


[Закрыть], предал анафеме Оригена и последователей его проипарктитов[1545]1545
  Проипарктиты (προϋπαρκτίται) допускали предсуществование человеческих душ прежде рождения в здешнем видимом мире.


[Закрыть]. Потом Шестой[1546]1546
  VI Вселенский Собор; собирался в 680–681 гг. в Константинополе по поводу ереси монофелитства. – Ред.


[Закрыть] учил, соответственно двум природам, о двух волях и двух действиях в одном Христе. Наконец, Седьмой[1547]1547
  VII Вселенский Собор 787 г.; проходил в Никее, был созван против иконоборчества. – Ред.


[Закрыть], следуя бывшим до него Соборам, так как все естественные свойства в одном Христе двояки, провозгласил Его неописуемым по невидимой природе и описуемым по видимой, истина чего основывается на доказательствах четырех родов: на естественном соображении, на отеческих свидетельствах, на соборных определениях и на древнем обычае[1548]1548
  Ср. письмо 416. – Ред.


[Закрыть]. По естественному соображению – например, из слов евангелиста Иоанна, который говорит: и Слово стало плотию, и обитало с нами (Ин. 1:14). Если же Слово стало плотью, то очевидно, что Оно, как Слово, неописуемо, а как плоть – описуемо. И обитало с нами; иное – Обитающее, а иное – обиталище: по одному Он может быть описуем, а по другому выше описания. Ибо по каким признакам видно будет, что Он стал человеком, если Он естественно не получил свойства изображаемости, которое есть первое в действительном человеке и по уничтожении которого не будет человека? Но Он есть истинный человек; следовательно, как человек Он описуем, оставаясь неописуемым как Бог. Таким же образом Он стал посредником между Богом и людьми (1 Тим. 2:5), как соединяющий в Себе обе крайности, как являющийся тем и другим и имеющий свойства обеих природ, из которых состоит, в одном Лице без недостатка, получив от Отца вместе со всем и неописуемость, как Он Сам сказал: все Мое Твое, и Твое Мое (Ин. 17:10), а от Матери вместе со всем и описуемость, как написано: не (798) Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово (Евр. 2:16). Поэтому Ему надлежало во всем уподобиться братьям. Если уничтожить одно свойство в какой-нибудь природе, то вместе по необходимости [Col. 1604] уничтожаются и все однородные свойства, а по уничтожении свойств, очевидно, уничтожаются и самые природы, которым они принадлежат. Свидетель этому слову священномученик Иустин, который в одном месте говорит: «Ничто из существующего не останется тем, что оно есть, если не достанет одного и только одного из существенных свойств его»[1549]1549
  Цитата не идентифицируется. – Ред.


[Закрыть]. И следовательно, по этому новому предположению, было бы тщетно учение нашей веры. Согласно с евангелистом и апостол говорит следующее: он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Флп. 2:6–7). Если же Он, будучи образом Божиим, принял образ раба, то, без сомнения, будучи образом Божиим, Он не изображается, потому что Божество непостижимо; а как принявший образ раба, Он изображается. Потому что образ раба подлежит постижению и чрез прикосновение, и по цвету. Как же веровать, что Он стал подобным человекам, если Он не может изображаться, подобно людям? Как сказать, что Он по виду стал как человек, если Он не будет усматриваться написанным в образе человеческом?

Видите, тишайшие, как Тому, которому надлежало во всем уподобиться братиям (Евр. 2:17), подобно которым Он и принял плоть и кровь, необходимо и изображаться подобно им; а если нет, то Он не уподобился им, и лжет сказавший это, и естество Его неодинаково[1550]1550
  Ср.: Свт. Григорий Нисский. Против Евномия, IV (PG. T. 45. Col. 669B). – Ред.


[Закрыть]. Между тем Сам Бог и Слово в одном месте говорит: а теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога (Ин. 8:40). Неизображаемый никогда не назвал бы себя человеком; и тот, кто может быть убитым, не может быть неизображаемым, ибо одно следует из другого и подтверждается другим. Он есть умерщвленный по плоти, оживший же духом, как сказал блаженный Петр (1 Пет. 3:18). Что значит это, как не сказать, что изображается по плоти изображенный Духом? Он сказал: ядущий Меня жить будет Мною (Ин. 6:57). А (799) неописуемый не мог бы сказать, что Он вкушается, если только Он не есть призрак. Если же это мы допустим, то впадем в заблуждение манихеев, отвергнув великое таинство благочестия (ср. 1 Тим. 3:16). Ибо тот[1551]1551
  Т. е. основоположник манихейской ереси Мани (Манес). – Ред.


[Закрыть] говорил, что Сын на горе в видимом и невидимом явил Свою сущность, имеющую не две природы, но одну. Так и утверждающие, будто Христос неописуем, как признающие в Нем одну природу, оказываются последователями его мнения. Ибо что неописуемо, то и бестелесно. С другой стороны, при описуемости одно Лицо Христа не разделяется на два лица, как некоторым кажется. Ибо содержание образа и первообраза ипостасно не разделяется, но по сущности они различны. Так премудрый Дионисий говорит: «Одно в другом, кроме различия по сущности»[1552]1552
  Св. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 4, 3. – Ред.


[Закрыть]. [Col. 1605] Так и относительно Животворящего Креста никто не скажет, что крестовидный образ есть нечто отличное от первообраза его, кроме только различия по существу; пример близкий и истина беспрекословная.

Это первое из упомянутых доказательств. Какое второе? Изречения святых, которые не умозаключительно, а прямо утверждают, что Господь наш Иисус Христос изображается, и если бы мы захотели изложить их здесь все, то вышли бы за пределы приветствия. Из многих избрав два или три, и притом более идущие к делу, мы чрез них покажем достоверность и прочих, так что и здесь исполнится написанное: при устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол (Втор. 19:15). Вот изречение верховного из апостолов Петра, упоминаемое в истории о священномученике Панкратии: «Вынеси икону Господа нашего Иисуса Христа и поставь ее на башне, чтобы народы видели, какой образ принял Сын Божий, чтобы, увидев, еще более уверовали, взирая на вид образа, и вспоминали о том, что нами проповедано им»[1553]1553
  Четьи-Минеи от 9 июля.


[Закрыть]. Как разительны эти слова! Он почти так взывал: «Вынеси икону Того, Кто силою Своей покрыл небеса, и поставь на высоте в явное свидетельство, чтобы народы видели, (800) какой образ принял Сын Божий, не Ангела, или Архангела, или какой-либо другой Силы, а рабский образ, подобный нашему, чтобы, увидев, еще более уверовали, так как повествования словом недостаточно, а нужна деятельность посредством зрения для большего уверения, что Сын Божий стал Сыном Человеческим, и вспоминали о том, что нами проповедано им»; так сказать, «это вам памятник в роды родов». История показывает, что и прочие апостолы делали то же в городах и селениях, изображая все события воплощения Господа нашего Иисуса Христа от начала, когда Ангел сказал Деве: радуйся (Лк. 1:28), до того времени, когда Он вознесся. «Эти изображения, – говорит [история], – они внушали и почитать со страхом».

Видите ли, боголюбивейшие[1554]1554
  В V, N, Sirm. и ТФС: «человеколюбивейшие». – Ред.


[Закрыть], что апостолами от начала предано вместе с постановлением священных икон и поклоняться им со страхом? Ибо почитать – несомненно значит то же, что и поклоняться. Вот слова много подвизавшегося Афанасия из речи его в Бирите[1555]1555
  Ныне Бейрут. См.: Свт. Афанасий Великий. Слово о чуде, происшедшем в Бейруте от чтимой и поклоняемой иконы Господа и Бога нашего (Слово о страдании иконы Господа нашего Иисуса Христа) (PG. T. 28. Col. 797–812). Данное произведение признается в науке не принадлежащим авторству св. Афанасия. См. также: Преп. Феодор Студит. Опровержение иконоборцев II, 19 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2. С. 273. – Ред.


[Закрыть]: «Обратите очи ума вашего и посмотрите на это новое зрелище». И через несколько слов: «…тогда иудеи, вынесши икону Господа нашего Иисуса Христа, сказали: “Как отцы наши надругались над Ним некогда, так и мы надругаемся над Ним”. Тогда они начали плевать в лице иконы Господней и били ее по лицу с той и другой стороны, то есть икону [Col. 1608] Господню, говоря: “Что сделали с Ним отцы наши, всё то сделаем мы с иконою Его”. И говорят: “Те насмеялись над Ним, и мы сделаем то же”. И нанесли они множество оскорблений иконе Господней, о которых и говорить мы не дерзаем. Потом говорят: “Мы слышали, что те пригвоздили Его руки и ноги; это и мы сделаем Ему”. Тогда пронзили они гвоздями руки и ноги иконе Господней. Еще говорят беснующиеся: “Мы слышали, что те напоили Его уксусом и желчью с губки; это сделаем Ему и мы”; и сделали, (801) приложив к устам иконы Господней губку, напоенную уксусом. Опять говорят: “Мы узнали, что отцы наши били Его тростью по голове; то же и мы сделаем”; и, взяв трость, ударяли по голове Владыки. Наконец говорят: “Мы точно знаем, что те копьем пронзили бок Его; ничего не опустим, но прибавим и это”. И приказав принести копье, заставили одного из них взять копье и пронзить бок на иконе Господней; и когда это было сделано, тотчас истекло из нее множество крови и воды».

Верно это слово, мудрейшие, с одной стороны, потому, что знамения бывают для неверных, но не для верующих, а с другой, чтобы и мы знали, что оскорблением иконы оскорбляется первообраз ее и, напротив, почитанием иконы он почитается. Вот изречение Василия Великого в похвальном Слове мученику Варлааму: «Да будет изображен на картине и Подвигоположник в состязаниях Христос»[1556]1556
  Свт. Василий Великий. Беседа 17. На день святого мученика Варлаама, 3 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 3. С. 1020. – Ред.


[Закрыть]. И здесь, светлейшие, точное повеление о поставлении иконы. Ибо не о том, чтобы на картине души, как пустословят некоторые, написать Христа, говорит богоносный [отец]. Мы имеем в сердцах не написанного в нас, но живущего Христа верою, как взывает апостол (Еф. 3:17). Притом прибавлением союза «и» он указывает на предыдущие слова, которые суть следующие: «…восстаньте теперь предо мною вы, славные живописатели подвижнических заслуг. Добавьте вашим искусством это неполное изображение военачальника. Цветами вашей мудрости осветите неясно представленного мною венценосца! Пусть буду побежден вашим описанием доблестных дел мученика. Рад буду признать над собою и ныне подобную победу вашей крепости; посмотрю на эту точнее изображенную вами борьбу руки с огнем. Посмотрю на этого борца, живее изображенного на вашей картине. Да плачут демоны, и ныне поражаемые у вас доблестями мученика! Опять да будет показана им палимая и побеждающая рука»[1557]1557
  Свт. Василий Великий. Беседа 17. На день святого мученика Варлаама, 3 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 3. С. 1020. – Ред.


[Закрыть]. Это изобразить он внушал. Конечно, не внутри нас, иначе, если допустить это, он не (802) предлагал бы изобразить наперед раба, а потом Владыку. Сказанные в самом начале слова «восстаньте ныне предо мною вы, славные живописатели подвижнических заслуг» [Col. 1609] указывают преимущественно на иконописцев, а не на повествователей; как и в похвальном Слове сорока мученикам он же говорит следующее: «…потому что и доблести, оказанные в бранях, нередко изображали историки и живописцы, одни украшая их словом, а другие начертывая на картинах»[1558]1558
  Свт. Василий Великий. Беседа 19. На день святых четыредесяти мучеников // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 3. С. 1029. – Ред.


[Закрыть].

Окончено и второе доказательство. Какое третье? Определение отцов, собиравшихся в Константинополе после Шестого Собора: «На некоторых священных иконах изображается агнец, указуемый перстом Предтечи, принятый в образе благодати и прообразовавший нам в законе истинного Агнца, Христа Бога нашего. Почитая древние образы и тени, преданные Церкви, как знамения и предначертания истины, мы предпочитаем Благодать и истину, приемля ее как исполнение Закона. Сего ради, дабы и искусством живописания очам всех представляемо было совершенное, повелеваем отныне образ Агнца, вземлющего грехи мира (Ин. 1:29), Христа Бога нашего, на иконах представлять по человеческому естеству вместо ветхо[заветно]го агнца, да чрез то, созерцая смирение Бога Слова, приводимся к воспоминанию жития Его во плоти, Его страдания и спасительной смерти и сим образом совершившегося искупления мира»[1559]1559
  Трулльского Собора правило 82-е.


[Закрыть]. Здесь вместе с иконою Христа идет речь и об иконах всех святых. И, во-первых, заповедуется изображать Его вместо древнего агнца – так, как уже прежде изображали Его и перестали. Затем изъясняется, что икона Его не только достопочитаема, подобно как называются достопочитаемыми бывшие в Законе знамения и предначертания, но и достопоклоняема, как Его икона, так и всякого святого; ибо несомненно, что достопочитаемое каждый назовет и достопоклоняемым. Кроме того, видно, что всякая икона называется одним именем со своим первообразом, из слов: (803) «изображается агнец, указуемый перстом Предтечи». Так и божественный Григорий Нисский в одном месте говорит: «Предлежит Исаак пред отцем, у самого жертвенника»[1560]1560
  См.: Свт. Григорий Нисский. Слово о божестве Сына и Святого Духа (PG. T. 46. Col. 572C). – Ред.


[Закрыть]. Вот слова отцов, собиравшихся в Антиохии: «…не как иного по виду [почитаем на иконе], но как одного и того же Господа в одном виде; ибо Он, естественный образ Ипостаси Отца (Евр. 1:3), и прежде воплощения был один бестелесный, и во плоти Один и Тот же, не разделяемый на два образа и не расторгаемый на две славы, но почитаемый одною». И через несколько слов: «Но как Он есть один из двух противоположных естеств и составляет одно Лицо, так и икона Его есть одна и одного и того же Христа; и не говорим мы, что иной образ явился нам во плоти, а иной образ находится на иконе по подобию вида Его, но один и тот же; ибо и образом называется Он не как тело, [Col. 1612] но как бестелесный; это яснее выражается божественным Златоустом, который называет Его небесным образом; и с неба Он не как тело, но как бестелесный, единородный Бог, пришедший с небес, воплотился и явился облекшимся в наше тело». И спустя немного: «Посему, так как икона относительно представляет самый образ Его, то мы поклоняемся Самому Христу, а не веществу, искусственно начертанному на иконе»[1561]1561
  Ср. письмо 528. – Ред.


[Закрыть]. Здесь обстоятельное догматическое объяснение того, что, во-первых, один вид у обоих, Христа и иконы Его; потом, что один и тот же Образ Ипостаси Отчей на иконе по подобию вида Его является и почитается поклонением с нераздельной славой.