Текст книги "Творения. Том 3: Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова"

Приложение
Произведения древнецерковной письменности о преподобном Феодоре Студите и его святых сподвижниках

Преподобный Навкратий, исповедник и игумен Студийский
[PG. T. 99. Col. 1826] Окружное послание о смерти преподобного Феодора Студита[2016]2016
  Перевод печатается с небольшими изменениями по изданию: Христианское чтение. 1837, октябрь. Ч. 4. С. 217–246. Редакция перевода и примечания П. К. Доброцветова. – Ред.


[Закрыть]

Претерпевающим гонение ради Господа и рассеянным повсюду братиям и отцам грешный Навкратий желает спасения.

Достопочтеннейшие и любезнейшие братия и отцы! До сих пор я отлагал послать к вам печальное и прискорбное свое письмо; проходил день за днем, и я всё таил скорбь внутри себя. Я делал это по многим причинам, которые, думаю, небезызвестны и вашей честнейшей любви. Особенно же я молчал потому, что никак не мог решиться быть для вас вестником горестного и достоплачевного происшествия, то есть преставления блаженного и преславного отца нашего. Но увидев, что слух о сем событии опечалил не только живущих здесь, но и пребывающих в местах отдаленных, так что многим кажется невероятным, чтобы истинный раб Божий перешел от сего мира, и полагая, что слух сей дошел уже и до вас, хотя мы из опасения и молчали о нем, я, побуждаясь необходимостью, хотя и против воли, прибег к письму и решился подробно рассказать вам то, что вы слышали уже из повествований других, рассказать не без слез и рыданий. И у кого бы нашлось такое каменное сердце, чтобы не пролить горячих слез при мысли о такой потере, понесенной Церковью? У кого оказалась бы такая адамантовая душа, чтобы, получив столь неожиданное известие, не показал он свойственного [человеческой] природе сострадания? Жалкий я человек! До какого несчастного времени я дожил! Зачем горестная моя жизнь продлилась до сих пор, чтобы мне быть вестником кончины того, который жил не себе, но Христу (ср. 2 Кор. 5:15)? Итак, воистину, скончался общий ваш отец, тот, говорю, отец, который любил вас нежной отеческой любовью, как истинных своих чад, как делателей винограда Господня, как послушных сынов, как воинов Христовых, как верных исповедников, как своих сотрудников и соучастников во многих, или, лучше, во всех его подвигах! [Col. 1828] Преставился общий отец наш, который был воистину учеником и подражателем Христовым, сосудом избранным (ср. Деян. 9:15), устами Церкви, украшением священников, столпом веры, правилом монахов, евангельским пастырем, апостольским сердцем, славным исповедником, мучеником в своем произволении, солнцем Православия, вселенским учителем. И сей-то общий всем нам отец скончался – сей громогласный проповедник истины, непрерывно текущий поток учения, муж, имевший как бы необъятный разум для того, чтобы управлять другими по Божественным заповедям, дивный советник, верный строитель таин Божиих (ср. 1 Кор. 4:1), гражданин небесного Иерусалима, очищенный ум, златозрачная душа, дверь покаяния, источник догматов, благозвучная лира Духа, жилище Блаженнейшей и Начальственной Троицы. Говорю это не для того, чтобы преподать вам утешение, – ибо какое слово сможет обрести врач для такого горя? – но для того, чтобы в сих словах излить скорбь, непрестанно терзающую мое сердце. Почил общий наш отец, сей земной Ангел и небесный человек, чистейший храм девства, всегда и во всем глубокомысленный истолкователь духовной мудрости, искренний служитель Христов, светлое око Тела Христова, подвижник терпения, победитель ереси иконоборцев, орудие правды, источник милости, ревностный блюститель законов Господних, сокровищница добродетелей, сладкоречивый и благоприветливый. Кто исчислит такие и сим подобные названия, кои, по благодати Божией, своими делами заслужил тот, кто стал всем для всех (ср. 1 Кор. 9:22) апостольским расположением? О, возлюбленные мои! Можем ли мы, смиренные, понять эту тайну? Какая [сокрыта] здесь неизреченная премудрость Божия! Мне нужны теперь плачевные вопли Иеремии или кого другого из блаженных и святых мужей, оплакивавших тяжкое бедствие, потому что скончался муж – столп и утверждение (1 Тим. 3:15) Церкви или, лучше, перешел от нас к блаженной жизни, и грозит опасность, чтобы после падения такой опоры не пали другие и чтобы чрез сие не обнаружилось то, что было в них гнилого. Сомкнулись уста, кои в законе Господнем поучались день и ночь (ср. Пс. 1:2) и кои свободно источали слово истины для назидания в вере. Не слышно более советов мужа, движимого по Богу. Сомкнулись очи, смотревшие прямо и ясно отличавшие лучшее от худшего. Запечатлелись уста, кои хранили [Col. 1829] ведение и из коих, как из уст Ангела Господа Вседержителя, другие узнавали закон Божий (ср. Мал. 2:7). Умолк язык – истолкователь Божественных догматов. Охладела рука, обогатившая мир письмами и обратившая многих к познанию истины. Остановились прекрасные ноги того, кто стоял по целым ночам и благовествовал многим мир (ср. Рим. 10:15) и другие блага. Почил ум острозрительный, постигший глубины Духа (ср. 1 Кор. 2:10), провидевший отдаленное и предвидевший лучшее. Сокрылось в землю тело, упражнявшееся в подвижнических трудах и претерпевшее много изгнаний и заключений, биений и мучений. Таков поистине был блаженнейший отец наш, отец и учитель многих! Это второй Авраам, благословенный Богом и имеющий бесчисленное семя; это подражатель Предтечи, соревнователь Илии и по благодати – Финееса; это новый Самуил, избранный от тем (Песн. 5:10), коего добродетели были воспеты и прославлены многими градами, областями и островами, коего жизнь и подвиги ублажают все пределы [земли]. Ибо кто, подобно ему, любил добродетель или ненавидел порок? Кто, как он – скажу словами апостола, – умертвил земные члены свои (Кол. 3:5) и, очистив себя самого, соделался храмом Живого Бога (2 Кор. 6:16)? Кто мог быть таким вождем, каков был он, ибо он так устроил свое воинство против врага, что, сражаясь, счастливо одерживал победу и поражал его? Кто яснее его прозревал в будущее? Кто имел такой твердый и постоянный нрав? Но недостало бы времени, если бы я захотел всё говорить о нем, и потому опущу известное всем, дабы письмо не сделалось слишком обширным.

Ох, ох, братия мои честнейшие! Быв доселе поражаемы многими другими бедствиями и злоключениями, мы, однако же, еще не получали столь тяжкого и опасного поражения. Но вот для нас помрачился теперь прекраснейший мир; сетует Церковь, рыдают народы, что не стало борца, что умолк провозвестник и мудрый советник. Священное сословие ищет своего началовождя, исповедники – соучастника в исповедании, борцы – своего подвигоположника, больные – врача, скорбящие – утешителя, несчастные – помощника, сироты – отца, вдовицы – покровителя, бедные – питателя, невинно гонимые – защитника и заступника; все и каждый называют блаженного мужа особым именем, по роду своего несчастья, и оплакивают приличным себе плачем того мужа, который обладал многими или, лучше сказать, бесчисленными дарами благодатными и за сие был ублажаем различными наименованиями, сообразными с сими дарами. [Col. 1832]

Мы, смиренные, вместе со всеми и больше всех осиротели в настоящее время и, по расторжении тела[2017]2017
  См.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 226. – Ред.


[Закрыть], остались разъединенными; мы сделались тем же, чем были вначале. Мы ходим теперь с печальным и унылым лицом. Мы сделались предметом поношения и радости для противников и еретиков. Иконоборцы отверзоша на нас уста своя (Пс. 21:14), и мы вменихомся с нисходящими в ров (Пс. 87:5); были яко нощный вран на нырище, яко птица, особящаяся на зде (Пс. 101:78); вмале вселилася во ад душа наша (Пс. 93:17). Мы лишились отца и оковались скорбью, поверглись в отчаяние и сделались печальною повестью для мира. О, тяжкое и горестное лишение! Как сделались мы подобны одинокому пеликану (Пс. 101:7)? Преставление сего великого [мужа] исполнило скорбью смиренное сердце наше, наполнило слезами помраченные наши очи, заставило нас воздыхать и терзаться, сделало для нас самую жизнь неприятной, а смерть желанной, изменило душевное лето в зиму и то, что многим так любезно, обратило в предмет отвращения. Вот так, достопочтеннейшие! Всё у нас плачевно, всё горько, всё неприятно и нерадостно, и в такой степени, что мы даже не можем принять никакого утешения; или, если слабый разум может еще в чем-нибудь обрести успокоение, то разве в том, чтобы постоянно обращать взор свой к Богу и к священному гробу. Каково же теперь положение наше? Спрашиваю о сем не потому, чтобы я не знал. Нет, я знаю, и, однако же, спрашиваю вас, о возлюбленные! И вы, конечно, скажете то же, что сказал я словами Священного Писания: страдает ли один член, страдают с ним все члены (1 Кор. 12:26). А что вы члены, и притом члены самые благородные, это известно само собой; поэтому, без сомнения, вы и скорбите. Ах! Кто теперь веселым взглядом встретит приходящего? Кто будет приветствовать его с распростертыми объятиями и со светлым лицом? Кто поведает спасительные и душеполезные истины? Кто преподаст печальным потребное утешение? Кто угасит жар и пламень страстей в душах скорбящих? Кто приготовит к борьбе? Кто будет руководителем на поприще благочестия? Кто вдохнет мужество? Кто подкрепит в стоянии за истину? Кто подаст врачевство болящим? Кто чрез письма сообщит отсутствующим то, что им знать нужно? Кто столько возлюбит, что решится, по примеру Иисуса Христа, положить драгоценную душу свою за всякого, как сей Богодарованный пастырь и учитель? Но нужно ли более оплакивать блаженного и дивного мужа? Нужно ли, когда чрез сии слезы наша потеря делается более чувствительной? Мне же не позволяют сего как самая продолжительность письма [Col. 1833], так между прочим и то, что душа моя, пораженная скорбью, не может более описывать великих дел сего мужа. И было ли из дел его хоть одно такое, которое могло быть забыто или заслуживало умолчания?! Но бедный я человек! Побуждаясь внутренним чувством, которое услаждается описанными деяниями мужа, я, как бы против сознания, продолжаю предаваться скорби, и описанием того, каков был для нас почивший, желая утешить вас, более растравляю сердечную вашу рану, возжигаю внутри вас пламень, усугубляю скорбь и наполняю слезами глаза братии.

Но, доблестные отцы и искреннейшие братия мои, постараемся укротить свое сердце, не будем показывать слабости или сокрушения, дабы и нас не обличил великий апостол (см. 1 Фес. 3:12), но обратимся к родам древним и посмотрим на них от самого праотца нашего до настоящего времени, и особенно на тех, кои угодили Богу своею добродетельной жизнью, каковы отцы, жившие до Закона (патриархи Авраам, Исаак, Иаков), последовавшие за ними и жившие под Законом (Моисей и Аарон и их преемники, судии и пророки), потом жившие под Благодатью апостолы, мученики, исповедники, иерархи, преподобные и, наконец, сей муж, о коем мы теперь говорим, – и мы увидим, что Тот же Господь, Который в свое время изводил каждого из них на чреду служения людям, впоследствии так же во время благопотребное и воззывал их к Себе. В таком случае преставление приснопамятного мужа должно не печалить вас, но еще более радовать, потому что он сопричислился и стал причастником тех, о коих мы сейчас упомянули, ибо он совершил те же самые подвиги и вел такую же жизнь, как и они. Если вам угодно, то я скажу, что муж сей и не оставил нас; он будет жить с нами, если только мы, как сам он сказал, будем исполнять его заповеди; его ходатайство за нас и помощь сделались теперь гораздо сильнее и действеннее, так как он прежде, говоря иносказательно, поклонялся и служил Богу как бы сквозь тусклое стекло, в гаданиях, а ныне же лицом к лицу (1 Кор. 13:12), в чистом и ясном свете. Он прежде нас прошел путем Божиим и указал нам дорогу; а там он уготовит нам жилище блаженного покоя, если только мы будем вести жизнь богоугодную, будем жить так, как он учил нас словом и делом. Да послужит это утешением для блаженных ваших душ; да успокоятся, помышляя о сем, чистейшие умы ваши. День и ночь памятуя заповеди и наставления преблаженного отца нашего, будем утешаться ими и размышлять о них. Таким образом мы и угодим Богу, Коему посвятили себя, и верно совершим предлежащий нам подвиг. Мы прославим Его, и Он взаимно прославит нас, а в будущем веке приготовит нам Царство Небесное. Но и до сих пор я всё говорю о нашем отце. Может быть, по мнению некоторых, это уже выходит за пределы письма; но там не знают пределов письма, где говорить [Col. 1835] побуждает долг и частию знаменитые заслуги дивного мужа и привязанность к нему смиренной и бедной души моей, а частию желание содействовать вашему спасению и доставить вам утешение.

Но вам, без сомнения, хочется знать, каково было преставление блаженного мужа? Какой недуг постиг его и сколько дней пролежал он на одре болезненном? Каковы были последние прощальные слова его? Какое сделал он завещание и распоряжение? Далее, какое именно и как многочисленно бышо собрание во время его погребения? – и много другого тому подобного. Но кто может всё пересказать вам в письме или кто без скорби сердечной может описать вам всё сие? Впрочем, скажу вам вкратце [главное], дабы и из сего вы получили скольконибудь утешения. Недуг у него был прежний, то есть боль в желудке. Сия болезнь, усилившись от долговременного пребывания в темнице и в изгнаниях и от крайнего небрежения о теле, породила много других болезней и наконец совершенно лишила его всякого аппетита, так что блаженный муж еще до смерти казался уже почти мертвым. Впрочем, пролежав три дня в этой болезни, в начале ноября месяца он, при помощи Божией, поздоровел. Но – о блаженное величие души его и непобедимое постоянство в терпении! Даже во время болезни он не хотел дать себе успокоения или облегчения – так не был привязан он к сей жизни! Будучи утомлен летами, изнурен старостью и повержен на одр жестокими страданиями, он, по слову Давида, не дал сна очам своим и веждам своим дремания, не дал себе покоя, пока не обрел место Господу (Пс. 131:4–5). И подлинно, он обрел это место. Какое же? Это постоянно и непрерывно каждый час преподаваемое им спасительное учение, которое он, даже лежа на одре и будучи не в состоянии собрать к себе братию и устно беседовать с ними, диктовал одному из писцов, то есть говорил как бы языком другого. Сие наставление я присовокупил к моему письму, чтобы из него увидел всякий умный человек, что блаженный муж предузнал день своей смерти и гадательно предсказал о ней. Наставление это следующее [Col. 1837]: «Братия и отцы. Я был болен и снова по молитвам вашим выздоровел. Но до каких пор мы будем возвращаться к этому “снова”? Без сомнения, придет смертный день, когда не будет иметь места это “снова”, придет смертный день, который отделит меня от вас и отошлет отсюда. Однако из-за этого не должно помышлять о сиротстве, ибо верен Тот, Кто сказал: не оставлю вас сиротами (Ин. 14:18), и се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28:20), и особенно потому, что мы увидим друг друга в тот день – о, если бы можно было сказать! – в радости неизреченной и в жизни бесконечной. Что выстрадал я во время болезни, вы знаете; вы знаете, как я, мучимый ознобом, подвергся нестерпимому трясению, как скоро затем в течение целого дня был объят палящим жаром. И так страдая, сам в себе я подумал: в грядущем Суде несчастный человек будет переходить от муки тартара в геенну огненную и будет он, быть может, подвержен двум или более наказаниям.

Однако одному или двум [наказаниям подвергается человек], из здешних страданий можно заключать, что нестерпим гнев Божий на грешников (см. 2 Пар. 36:23[а-б]). Поэтому со многим страхом и трепетом должно удерживать себя, чтобы не впасть в эти нестерпимые муки. Вот настоящее гонение для одних послужило поводом к добродетели, в которой таковые просияли, как светила в мире (Флп. 2:13), возвещая слово жизни, к похвале моей (если только мне позволено так сказать) в день Христов (Флп. 2:16). Сколько прекрасного они сделали! Какого совершенства достигли! И себя самих и спасли и спасают, сделавшись опытными в искушениях, очистившись в бедствиях подобно золоту, и других располагают к тому же и являются спасителями многих: как тех, которые соблюдают тот же порядок жизни, так и тех, которые ведут иной образ жизни[2018]2018
  Т. е. как монахов, так и мирян. – Ред.


[Закрыть]. С ними да будет и моя часть и всякого, кому угодно будет присоединиться ко мне. Для других же – а таких очень немного – гонение было поводом к проявлению нечестия, именно для тех, которые в свободно избранном образе жизни и не стесняемые послушанием совершают свою срамоту (ср. Иуд. 1:13). Посему очень уместно сказать словами Писания: потемне паче сажи вид их (Плач. 4:8). К ним и я возопию: беззаконные сыны, вы оставили Господа, изменили законы монашеской жизни, не имеете прямых дорог, но, как хромые, шатаетесь (ср. Евр. 12:13), носясь сюда и туда; вы отстали от спутников своих и сделались женолюбивы; одни живут одиноко, другие нанимают еще рабов, некоторые же ведут торговую жизнь, [Col. 1840] увлекаемые сребролюбием. Не страшит вас ни проклятие пророческое, ни угроза апостольская, ни увещание моего смирения. Один из таковых, как я знаю, слюбившись с девицей, для нее решился на хищение и отречение от Бога. Что скажешь, несчастный и жалкий? Сколько раз ты пел: камо пойду от Духа Твоего и от лица Твоего камо бежу? (Пс. 138:7). К увлечению ты всецело приведен диаволом, прельстившим Еву и вместе [с нею] изгнавшим из рая прародителя нашего Адама. Ты помышляешь всецело отречься от Христа, с Которым сочетался обетом девства, и соединиться со грехом, которым смерть вошла в мир. Не слышишь ли, что восклицает Писание о тех, которые поступают таким образом: червь их не умирает и огнь не угасает (Ис. 66:24)? Не слышишь ли, что говорит апостол: блудников же и прелюбодеев судит Бог (Евр. 13:4)? И опять: Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог (1 Кор. 3:17). Что обрящешь чрез совершение греха? Не мрак ли и меч, пронзающий сердце твое? Не бездну ли отчаяния? Не самого ли диавола, прельстившего тебя, который принуждает тебя схватиться за петлю, как некогда Иуду? Отрезвись, омраченный! Беги сети смертной, погибший, не дай увлечь себя в тенета ада, чтобы здесь жить жизнью Каина, стеня и трясясь и избегая каждого знакомого лица, а в будущем веке быть осужденным в геенну огненную. Что же другое для всех прежде названных сделаю я, несчастный, ограниченный одним местом? Что другое, кроме стона, заклинания, указания на грядущий меч? И если бы они услышали и обратились от своего греховного пути, который ведет к погибели, то они были бы спасителями и для самих себя, и для меня, смиренного. Если же нет, они одни исчерпают до дна чашу бедствий, одни пойдут в огонь, который воспламенили, одни примут погибель вечную от лица Господня и от славы крепости Его, когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех (2 Фес. 1:10), кто верно ходил по заповедям Его, им воздавая достойные награды, а совершающим противное – приготовленные им нескончаемые муки. Вы же, братия мои, прошу вас, [Col. 1841] право ходите, чтобы исходящее от вас слово добродетели, даже относясь к нечестивым, приводило их к познанию истины, – всё перенося, всему веруя, всё претерпевая, все во всем благоугождая Господу, чтобы нам избежать наказания и достигнуть Царства Небесного в Самом Христе, Господе нашем, Которому слава и держава, со Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

По прошествии четырех дней, в следующее воскресенье, когда по-прежнему сидел блаженный муж и когда читано было сие самое оглашение, случилось, что он сделался гораздо бодрее и живее. Говорят, что труд доставляет здравие; бодрость душевная и напряженное усилие восставляет близких к смерти. Поелику же нужно было совершить священнодействие, к коему блаженнейший муж ежедневно показывал сильное желание, то он пошел в храм, желая очистить себя пред Господом и принести бескровную Жертву.

Совершив священнодействие, преподав животворящие Таинства присутствующим и окончив всё надлежащим образом, он зашел оттуда в трапезу и, поприветствовав многих находившихся там отцов и исповедников, и любезно приняв их, и напутствовав их словом и беседой о смерти, отпустил их. Впрочем, как вы знаете, он не теперь только поступал так, но и всё время жизни сего знаменитого мужа было не что иное, как помышление о смерти и желание разрешиться и быть со Христом (Флп. 1:23). А помышляя о сем, с какими искушениями он ежедневно боролся! Но нужно ли пред всеми и подробно возвещать о его преславных деяниях, когда они сами за себя говорят? Теперь же еще менее нужно говорить о сем, потому что он почти за год уже совершенно приготовлял себя к смерти. Хотя я часто и почти всегда был при сем человеке, который всё и делал, и говорил по воле Божией, однако и при такой близости по христоподражательному смирению не благоволил беседовать со мной об этом. «Не осталось ли, – говаривал он, – еще чего-нибудь из того, что мы необходимо должны были сказать? Не оставили ли мы без внимания чего-нибудь такого, что должны были сделать?» Так-то мыслила и действовала блаженная сия и многозаботливая душа! На следующий день – это был третий день, [Col. 1844] в который совершалась память великого исповедника Павла, – блаженный муж, как любящий Бога и святых Его и притом исполняющий апостольское установление, совершил Божественное священнослужение в память святого. По наступлении вечера он, побеседовав довольно со многими из братий, сидевшими с ним, по обыкновению пошел в келлию и, пропев положенные псалмы и молитвы, лег спать. Около четвертого часа начала мучить его обыкновенная болезнь, и он, позвав одного из братий, находившегося у его келлии, сказал о своей болезни ему и стекшейся тотчас всей братии. Впрочем, в сей день болезнь его была еще не в сильной степени, и потому на другой день, пригласив всех братий и как бы уже разлучаясь с ними, он повторил им прежние советы. Каким же братиям? Тем, к которым он не переставал говорить ежедневно и о которых заботился день и ночь. Он так говорил им: «Братия и отцы! Сия чаша есть общая. Ее испили все отцы наши, ее испью и я и отойду к отцам моим. Вот завещание, которое я оставляю вам: ненарушимо храните вашу веру и ведите жизнь беспорочную. Более сего я не имею ничего сказать вам, ибо я прежде сказал уже вам всё, что должен был сказать, и учил вас всему».

И как истинный сын мира и любви, он присовокупил и сие: «Передайте от меня со всем почтением и уважением приветствие и пожелание спасения господину нашему архиерею, равно и прочим отцам, иерархам и священникам Христовым и исповедникам, претерпевшим страдание ради Господа, всем братиям, друзьям и знакомым и тем, которые подвизались на одном с нами поприще веры, как малым, так и великим». О, блаженная и ревностная душа! Даже в этот предсмертный час он не помышляет и не заботится ни о чем более, как о том, чтобы угодить Богу и прославить Его. Наконец, когда я, смиренный, спросил у него, что прикажет он касательно тех братий и мирян, которые подверглись наказанию и находятся в числе кающихся, то он, как сострадательный врач и подражатель Христов, отвечал мне: Да простит всем им Господь (Ис. 26:13), и как сын веры, троекратно ознаменовав себя крестом, произнес молитву: «Господь мира да будет [Col. 1845] со духом вашим», и, облобызав всех присутствовавших, остался так. Между тем разнесся слух о его болезни, и стеклось множество народа. И сей блаженный муж целых два дня провел в благословении и приветствии приходящих, в тихом и кротком собеседовании с ними и в молитве и, преподав каждому незабываемое и спасительное напутствие, отпустил их с миром.

Потом, в воскресный день, когда совершается память мученика Мины, прочитав обыкновенные песни и псалмы и причастившись Святых и Животворящих Таин, по обыкновению ознаменовав себя крестом и подняв руки вверх, как бы для молитвы, около шестого часа начал он чувствовать в себе слабость и тихим, едва внятным голосом приказал зажечь восковые свечи, после чего мы начали петь псалмы. И лишь только дошли до стиха Во век не забуду оправданий Твоих, яко в них оживил мя еси (Пс. 118:93), и еще не кончили его, как он предал святым Ангелам блаженную и чистую свою душу. Вот вам краткое повествование о преставлении треблаженного мужа! Так-то подвижник окончил свое поприще! Смерть его была успокоением навеки от многих подвигов и трудов.

Но как я могу без слез представить вам то, что за этим последовало, когда мысли подобно огню жгут меня и когда пал я духом? Впрочем, да позволено будет мне продолжить несколько мое повествование. Таким образом лежал блаженнейший муж (ибо нельзя оставить без внимания и сего нового и необычайного зрелища), лежал достопочтенный муж, имея вид ангелоподобный, потому что душа, переселившаяся ко Господу, как бы отразила светлые лучи на священном теле, в котором и с которым она служила Святой Троице. Прежде всего стеклось к нему несметное множество как монахов, так и мирян, среди которых много было знатных, вместе с иерархами и священниками, и всякий из них принес, что только было нужно для погребения блаженного. Одни принесли белые и драгоценные свечи, другие – расписанные плащаницы, иные – сотканные покрывала, серебряные, сделанные из золота и серебра, и янтарные сосуды, ароматы и благовония; иные, кратко говоря, принесли многое другое, так что почти всякий из сошедшихся принес что-нибудь для погребения честнейшего тела. Но в этот день и в эту ночь восстала сильная буря, подобная той, какая была некогда при погребении великого Петра Александрийского. И здесь-то произошло удивительное дело, [Col. 1848] именно – все забыли и море, и бурю, и свирепость волн, и искушение от властителей, и всякий другой страх. Рабы в это время бросили служение своим господам, земледельцы оставили свои работы, блюстители порядка и начальники – свою власть и начальство, мореплаватели и купцы – свою торговлю, путешественники – свое шествие; все соединились и устремили взор свой на почившего, как на некое драгоценное ожерелье или, сказать точнее, как на живущего и еще могущего говорить.

Таким образом, при согласном пении псалмов и блеске светильников по совершении бдения и коленопреклонений, по отправлении обычного священнослужения, около седьмого часа он предан был священному гробу – впрочем, не без шума и беспокойства, потому что из множества стекшегося народа всякий желал получить что-нибудь из священных надгробных вещей или святых мощей. Блаженнейший муж предан был [земле] и погребен в той самой пещерной келлии, в которой он обыкновенно писал свои сочинения и молился Господу и, подобно апостолу, даже с ослабевшими силами, с худым здоровьем, изнуренный гонением и старостью, занимался рукоделием. Так отец приложился к отцам, священник – к иерархам, хотя и прежде помазания, исповедник – к исповедникам, мученик по своему произволению – к мученикам, учитель – к учителям, громогласная труба истины – к проповедникам. Но прибавлю и следующее: воздержник присоединился к воздержникам, чистый – к любителям чистоты, страннолюбец – к страннолюбцам, умеренный – к умеренным. Он, насколько возможно, богоприлично для всех сделался всем, дабы спасти, по крайней мере, некоторых (1 Кор. 9:22), утверждаясь на примере апостольском; и таким образом совершив поприще апостольское, он со славой взошел на небо и, ликуя с Ангелами в месте селения дивна, во гласе празднующих (Пс. 41:5), наслаждаясь вечными благами в Боге и милостиво призирая на нас, возносит за нас к Богу горячайшие молитвы. А мы, смиренные и уничиженные, оставленные надеждой, понесем с благодарением эту скорбь и вознесем сей преславный глас: Господь даде, Господь отъят: яко Господеви изволися, тако бысть (Иов. 1:21). Что случилось, то случилось по воле Господа, Который все устрояет ко благу; Ибо кто противостанет воле Его? – говорит дивный апостол [Col. 1849] (Рим. 9:19). Однако же мы, следуя влечению природы, подобно сиротам, со слезами рассказываем о деяниях отца, любившего Бога и чад своих. Мы каждый день видим, как братия наши, подобно птицам, из многих и различных мест, близких и отдаленных, стекаются ко гробу отца своего с лицом унылым, помраченным скорбью и печалью, проливают над ним слезы и тяжко вздыхают из глубины души, так что по одному виду всякий тотчас может понять состояние души их и то, какими отеческими благодеяниями многие из них пользовались. И вы, блаженнейшие [братия], конечно, чувствуете то же или еще более, скорбя и о том, что вам не удалось присутствовать при кончине сего блаженного мужа. Но утешьтесь тем, что вы услышали, и с упованием и новой бодростью неленостно проходите оставшееся благое ваше поприще, не переставая молиться и о нашем смирении, так как и мы, со своей стороны, молимся о досточтимой любви вашей, хотя, быть может, это слово и покажется вам дерзновенным. Чрез вас я братски приветствую всю прочую вашу братию. И вся наша братия любезно приветствует вашу святыню.