Текст книги "Творения. Том 3: Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова"

 
Источник нескончаемый слов всезлатых ты источил
И орошаешь [ими] всю землю ты, о блаженный;
Врата спасения людям отверзая,
На небеса возводишь ты весь мир.
 

 
Собрав сокровище Божественное многими путями,
Ты обогатил мир боговдохновенными словами;
И ереси нечистые ты сокрушаешь,
Догматов православных глашатаем являясь.
 

 
Бездну всесладких слов источил ты, блаженный,
И воистину рассеял все заблуждения;
И, как великий второй Моисей,
Наилучшим образом ведешь ты Господень народ.
 

 
Как великий дар Божий был ты дан смертным
И сокрушил все демонские полчища, отче;
Ибо ты воссиял, словно светоносная утренняя звезда,
И явился равноангельным высотой своей жизни.
 

 
Столпом огненным (ср. Исх. 13:21) явился ты в сиянии жития,
Направляя мир на путь спасения;
Фаланги злых духов ты сокрушаешь
И обитаешь в пустыне ты, как один из Ангелов в Едеме.
 

 
Светлостью своей блистающей жизни
Стал ты подобен рано утром всходящей звезде;
Чудес лучами мир ты озаряешь
И вредоносный мрак злых духов разгоняешь.
 

 
Градом Божиим ты сделал пустыню,
Наполнив ее множеством христолюбивого люда,
И, облистав лучами чудес,
Весь мир озаряешь подобно утренней звезде.
 

 
Воистину вспахал ты пустыню [своими] трудами
И красотой многоразличных деяний преисполнен;
Ты наполнил ее умными звездами
И сам шествуешь словно солнце средь них[1864]1864
  Суть стихотворения в этом сравнении: монахи – звезды, их духовный отец – солнце среди них (см.: Speck. S. 234). – Ред.


[Закрыть].
 

 
От солнца воссиял ты, как некая великая звезда[1865]1865
  Здесь содержится указание на то, что преп. Далмат (f после 446) был учеником преп. Исаакия (f 383). Память обоих совершается 3 августа, преп. Исаакия также 22 марта / 4 апреля и 30 мая / 12 июня (см.: Speck. S. 234). – Ред.


[Закрыть],
С ним вместе источаешь ты всесветлые благодеяния;
И будучи оплотом Православия,
Стоишь ты во главе монахов стада по завету отцов.
 

 
Ты Аврааму подражал особым образом, блаженный,
И стал отцом [чад] многих, чей род – златой;
От Ангела имея тайноводство[1866]1866
  Согласно преданию, Ангел сообщил преп. Пахомию общежительный устав монастыря, который тот собирался основать (см.: Speck. S. 236). – Ред.


[Закрыть],
Ты дал народу своему законы, словно Моисей[1867]1867
  Под законами, очевидно, имеется в виду монашеский устав преп. Пахомия. – Ред.


[Закрыть].
 

 
Потоком слез ты орошаешь свою душу
И тем приносишь в изобилии нетленные плоды;
В молитвах светлых беседуешь изрядно с Богом,
Безмолвствующих великим ангелом явился ты.
 

Подобно высокому небу простер ты [свое] житие

И усеянным звездами явился во множестве детей [своих];

Ниспосылая же многие молнии чудес,

Рассеял ты многообразные демонские тучи.

 
Блистанье [светлое] своих богосиянных нравов
Принес ты с Востока[1868]1868
  Преп. Дий (f 430, память совершается 19 июля / 1 августа) был родом с Востока (из Антиохии) и пришел в Константинополь, чтобы основать там монастырь (Speck. S. 239). – Ред.


[Закрыть], подобно сияющей звезде;
Ты Византий просветил превосходно,
И, как первый[1869]1869
  Некоторые современные исследователи вместе с преп. Феодором полагают, что основанный преп. Дием монастырь был первым в Константинополе. Однако обычно считается, что первым был монастырь, основанный преп. Далматом (см. эпиграмму 80). Во всяком случае, монастырь преп. Дия мог быть заложен в то же время (см.: Speck. S. 239). – Ред.


[Закрыть], достойно стоишь во главе стада монахов.
 

Эпиграммы, посвященные храмам (85–91)[1870]1870
  Эти эпиграммы посвящены храмам, в том числе восстановленным или новопостроенным. Содержательно стихотворения обращены к тем или иным святым. По мнению немецкого комментатора, очень возможно, что некоторые из этих эпиграмм служили надписями к храмам (см.: Speck. S. 240). – Ред.


[Закрыть]

 
Свою кровь дав Богу, получает взамен
Мученик Христов, христомудрый и христоносец[1871]1871
  Имя св. мученика Христофора (Χριστοφόρος) буквально переводится с греческого как «христоносец», т. е. носящий в себе Христа. – Ред.


[Закрыть],
Источник, изливающий поток чудотворений[1872]1872
  Чудотворный источник св. Христофора, помогавший больным кашлем, возможно, находился в монастыре этого святого, поблизости от монастыря Саккудион, где до своего перехода в Студийский монастырь подвизался преп. Феодор. Монастырь св. Христофора был подчинен сначала Саккудионскому монастырю, позднее Студийскому (см.: Speck. S. 240). – Ред.


[Закрыть],
Испивая из которого больные кашлем
Получают облегчение от своих страданий, как от жажды,
Особенно если они приходят сюда с верою.
 

 
Кому ты, о Христе, дал ключи от неба,
Тому возвел я этот дом на земле.
 

 
О первозванный, слава апостолов,
Величайший из отцов светоносец,
Свой народ сохрани вместе с пастырем [его].
 

 
Тем, кто с великим желанием возводил твой дом,
Дар предстательства [пред Богом], отче, ниспошли.
 

 
Тех, кто по влечению [сердца] возвел тебе этот храм,
О мученица, сохрани свободными от бед.
 

 
Чудесное творение видел [ты], весьма совершенное.
И как с чем-то одушевленным говорю я с тобою, храм [Божий].
Ведь внутри ты несешь созерцание образов,
Неизреченное видение небесных зрелищ[1878]1878
  Здесь речь идет о традиционной символике православного храма, внутреннее пространство которого представляет собой «небо на земле» (ουρανός επίγειος) (см.: Speck. S. 212, 246). – Ред.


[Закрыть].
Прими же сей храм, о слава апостолов,
Всеблаженный евангелист, Богослов;
И тем, кто с усердием возвел его для тебя,
Пошли благодать и избавление от прегрешений.
 

 
Ты, что близка ко всем на скорое вспоможение,
Направь путь тех, к кому Ты относишься с [особой] теплотой
И кто падает ниц пред Тобою с мольбами к Тебе, о Дева!
 

Эпиграммы, написанные по заказу других лиц (92–93)[1880]1880
  Это два стихотворения, которые преп. Феодор предположительно создал по поводу даров, пожертвованных в его монастырь. Первая эпиграмма была, вероятно, вышита на ткани, вторая послужила надписью к иконе (см.: Speck. S. 248). – Ред.


[Закрыть]

 
Страшно чудо сие: видеть Христа изображенным,
Совершившего всё ко спасению смертных.
Ведь странным образом видели Его уподобившимся нам:
Бесплотным пришел Он и Человеком поднялся на небо[1882]1882
  По мнению немецкого комментатора, эти строки, хотя и содержат богословские истины, связанные с иконопочитанием, не являются полемическими, заостренными против иконоборцев (см.: Speck. S. 249). – Ред.


[Закрыть].
И ради памяти [о сем] приносит Владыке
Воистину славный Симеон этот дар[1883]1883
  Личность упомянутого Симеона не поддается идентификации. Возможно, это монах Симеон, родственник императора Никифора I (см. письма 21–23), или игумен Симеон (см. письмо 26). Меньше вероятность того, что речь идет о монахе Симеоне из Студийского монастыря (см. письма 165, 250, 332, 342, 349, 368, 388) (см.: Speck. S. 249). – Ред.


[Закрыть].
 

 
Я Христос, показанный в образе,
И того, кто Меня изобразил с верою,
Будучи полон ненависти к ереси противников,
Патриция Льва[1885]1885
  О Льве-патриции см. письмо 86. – Ред.


[Закрыть] Я всегда защищаю.
 

Разное (94-123)[1886]1886
  Эта последняя часть собрания эпиграмм преп. Феодора включает эпиграммы на самые различные темы, которые уже не удается подразделить на группы. Вначале стоят четыре эпиграммы, которые, вероятно, показались первому редактору собрания особенно важными (94–97). Часть надгробных эпиграмм была, видимо, выгравирована на надгробиях. – Ред.


[Закрыть]

 
Затворником является тот, кто вне страстей пребывает
И, всецело замкнув свое сердце, устремляет его к [одному только] Богу;
Тот, кто заключает помыслы, вращающиеся во блуждании,
И, напротив, направляет ум к возвышенным созерцаниям;
Тот, кто имеет молитву (προσευχή), сожигающую демонов,
И хранит безмолвие, тайноводящее в глубины;
Тот, кто имеет душу несмущаемую, в радости упований;
Кто выносит с напряжением труд рук [своих] и стеснение в горле[1888]1888
  Стеснение в горле (κόπος λαιμοΰ), вызванное, скорее всего, голодом или жаждой (см.: Speck. S. 253). – Ред.


[Закрыть];
[Наконец,] кто имеет непрерывную песнь (ωδήν) [Богу] и сокрушенный дух.
Так открываясь ангелоподобно Божественным видениям,
Он просвещает лучами Божественного Света тех, кто имеет с ним дело.
При этом он ничего не говорит о пустяках, вызывающих смех,
Но [говорит] только о том, что приносит пользу ближнему[1889]1889
  Затворник может быть одновременно духовником (πνευματικός) и давать духовные советы своим чадам. Так, преп. Платон был духовником преп. Феодора (см.: Speck. S. 253). – Ред.


[Закрыть].
И еще одного избегает он – разглагольствовать до пресыщения.
Если ты на это способен, ты будешь удостоен за это спасения;
Если же нет, беги, [чтобы присоединиться] к жизни тех, кто живет сообща,
Чтобы тебе еще больше в подвигах просиять.
 

 
Тот величайший мудрец, кто живет во страхе Божием.
Очищение души лучше, чем преходящее богатство.
 

 
Радуйтесь, о лучшие мужи, превосходящие Ахилла!
Хоть он и умертвил Гектора, сильного, вооруженного мечом, —
Вы же, облеченные в доспехи монашеского жительства,
Имея в руке меч святого послушания,
Поражаете Велиара, гордого духа тьмы;
Посему вы взошли победоносно на небо,
А здесь оставили только мертвую кожу.
 

 
О низкая душа, ступай сюда ко мне и выслушай мои слова.
О том, что время скоротечно, как бегун, спешащий мимо,
Цель ведь близка, и мимо нее не пройти.
Не будем же изнурять себя пустыми заботами,
Воистину черпая дырявым сосудом[1892]1892
  Ср.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворения исторические, 88. К душе своей, 132–134 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 321; Достопамятные сказания. Авва Арсений, 33, а также «Похвальное слово святому Арсению анахорету» 3, 19 (см.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2. С. 463) (см.: Speck. S. 259). – Ред.


[Закрыть]
Или вычесывая шерсть на огонь[1893]1893
  «Чесать шерсть на огонь» (ξαίνω εις πυρ) – древнегреческая поговорка (ср.: Платон. Законы 780), бывшая в ходу и у византийцев; означает то же, что и «толочь воду в ступе» (см. также: Speck. S. 260). – Ред.


[Закрыть], что достойно смеха.
Но если есть нечто божественное, нечто спасительное,
То будем думать об этом и стремиться к сему с вожделением,
Дабы нам предстать с дерзновением
Пред Судией всех и Владыкой,
Избежать огня гееннского, как написано,
И скоро достичь всенеизреченного света.
 

 
Чужд Богу тот, кто не признает всё земное
Чуждым [себе] из любви к небесному.
Ведь [только] так он в какой-то степени сможет стать владыкой дольнего.
 

 
Вопреки ожиданию получила ты меня, чужого, о келья[1895]1895
  Преп. Феодор содержался под арестом в монастыре, однако не установлено, в каком именно (см.: Доброклонский. Ч. 1. С. 646 и дал.). Возможно, что в этом монастыре уже давно были настроены враждебно по отношению к нему, и вот теперь могут праздновать победу над ним, получив его в качестве пленника (см.: Speck. S. 264). – Ред.


[Закрыть];
Я же обрел в тебе приятнейшее прибежище.
Константинополь забросил меня сюда,
Но остается скрытым от него, что [тем самым] он освобождает меня от пристрастия[1896]1896
  О пристрастии (προσπάθεια) см. Письма 62, 156. Как считает немецкий комментатор, остается неизвестным, идет ли речь о каком-то определенном пристрастии (любовь к Константинополю, церковно-политическое честолюбие) или же осуждается пристрастие к чему-либо вообще. Во всяком случае, преп. Феодор смог в сложившейся ситуации увидеть благо и найти утешение для себя (см.: Speck. S. 265). – Ред.


[Закрыть].
 

 
Для меня лишь тело, и только оно, является темницей[1897]1897
  Здесь преп. Феодор воспроизводит орфико-пифагорейское и платоническое представление о теле как «темнице души». – Ред.


[Закрыть],
Всякое же место равным образом мне даровано;
Ибо везде Божие место, где мне случится пребывать.
 

 
Час за часом думая о конце жизни,
Ты видишь, что уныние далеко от тебя.
Ибо это от бесов – говорить «доколе?»
И не считаться с тем, что умираешь ежедневно.
 

 
А. Я сосуд неугасимой лампады
И в души приношу пресветлое сияние.
Б. О светильник трисветлого солнца[1899]1899
  Выражение «Трисветлое Солнце» (τριλαμπης <ηλιος) в церковной традиции символизирует Св. Троицу. Так, преп. Симеон Метафраст в гимне ко Святой Троице обращается к Ней со словами: «О Свет Трисветлый, о Троица всесвятая…». Говорится и о «Трисолнечном Свете»; ср. акафист свт. Николаю Чудотворцу, икос 11: «Радуйся, озарение трисолнечного света.»; см. также эпиграмму 105 (В). Трикирий (трисвечник, употребляющийся при архиерейском богослужении) также служит символом Святой Троицы (см.: Speck. S. 267). – Ред.


[Закрыть],
Облистай нас светом [твоим] ярче молнии.
В. Кто, свет возжегши во мне, и меня приготовит для [своей] молитвы;
Обретет сиянье отсюда неизреченного Света[1900]1900
  Ср.: Псевдо-Софроний. Комментарий на литургию (PG. Т. 87. Col. 3985C): «Лампады и свечи суть образ вечного света. Они являют собой и свет, которым воссияют праведники» (ср.: Мф. 13:43) (см.: Speck. S. 268). – Ред.


[Закрыть].
 

 
Проходя мимо, вникни в часть того, что написано;
Ибо не должен ты пренебрегать никаким Божьим глаголом.
 

 
Сердечностью своего приема уготовляют большую радость —
Подобно некому другому Аврааму, отцов владыке, —
Хозяйки сего дома тем, что с усердием принимают множество монахов;
Черствость сердца тех, кто ненавидит гостей,
Посрамляют они милосердным отношением
И таким образом приобретают Небесное Царство.
 

 
Христа к себе принимает всякий, кто питает странников[1903]1903
  Ср.: Мф. 25:35–45. – Ред.


[Закрыть];
Сего ради усердно здесь странствующих
Принимайте. И сами вы [также] будете напитаны чудесным образом[1904]1904
  Основная мысль стихотворения заключается в том, что странноприимных в Царствии Небесном ждет вознаграждение (ср. эпиграмму 29) (см.: Speck. S. 271). – Ред.


[Закрыть].
 

 
……………
Ты думал так сделать, чтоб лишить меня языка.
Но никто не способен Божие слово связать[1906]1906
  Ср. 2 Тим. 2:9: Но для слова Божия нет уз; также Письмо 406 и Житие 3, 44. – Ред.


[Закрыть],
Посему ты, Константинополь, уже давно держишь меня здесь под стражей[1907]1907
  Данные слишком туманны для того, чтобы понять, о какой ссылке идет речь. Исключить, по мнению немецкого комментатора, можно только пребывание на о. Халки. Проклятие в адрес Константинополя содержится в Письме 113. – Ред.


[Закрыть].
 

 
Приятно видом и расположением прекрасно
Сие место, способное доставить наслаждение.
Однако в то же время нет ничего приятней,
Чем созерцание Бога.
Ведь сие есть наипрекраснейшее зрелище,
Пресветлая и непрерывная радость.
Когда кто-нибудь с волнением ощутит его очарование,
Тогда угасает в нем всякая привязанность к миру,
И, чувствуя Божественное пламя в сердце,
Он страстно желает попасть туда и там оставаться,
Где божественно сияет Трисолнечная Сила (το τρισήλιον κράτος),
Где пребывают в блаженстве праведников сонмы.
 

 
Узнав [не только] мысли, но также и слог Четырех,
Воистину возрадовался я заключенному в прекрасно высказанном слове,
Как музыке, [сыгранной] на четырехголосном органе,
Неким образом приспособленном для отеческого гимна.
 

 
Место сие, участок для могил,
Да будет тебе в напоминание о твоей судьбе, [мой] друг.
Посему восплачь и с трепетом воспомяни,
Что пройдет еще краткое время, и ты покинешь жизнь,
Отправишься туда, где останешься навеки,
Окажешься там, где будет суд над твоими делами.
И если ты [охотно] примешь это, то свет обретешь для своей души.
 

 
Вот твоя могила и конец всякого пути.
Здесь ожидаешь ты Христа, [отсюда] шествуешь навстречу страху [Судного дня].
Увы, о сестра, как предварила [ты меня], в то время как я должен оставаться?
Жила ты где – [и вот] где похоронена. И как тебе?
Ты уже не боишься вещей этого мира и его сновидений.
Ведь там не ночь, но дня суд.
Не забудь же и мне [испросить], если есть у тебя слово к Богу,
С помощью Христа прожить жизнь мою многоизменчивую.
 

 
О горькая могила, жизни исход!
Где рядом с Евфросинией[1912]1912
  За исключением Евфросинии, дочери Ирины-патриции (см. эпиграмму 117), это имя не встречается в переписке преп. Феодора; но в нашем случае о той Евфросинии не может быть речи (см.: Speck. S. 280). – Ред.


[Закрыть] лежит в тебе теперь и Мария[1913]1913
  Среди корреспондентов преп. Феодора встречается несколько женщин по имени Мария. Наиболее вероятно здесь может упоминаться Мария-спафария из письма 537. Что касается мужа нашей Марии, то интерес в этой связи может представлять письмо 497, где преп. Феодор утешает некоего Феодора-патриция в смерти жены, имя которой, правда, не называется. Это письмо содержит похвалу в ее адрес, очень сходную с высказанной в данной эпитафии (см.: Speck. S. 280). – Ред.


[Закрыть],
Невестка этой благородной женщины,
Отмеченная высокой честью
Среди первых меч нести на плечах[1914]1914
  Мария из нашего стихотворения, по-видимому, носила титул спафарии и была женой спафария – воина-оруженосца, состоявшего в придворной церемониальной охране (см.: Lampe. Р. 1247). Возможно, что женщины, имевшие этот титул, выполняли схожие функции при дворе императрицы. Однако со временем эти установления изменились, и в эпоху преп. Феодора роль спафарий, вероятно, была уже чисто символической – они не носили никаких мечей, и лишь на плече был вышит знак меча (см.: Speck. S. 280). – Ред.


[Закрыть];
[Она была] добрая жена, весьма любимая мужем,
К тому же домовитая и благопослушная,
Нравом прекрасная и происхождением весьма благородная.
Недавно она покинула сию жизнь,
Прожив двадцать три года, в трех возрастах [жизни своей].
Христос извел ее ввысь от погибели,
И да учинит средь живых
Ее дух Владыка всяческих.
 

 
Градом Божьим если бы кто-то назвал сие место,
Он бы, должно быть, не ошибся в своем мнении.
Ибо ты видишь, вокруг его оглядев,
Храмы блистающие, весьма благолепно украшенные,
Здание к зданию, дивно расположенные;
Сады и насаждения, разбитые подобно Эдему[1916]1916
  Сравнение монастыря с раем, цветущим садом является распространенным; относительно Студийского монастыря см. Житие 2, 29 (Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 190). Имеются в виду сады для отдыха (κήπους) и для выращивания растений (φυτείας) (Speck. S. 283). – Ред.


[Закрыть],
И вообще всё, что приятным образом относится к этим вещам.
За это, о зритель, вознеси с мыслью о Боге хвалу,
Помянув достойным образом Льва[1917]1917
  О Льве-патриции, который однажды пожертвовал в Студийский монастырь икону (см. эпиграмму 93), и его жене Анне из текста эпиграмм можно установить следующее. Будучи супругами, оба они по обоюдному согласию решили прекратить свой брак и принять монашество (см. эпиграммы 114, 115). Они основали по меньшей мере два монастыря. Первый из них, с названием «Новая обитель» (Νεα Μονή), описывается в данной эпиграмме, к нему относятся и эпиграммы 107–109. Сам преп. Феодор был в нем гостем (см. эпиграмму 108). Анна, в свою очередь, основала женский монастырь, посвятив его Матери Божией (см. эпиграмму 120). Третий монастырь, также женский, назывался Игнии (’'Ιγναι) (см. эпиграмму 114). В нем и были погребены Лев и Анна (см. эпиграмму 114 и 115). Возможно, что женские монастыри, о которых говорится в эпиграммах 114 и 120, это один и тот же монастырь, поскольку не исключено, что Анна была похоронена в монастыре, который сама основала и в котором жила. В монастыре Игнии, а не в основанной им самим обители упокоился и ее супруг, желавший быть похороненным вместе с нею. Согласно эпиграмме 115, они ушли из мира вместе со своими детьми (συν τίκνοις), тогда как из эпиграммы 120 следует, что они, скорее всего, имели одного сына Иоанна (может быть, в момент ухода из мира у них было несколько детей, но ко времени создания эпиграммы 120 в живых оставался только Иоанн).
  В жизнеописаниях преп. Феодора идет речь о некоем Льве. Но его нельзя отождествить с патрицием Львом из эпиграммы 106, поскольку известно, что Лев из жизнеописаний преп. Феодора был консулом, в монашестве принял имя Феодор и пережил преп. Феодора, после его смерти оставался при его могиле, являясь главным свидетелем чудес, происходивших там (см.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 205–207, 157–159). В переписке преп. Феодора также встречается несколько лиц по имени Лев, однако отождествить их с Львом-патрицием из эпиграмм преп. Феодора, по мнению немецкого издателя, не представляется возможным.
  Далее, в сочинениях преп. Феодора мы имеем дело с тремя женщинами по имени Анна. Во-первых, это тетка преп. Феодора, сестра преп. Платона и Феоктисты, мать Сергия и Феодоты, второй жены Константина VI. Эта Анна никогда не была монахиней, поэтому отождествить ее с нашей Анной-патрицией нельзя. Во-вторых, это Анна-игуменья, известная по Письмам 46, 54, 85, 316. Соотнести ее с нашей Анной тоже невозможно, поскольку в письмах отсутствует какое-либо указание на предшествующий монашеству брак и детей. В-третьих, это Анна-монахиня (письма 42, 96, 192, 289). Она была замужем и имела по крайней мере одного ребенка. Однако даже заголовок письма 192, адресованного «Анне патриции и монахине», по мнению немецкого издателя, не является достаточным основанием для отождествления этой Анны с Анной-патрицией из эпиграмм (см.: Speck. S. 310). – Ред.


[Закрыть],
Который с Божьей помощью устроил все это.
 

 
Чудесной обители, под названием Новой[1919]1919
  Из этих строк следует, что основанный Львом монастырь носил название Νεα Μονή («Новая обитель»), однако этого недостаточно для соотнесения его с реальным монастырем и определения местонахождения (см.: Speck. S. 284). – Ред.


[Закрыть],
Служу я приемным покоем и странноприимным двором;
Многих принимаю я за приносящее счастье вознаграждение
Славного Льва, хозяина здесь[1920]1920
  О Льве-патриции см. примеч. к эпиграмме 106. Лев сам был настоятелем основанной им обители, как это следует из текста данной эпиграммы, а также эпиграммы 109 (см.: Speck. S. 310). Под вознаграждением, возможно, стоит понимать средства, выделенные Львом монастырю на содержание странноприимного дома и даже на одаривание кого-то из паломников деньгами на дорогу и т. п. – Ред.


[Закрыть].
 

 
Будучи принят здесь с достойным попечением,
Приношу я, гость, за это свой дар,
Причем из тех, которыми я располагаю, возможно, наилучший:
Вместе с молитвами эти четыре строки.
 

 
Познав приятную и темную стороны жизни,
Я, Лев, строитель сего монастыря,
Возвел любящим солнце прекрасную крышу,
А именно дом здесь, который напоминает о конце.
Ибо всякий достойный [человек], памятующий о смерти,
Свет получает и минует тьму.
 

 
О горькая могила сладостей жизни,
Ты всех низводишь вниз, и тебя не насытишь;
Малых, великих, богатых, бездомных,
Мудрых, невежд, неприглядных на вид и с приятными лицами[1924]1924
  Это перечисление имеет соответствие в заупокойном богослужении. – Ред.


[Закрыть] —
Всех перемалываешь ты и в любом случае прах получаешь.
Однако, кроме деяний своих, не имеют они при себе ничего,
С чем могли бы предстать пред Судилищем Божьим.
Если [деяния были] добры – слава имеющему их;
Если же злы – горе совершившему злодеяния.
Итак, внимай, человек, что тебе остается.
 

 
Здесь Стефан заключил свое тело,
Прожив двадцать пять лет своей жизни,
Отрасль честная, одновременно двояко прекрасная:
Он выделялся и происхождением от благородной крови,
И получил ветвь от славы дворца[1926]1926
  Немецкий издатель высказывает догадку, что здесь содержится указание на некоторую почесть, полученную Стефаном от императорского двора, так как иначе фраза теряет смысл. Лампе приводит два основных значения слова ράβδος: оно переводится и как «жезл», символ власти, и как «ветвь», «побег» (в последнем случае в качестве примера Лампе приводит «корень Иессеев»). И жезл, и ветвь могли служить символическим выражением почести, оказанной Стефану. Тем не менее немецкий издатель переводит ράβδος в собирательном смысле – как «ветви», «крона». Он понимает всё сравнение так: Стефан, сравниваемый с отраслью, заимствовал свои соки (кровь) от благородных предков, а крону, или окаймление, – от славы дворца (см.: Speck. S. 290; Lampe. Р. 1214). – Ред.


[Закрыть].
Будучи всеми любим за порядочность нравов,
Он не знал жены, но пребывал в девстве.
Его Христос, как розу из терний,
Предусмотрительно и быстро взял от этого мира[1927]1927
  Две предпоследние строки сочетают в себе две старых темы: «кого любят боги, тот умирает молодым» и «роза, выросшая среди терний» (см.: Speck. S. 291). – Ред.


[Закрыть]
И ныне венчает вместе с другими [праведниками] Своею десницей[1928]1928
  Последняя строка, возможно, содержит указание на то, что наш Стефан перенес какие-то испытания – то ли выпавшие на его долю во время гонений, то ли испытания монашеской жизни. Однако может быть, что здесь мы имеем дело только с истолкованием имени Стефан: греческое στίφος значит «венок», «венец» (см. эпиграмму 7) (см.: Speck. S. 291). – Ред.


[Закрыть].
 

 
Я – весьма приятный дом
Мужа доброго и всеславного,
Который с любовью обновил целый монастырь,
Принеся Богу выкуп за свои грехи.
 

 
Здесь, о прохожий, лежит, погребенный в могиле,
Феофилакт, треблаженный смертный;
Был хотя он скопцом, но из знатного рода,
Видный муж и к тому же весьма благочестивый.
В процессии спафариев он занимал первый ряд
В бытность дней долгих своих при дворце.
Сей храм и всеблаженный монастырь
Возвел он, радуясь, своему Богу и Владыке
Во искупление грехов, совершенных им при жизни.
 

 
Лев[1931]1931
  О Льве-патриции см. примеч. к эпиграммам 106 и 107. – Ред.


[Закрыть], средь мужей знаменитый и славный,
Расстался с супругой [своей]
Из-за стремленья сочетаться с Христом
И избрал треблаженную жизнь монаха,
Созидающую наследие Царствия Небесного.
При этом он преподнес Богу весь свой дом,
Чтоб превратить его в предвозвещающий блаженство женский монастырь;
И в конце своего прославленного Богом пути
Похоронен он здесь, ожидая дня,
В который Христос придет, чтобы судить всех.
 

 
Анны[1932]1932
  Об Анне-патриции см. примеч. к эпиграмме 106. – Ред.


[Закрыть] могилу здесь же близко[1933]1933
  Греческое слово συμφυώς (в непосредственной близости, в неразрывной связи) указывает на то, что Анна, скорее всего, была погребена в той же могиле (см.: Speck. S. 295). – Ред.


[Закрыть] ты видишь,
Которая согласилась вместе с супругом своим
Претерпеть разделение ради Христа
И вместе с чадами восприять иноческую
Сияющую жизнь, дарующую наследие небесной славы;
Посему пребывает она в надежде
Поспешить к Самому Христу на небеса,
Когда Он придет, чтобы судить всех смертных.
 

 
Благородной между женами в вере и жизни [была та],
Что упокоила здесь свою славную плоть
И предала дух Богу и Владыке,
Который благоволил назвать ее Евдокией —
По достоинству и символическим образом[1935]1935
  Здесь игра слов: имя Ευδοκία переводится с греческого как «благоволение». Имя усопшей символизировало ее жизненный путь. – Ред.


[Закрыть],
Ибо она [сама] благоволила, благодаря своему прекраснейшему нраву,
Довести со своим славным мужем до конца благочестивую жизнь
И в конце ее, будучи на верном пути,
Склонить к истинной вере отца, который произвел ее на свет.
 

 
Поистине благополезный священный сосуд,
Равноценный украшенному златом венцу,
Усыпанному прекрасными жемчужинами, —
Вот та, что упокоила здесь свое треблаженное тело.
Ибо после того, как она перенесла утрату молодого мужа,
Другого героя по силе и славе, —
А оба они из Армении происходили[1937]1937
  См. письмо 458. – Ред.


[Закрыть], —
Посчитала она за лучшее
Отдать всё своему Богу и Владыке[1938]1938
  Ср. письмо 465 (дочери Ирины Евфросинии) (см.: Speck. S. 300). – Ред.


[Закрыть]
И одеться в лохмотья по монашескому обычаю.
И так шла она наилучшим образом по жизни,
Неся свое смиренное сердце, как украшение,
И, словно драгоценный камень, поток слез;
Неусыпным [было] око ее, и молитва ее [была], словно свет.
Так завершила божественно путь свой она,
И не коснулось ее заблуждение еретиков[1939]1939
  Имеется в виду иконоборчество (см.: Письмо 458; Speck. S. 300). – Ред.


[Закрыть].
[Итак,] дар двойной принесла она Богу[1940]1940
  Двойной дар, т. е. как жизнь, так и смерть (ср. письмо 458) (см.: Speck. S. 300). – Ред.


[Закрыть]
И теперь может радоваться с праведниками всецело.
 

Место сие славно – это могила Ирины,

Проведшей миротворную жизнь, [обращенную] к Богу[1941]1941
  В данной эпиграмме преп. Феодор обыгрывает прямой смысл имени Ειρήνη, которое означает «мир», «покой», «согласие». Ирина – «миролюбивая». Относительно истолкования этого имени см. письмо 458 (см.: Speck. S. 301). – Ред.


[Закрыть].

 
Я служу могилой Дионисия,
Монаха особого, борца и послушника,
Прошедшего многими путями Православия[1943]1943
  В этой строке, по мнению немецкого издателя, содержится намек на то, что Дионисий был посыльным (см.: Speck. S. 302). – Ред.


[Закрыть]
И завершившего жизнь свою с мученическими почестями[1944]1944
  Трудно решить, что здесь имеется в виду: то ли общее сопоставление «монах – мученик», то ли жизнь и смерть Дионисия, который дважды пребывал в заключении и умер от болезни в пути. Во всяком случае, в письмах 456, 457 преп. Феодор высказывается в пользу его почитания как святого (см.: Speck. S. 303). – Ред.


[Закрыть].
 

 
Даром Анны Богу и Владыке
[Служит] ограда и чтимая эта обитель,
Которая названа в честь Пречистой Девы
И, сияя славой брачного чертога, служит пристанищем для дев,
Дабы жили они, подвизаясь и украшаясь благочестием,
Во искупление всех грехов
Самой [Анны] и ее супруга Льва
И вместе с ними Иоанна, их любимого сына[1946]1946
  О Льве, Анне и Иоанне патрициях см. примеч. к эпиграммам 106 и 107. – Ред.


[Закрыть].
 

 
Весьма в достатке [была дана тебе] вышняя милость,
Поскольку она, хоть ничего и не получила от нас,
Кроме жертвы наших грешных молитв,
Никоим образом не престает приносить нам дары[1947]1947
  «Дары» диакона – это его молитвы-ектении на литургии, которые подхватываются молящимися. При предположении, что стихотворение обращено к усопшему, оно получает новый смысл: «как ты молился за нас при жизни, так и мы, подхватывая твои молитвы, будем молиться о тебе после твоей смерти». Однако эта интерпретация, по мнению немецкого комментатора, не столь оправданна, как первая, поскольку именно первый смысл характеризует Феофила как диакона (см.: Speck. S. 305). – Ред.


[Закрыть].
Мы же, принимая их, снова с любовью
Будем приносить тебе, другу, дары друзей.
 

 
Как новый [какой] душепагубный зверь, Памфил[1949]1949
  Какой именно поступок совершил Памфил, остается неясным. Выражение «душепагубный зверь» (ψυχοφ%ρος £ηρ) относится, конечно же, в первую очередь к диаволу, но оба слова особенно часто употребляются преп. Феодором в связи с иконоборчеством. Отсюда можно сделать предположение, что Памфил был еретиком, и притом оказывал дурное влияние на жизнь монастыря (см.: Speck. S. 305). – Ред.


[Закрыть] [нам] явился
И потому был осужден на изгнанье из монастыря св. Предтечи[1950]1950
  Изгнание из монастыря (εξοστρακισμός) является для монаха самым тяжелым из возможных наказаний. Данное выражение применяется и к монахам-расстригам (см. письмо 8), но здесь, видимо, имеется в виду другое, поскольку к таким монахам преп. Феодор почти всегда относится примирительно, допуская возможность их возвращения в монастырь (см.: Speck. S. 306). – Ред.


[Закрыть].
 

 
На твой украшенный золотыми жемчужинами тристих
Отвечаю я своим приношением в смарагдах;
Ты же пой мне опять согласно законам [мусического] искусства[1951]1951
  Смысл эпиграммы заключается в том, что на тристих грамматика преп. Феодор отвечает также стихотворением из трех строчек. О том, как можно сочинять согласно законам (мусического) искусства, см. эпиграмму 105 (Г) (см.: Speck. S. 306). – Ред.


[Закрыть].
 

 
Как дар присноживущего Бога, великого Царя,
Предобрый и широко известный благочестием [своей] жизни,
С именем Феодор[1953]1953
  Имя Θεόδωρος переводится с греческого как «Божий дар» (Θεοΰ δωρον). – Ред.


[Закрыть] явился он, игумен для стада.
Беспрерывно в ночных бдениях и других установленных чином молитвах
Возбуждал он божественно слаженное, мужественное пение хора
В Студийской обители, как называют этот великолепный, блаженный дом,
Посвященный Иоанну, мудрому Предтече Христа.
Чрез свое трудолюбие он исполнил ее также множеством милостей,
Непоколебимой мудростью и светом чистоты.
Всем являл он неизмеримо мужественные нравы,
Далеко отстоящие от позора страстных ночных мечтаний;
Посвященным же [предлагал] исполненные света,
Изумительнейшие, воспринятые от Бога поучения.
Неровности он отвергал, взамен принимая то,
Что [позволяет] взлететь выше печальных забот и тяжкого бремени,
Чтобы [монахи] направляли окрыленные стопы к звездному небу,
Как [некогда] обозначил то Христос, благодатный Помощник людей,
Туго надутый парус, благоуготовленный для сияющего плавания.
После него явился другой – безупречный Анатолий,
В котором жило возвышенное Божественное дыхание;
Из Лидии пришел он после других игуменов.
Сей [муж] явно вооружил свою плоть богосветлым умом
И последовал по светлым, сияющим стопам Христа,
[Явившись] как Божий слуга в деяниях своих и в своей превосходной жизни,
И у всех далеко вокруг был славен своим благочестием так же, как первый;
Истину нес он в сердце вместе с чистотой,
Трисиятельного Божества был прославленный почитатель,
Мужественно и славно исполняя всякое повеление,
[Шествуя] по стопам многообразных милостей боговидного богатства;
Как дар получил он добродетели, прекраснейшие блистающие одежды,
Сияющие так же, как у небесного божественного рода.
 

Слова

[PG. T. 96. Col. 680] Слово на Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы[1954]1954
  Данное произведение традиционно приписывалось преп. Иоанну Дамаскину, однако современная наука пришла к выводу о принадлежности его перу преп. Феодора Студита. Научная редакция дореволюционного перевода и примечания П. К. Доброцветова. – Ред.


[Закрыть]

1. Ныне светло празднует тварь, принимая новое небо – Деву. Родилась на земле Дева – одушевленный чертог Царя Небесного. Произошла на свет Отроковица, сияющая светлее солнечных лучей. Из бесплодной воссиял Младенец – священнейший храм девства. Кто не поспешит на праздник? Кто не принесет праздничных даров, приятных Деве? Самый лучший дар у тех, которые ведут девственную жизнь, есть нетление[1955]1955
  Или также: «нерастленность». В дореволюционном переводе неточно: «непорочность». – Ред.


[Закрыть], у супругов – воздержание, у богатых – щедрость, у бедных – благодарность, у начальников – кротость, у царей – правосудие, у священников – преподобие, у всех – справедливость во всем. А когда принесены такие дары и с ними соединено празднование, то приидите – взыграем от радости, воспоем благодарственные песни, вместе с Давидом возрадуемся Господеви, воскликнем Богу Спасителю нашему (Пс. 94:1). Творцу всего устроен храм для принятия Его [Col. 681]; Создателю-Слову приготовлен гостеприимный дом; для Солнца правды (Мал. 4:2) распростерто светлое облако; одевающему небо облаками (Пс. 146:8) сделана основа боготканной одежды; соединяющему с временами времена и лета показан брачный чертог.

2. Ликуйте, девы, ибо ныне день рождения Девы. Взыграйте, матери, ибо Дева есть плод матери. Бесплодные жены, будьте благодушны, взирая на Ту, Которая прежде была бесплодною, а потом родила Божественного Младенца. И отроковицы да не оставляют ликования, празднуя рождение Той, Которая одна есть венец и Царица отроковиц. Вострубите трубою на холмех, возгласите на высоких, проповедите во Иерусалиме, как заповедуется нам чрез Осию (Ос. 5:8). Да возрадуется Давид-Богоотец; да возвеселится Исаия – главный между пророками; первый – потому что из чресл его, сообразно с клятвенным обещанием, происходит Царица, от Которой плод его Бог обещал посадить на престоле его (Пс. 131:11); последний – потому что исполнилось пророчество его: изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет (Ис. 11:1). Дева есть жезл, из которого произошел вечный цвет – неискусобрачный Христос.

3. Но для чего я определяю тому или другому радоваться, а не выражаю радости кратким словом? Да возрадуется небо свыше, и облацы да кропят правду: да прозябнет земля, и да прорастит милость, и правда да прозябнет вкупе (Ис. 45:9). Почему же? Потому что скиния явилась Богу Иакова; потому что святое место показано всесвятому Слову. Да восклицает Иаков – славнейший из патриархов: яко страшно место сие: несть сие, но дом Божий, и сия врата небесная (Быт. 28:17). О неизреченные события! О чудные дела! Что значит эта новая весть? Что значит эта удивительная и неизреченная притча? Если небо небесе не довлеют Ти (2 Цар. 8:27), как говорит Писание, то какое земное жилище будет достаточно для Бога? Еда небо и землю не Аз наполняю, рече Господь (Иер. 23:24). И где найдется место, могущее объять столь великое Существо, превышающее всякое понятие о вместимости, так как бесконечное не заключается в количестве? Небо престол Мой, говорит Господь, земля же подножие ног Моих (Ис. 66:1). Какой же дом может быть построен для Вопрошающего [Бога]? Или какое бы место найдено было для покоя Его? Но оно найдено и явилось. Как же или каким образом? В этом и состоит вопрос. Немного подожди, возлюбленный, и получишь желаемое разрешение.

4. Когда Бог, по беспредельной благости Своей, восхотел привести человека из небытия в бытие, то прежде было небо распростерто, земля утверждена, море заключено в своих пределах и всё, что нужно было для наполнения земли и моря, приведено в совершенный порядок (Быт. 1). [Col. 684] Потом человек, как царь, помещается в раю, для упражнения в добродетели. И если бы он не преступил заповеди, то не был бы изгнан из места, удобного к продолжению жизни. Не имея нужды в одежде, он, если не воспротивился бы Божьим намерениям, не нисшел в состояние, подверженное весьма многим несовершенствам, так что вместо единого Бога он почитал многих богов. Итак, когда все люди – скажу кратко – подверглись тлению, тогда милосердый Бог, не желая, чтобы уничтожилось создание рук Его, творит другое новое небо, землю и море, в которых Невместимый благоволил вместиться для воссоздания рода человеческого. Это – блаженная и преславная Дева. О чудо! Она есть небо, потому что из неприступных сокровищ изводит Солнце правды (Мал. 4:2). Она есть земля, потому что из неоскверненных чресл нетления произращает колос жизни. Она есть море, потому что из недр Своих износит духовную жемчужину. Итак, уже явилось новое творение Непостижимого; приготовлен царский чертог Всецаря; устроено разумное жилище Невместимого. Как величествен этот мир! Как достойно удивления творение, украшенное произрастениями добродетелей, благоухающее цветами чистоты, сияющее лучами созерцаний, имеющее в изобилии все другие блага; кратко сказать, – достойное того, чтобы Бог обитал между человеками. Правда, и первый мир весьма удивителен. Егда сотворены быша звезды, говорит Господь, восхвалиша Мя гласом велиим вси Ангели Мои (Иов. 38:7), – и воспели [они]. Но ничто столько не богоприлично, как блаженная и пречудная Дева. Для удостоверения в истине этого послушай, что говорит многострадальный Иов: небо не чисто, и звезды не беспорочны пред Богом (Иов. 25:5). Но что чище Девы? Что непорочнее Ее? Ее столько возлюбил Бог, высочайший и чистейший свет, что чрез наитие Святого Духа существенно соединился с Нею и родился от Нее совершенным человеком, не изменяя и не смешивая свойств. О чудо! Человеколюбивейший не устыдился Свою рабу сделать Своею Матерью. О снисхождение! Преблагой не отрекся родиться от Своего творения, возлюбив Ту, Которая прекраснее всякой твари, избрав Ту, Которая достоинством Своим превосходит Небесные Силы. О Ней-то пречудный Захария говорит: Красуйся и веселися, дщи Сионя, зане се Аз гряду, и вселюся посреде тебе, глаголет Господь (Зах. 1:10). О Ней же, как я думаю, и блаженнейший Иоиль восклицает так: Дерзай, земле, радуйся, и веселися, яко возвеличи Господь, еже сотворити тебе (Иоил. 2:21). Она есть земля, на которой священнейший Моисей получил повеление скинуть обувь Закона (Исх. 3:5), бывшего тенью заменившей его Благодати. Она есть земля, на которой Духом [Col. 685] основан по плоти Тот, Кто основывает землю на тверди ее (Пс. 103:5). Она есть земля, не принявшая семени и питающая своими плодами Того, Кто дает пищу всем. Она есть земля, на которой терние греха не взошло, напротив, – чрез растение, происшедшее от нее, совершенно исторгнуто. Она есть земля не та, которая прежде проклята была и которой плоды наполнены тернием и волчцами (Быт. 3:17–18), но та, на которой благословение Господне и которой плод чрева благословен, как говорит Священное Писание (Лк. 1:42).

5. Теперь посмотрим, откуда прямо произошла всегда живая отрасль девства: кто Ее отец и кто матерь. Это Иоаким и Анна, славная и всечестная чета Слова, союз, который священнее всех супружеств; потому что если ветвь превосходит всё, то неужели корень не будет весьма подобным ей? Впрочем, растение, имеющее хорошие корни, столь величественное и прекрасное, было бесплодно. Чистейший источник, но не изливавший потока: бедствие тяжкое, обстоятельства прискорбные и горестные. Что же? Воззваша праведнии, и Господь услыша их, и от всех скорбей их избави их (Пс. 33:18). Так издалека Давид по вдохновению изобразил сие. Воззваша, говорит, праведнии. Мне кажется, что эта чета представляла собою лицо всего человечества. А потому они видели человечество чуждым богопознания, видели мир вдовствующим по причине неверия, так как, по словам Псалмопевца, вси уклонишася, вкупе неключими быша (Пс. 13:3). Горестное расстройство, печальное бесплодие! Воззваша праведнии, то есть в собственном саду. Почему? Потому что из сада происшел печальный грех, и там Бог всех сказал праматери: умножая умножу печали твоя и воздыхания твоя: в болезнех родиши чада; и к мужу твоему обращение твое (Быт. 3:16). О чем же они взывали? О плоде чрева, то есть просили о плодоносии богопознания и, вероятно, так молились: «Адонаи, Господи Боже Саваоф! Ты знаешь поношение бесчадия, знаешь скорбь бесплодия. Если Ты милостиво призришь на смирение рабов Твоих и дашь рабам Твоим дитя, то мы принесем его в дар Тебе». Господь, скорый на милости и медленный на гнев, услышал их, даровав им нареченную Мариею, столь славную и великую цену для искупления Евы: Дочь сделалась исцелением матери. Вот новое брение Божественного воссоздания, всесвятой начаток рода нашего, корень возвещенной Богом отрасли, веселие прародителя! О благодеяние! О щедродательность! Не правда ли, что самое солнце сияет ныне лучезарнее, как бы чувствуя великую радость? Вся тварь как бы превозносится в надежде освобождения от тления (ср. Рим. 8:21–22) при рождении Той, Которая бессеменно зачнет Освободителя [Col. 688] мира. Посмотри и на последующее. Внимательно слушай, возлюбленный, и не ленись исследовать. Мельзи млеко, говорит Писание, и будет масло (Притч. 30:33). Благоприятно место молитвы праведных [Иоакима и Анны]. Помолившись в саду, они родили сад, гораздо блаженнейший первого. Там змий шептавший легко обольстил Еву (Быт. 3:4–5); здесь Гавриил Архангел, возвестивший Марии радостное событие, хотя смутил ее, но не обольстил (Лк. 1:26–38). Там послушание, оказанное змию, приобрело горестную смерть; здесь, напротив, слова Ангела принесли людям жизнь всегда радостную. Там – горестное определение для рождающей после непослушания; здесь – нашествие Святого Духа, радостное для Той, Которая, по словам пророческим, избежала тяжких болезней [рождения]. Какое изменение дел! Какая новость событий! Древнее прошло, должно сказать, теперь все новое (2 Кор. 5:17). Настоящее светлое торжество по точнейшему исследованию его служит началом Домостроительства и пришествия Божия к человекам.

6. Ты имеешь, возлюбленный, разрешение вопроса. Ты получил обещанный долг. Скажи же и ты с Исаиею слова Исаии: Господи Боже мой, прославлю Тя, воспою имя Твое, яко сотворил еси чудная дела, совет древний истинный (Ис. 25:1). Скоро ты увидишь Блаженную входящею во Святая святых, так как Она уже посвящена всесвятейшему Богу, потом – во чреве зачинающею Невместимого. О чудо! В малом теле обитает Содержащий горстью всё. Как же ты, противник Христов, называешь Его неизобразимым? (Я уклоняюсь немного от предмета.) «Потому что хотя Он, – говоришь, – и подобен нам, но выше нас». Но что из того? Различие и несходство не по человеческому виду, но по Божественной природе. Так, например, по человечеству Он питался молоком материнских сосцов, но по божеству доставлял жизнь Матери. Подобно нам говорил членораздельным голосом, но, будучи выше нас, Божественною властью повелевал – и творились чудеса. Подобно нам ходил по земле, но, будучи выше нас, шествовал и по морю (Мф. 14:25). Распинался плотью на кресте подобно нам; но, будучи выше нас, крестом изгнал враждебные силы. Одно принадлежит ограниченной природе, так как она подобна нам; а другое – неограниченной, которая выше нас. Ни одна из двух природ при существенном соединении не уничтожила естественных свойств другой, но каждая из них осталась в своих пределах. А ты, опасаясь описывать или изображать (ибо это одно и то же), и смешиваешь естества с акефалами, и отвергаешь Домостроительство с манихеями.

Меньше было бы твое безумие (я скажу истину), если бы ты иудействовал, нежели когда ты, называясь христианином, восстаешь против Христа: тот, не принимая воплощения Бога, не изображает Его и поступает согласно с самим собою; а когда ты, принимая воплощение, не изображаешь, то поступаешь непоследовательно по отношению к самому собе и делаешься смешным для самого иудействующего. Я говорю не дерзость, но к сим людям слово, и [Col. 689] мы собрались не для определения догматов, а для празднования. Сделав краткое приветствие Деве, и преимущественно теми наименованиями, которые даны Ей в Богодухновенном Писании, мы окончим смиренное слово.