Текст книги "Творения. Том 3: Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова"

(575) Прежде, когда было падение, мне прискорбно было писать к твоей честности, а теперь весьма приятно вследствие твоего восстания[1250]1250
  Т. е. восстановления после падения. – Ред.


[Закрыть] и [перенесения] почтенной плотью твоей бичеваний за исповедание Христово. Прекрасно, прекрасно, мужественнейшая из жен: ты совершила восстание, славнейшее поражения, доставив радость Богу, и Ангелам, и благочестивейшим из людей. Ты поистине благородна, происходя от востока солнца; ты боголюбива и добролюбива; ты укротительница страстей и воительница против мира. Как славно имя твое и на устах всех мученичество твое! Что же именно? Ты приняла меч евангельский (ср. Мф. 10:34), как воительница Христова, с воодушевлением отсекла привязанности плотские, покорно разлучилась с единородной дочерью, оставив столицу, знаменитое родство, важных друзей, великолепный дом, высокий сан, множество земных слуг, разнообразные богатства и прочее, чего я не могу исчислить, и, предавшись крестоносной жизни, как я узнал, отправлена далеко, на остров. Благословенна ты и благословен плод (ср. Лк. 1:42) мученичества твоего! И откуда тебе всё это благо, великая слава, величайшая почесть, как не от прежних твоих доблестей [Col. 1297], от многих твоих обращений и молитв, от чрезвычайной твоей благотворительности и благосклонного к монашествующим сердца? Не погибли эти плоды, хотя немного и были поколеблены; не разрушил враждебный змий башни твоей добродетели, хотя и уязвил. Отражена зависть тех, кто осмеивал; прекратилось пустословие клеветников; победил Христос в тебе и чрез тебя, прекраснейшая женщина, и преданная мученичеству, и, в-третьих, мать моя. Называю тебя так по духу, как сподвижницу и близкую больше родственных по плоти. Так Дух может соединять рожденных от Него.

(576) Знаю труды твои, знаю душевные подвиги, всё, что перенесла ты, отрекшись от мира. Но мужайся: великая награда тебе на небесах (ср. Мф. 5:12); ты – невеста Христова, хотя и от мужа; ты сожительница праведных и святых, если только мы пребудем при божественном исповедании до конца. Теперь же прошу и увещеваю тебя терпеливо переносить ссылку и лишение всего, взирая на небесное, зная суетность и скоротечность земного. С тобою Ангел, хранитель жизни твоей, Сам Христос, сказавший: Я и Отец придем и обитель у него сотворим (Ин. 14:23). Об одном напоминаю: береги себя, принимая более утешительный образ жизни, ибо теперь не такое время воздержания, как прежде. И наконец, молись обо мне, грешном, чтобы моя жизнь была согласна со словами.

Хотя мы и перестали часто писать к твоей честности, но не перестали поминать тебя в Господе по причине общности настроения и особенно твоей решимости. Довольно было и того, что ты, как я знаю, с самого раннего возраста избрала крестоносную жизнь; но ты [избрала] еще и затворнический образ жизни. Какая хвала тебе, невеста Христова! Однако, духовно заботясь о тебе, я напоминаю тебе, как сестре: старайся, госпожа, старайся угодить Жениху своему; как невеста, отрекись от всякого пристрастия, обращая всё сердце, и душу, и весь ум с любовью к Жениху своему. Если так бывает по отношению к [жениху] тленному и недолговечному, то не тем ли более – к нетленному и бессмертному? Так, по здравому рассуждению, и мы должны быть расположены к Господу и Владыке, никогда не насыщаться любовью к Нему и для того отрекаться от всякого пагубного удовольствия. (577) Он Сам питает любовь к нам и как бы забывает о Себе от этой чрезвычайной любви. Ибо не для тебя ли Он, будучи Богом, принял образ раба (Флп. 2:7), который ныне унижают иконоборцы? Не обнищал ли Он, будучи богатым (2 Кор. 8:9)? Не потерпел ли все скорби, оскорбления, заплевания, заушения, бичевание, крест и смерть? Так должна быть расположена к Нему каждая душа, потому что ради нее только, как и ради всякой, были эти страдания, и иметь любовь, быть преданной и готовой равным образом терпеть страдания. [Col. 1300] А если не случится потерпеть их, то и намерение принимается за самое дело по щедротам Благого Бога.

Ради чего были страдания Христовы?

Говорю это не потому, чтобы ты не имела этого сама в себе, но по единодушию с тобою в Господе.

Отдав в долг письмо, я ожидал получить долг любви, но, не получив, опять с охотою даю в долг. Ибо для меня весьма приятно так давать в долг, то есть беседовать с твоею священною главою, страждущею ради Христа или, лучше, исповеднически увенчанною и украшенною. Подлинно, не такими глазами, какими смотрит мир, смотрит ум, созерцающий Бога и Божественное. Тот считает за благо тленное и погибающее, рассуждая худо и неправо; а этот считает блаженством только то, что не здесь доставляет удовольствие, но соблюдается в будущем веке для бесконечного наслаждения радостью.

Так я, несчастный, взирая на дела твоей святости, радуюсь и сорадуюсь тебе, возлюбленнейший. Ты презрел земную славу; ты со Христом избрал смирение и уничижение (ср. 1 Кор. 1:28) или, лучше, скорбь и (578) воздыхания, бичевания и ссылки. Как блаженны дела твои! Как достохвальны страдания твои! Они прославляются Востоком и Западом, начертываются на небесах, радуют Ангелов, утешают исповедников и мучеников, поражают бесов и подобных им по мыслям и действиям иконоборцев. Поэтому справедливо я сорадуюсь тебе, первый из отцов. Прошу же тебя молиться и обо мне, жалком во всех отношениях, чтобы мне не уклониться от шествия по вашим следам.

Запоздали мы послать тебе письмо, возлюбленный сын, но это потому, что и здесь свирепое гонение, бичевания, узы, заключения под стражей, так как держащий нас[1254]1254
  Речь идеь о митрополите Смирнском. – Ред.


[Закрыть] в своей власти дышит гневом и угрозами и, отыскивая благочестивых здесь и там, хватает их и подвергает мучениям. Он, отправляясь в город[1255]1255
  Т. е. в Константинополь. – Ред.


[Закрыть] (ибо там он теперь находится), не усомнился сказать: «Я упрошу императора послать со мною царского чиновника, чтобы отсечь им голову или язык». Не знаю, будут ли эти слова приведены в исполнение. Между тем мы уже приготовились к этому, предполагая так и по другим причинам, именно – по злобе этого человека и по стечению тамошних епископов, ибо, как говорят, они собрались для того, чтобы устроить что-нибудь подобное. Служитель, в страхе и трепете, – так как сам начальник нечестия строго угрожал ему смертью, если он провинится в чем-нибудь малом, – боялся даже дать нам бумаги и чернил. От этого и произошло промедление. Притом был препятствием и такой слух, будто ты выпущен [Col. 1301] из темницы, а Сардийскому – не сказано определенно, кому именно[1256]1256
  Евфимию или Иоанну. – Ред.


[Закрыть], – за какое-то преступление отсечена голова. По той и другой причине мы и промедлили. Впрочем, вот мы, смиренные, удостоились опять говорить с тобою, извещая тебя, что мы здравствуем телом (о, если бы можно было сказать: и духом!) по святым молитвам вашим и блаженного отца моего.

(579) На то, о чем ты намекал, что я скажу и что изреку, кроме того, что тяжести ереси соответствует и тяжесть гонения? Подлинно, чего ты можешь ожидать, когда отвергается Христос через унижение святой иконы Его? Не пролития ли крови и рассечения плоти? Не скорбей ли и воздыханий? Не уз ли и заключения под стражей и всяких других бедствий? Не сосуды ли гнева, готовые к погибели (Рим. 9:22), из которых один есть и тот, о котором ты говорил? И еще более тяжкое увидишь, брат, если продолжится ересь. Но блаженны терпящие, ибо их есть Царствие Небесное (Мф. 5:10). Уже радуются и веселятся сонмы исповедников и мучеников, одних принимая по блаженной кончине, а других невидимо ободряя своей помощью. Но что я говорю о мучениках? Сам Христос, Которого исповедуют, радуется и подвизается вместе с каждым исповедником. Ибо иначе мужественно переносящие настоящие бедствия не переносили бы их; и жены не являли бы мужества подобно древним святым женам; и миряне и сенаторы не устремлялись бы на подвиги; и девы не презирали бы взглядов нечестивых мучителей; не видны были бы везде народные темницы, не наполнились бы пустыни, горы, леса и пещеры (ср. Евр. 11:38) обратившимися в бегство ради Господа; не колебалась бы, скажу наконец, поднебесная. Так крепко веруют, что Христос подвергается гонению; и надобно надеяться и быть уверенным, что каждый истинно верующий перенесет всякое мучение со Христом и при помощи Христа. Таковы наши известия. Да услышат кротции и возвеселятся (Пс. 33:3).

Пусть услышат Восток и Запад совершающееся в Византии и восхвалят. Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать (Рим. 5:20). Здесь сильная борьба, здесь кровь течет, орошая Церковь Христову обильнее потоков Едемского рая. Живу Аз, – глаголет Господь, – зане прославляющия Мя прославлю, и уничижаяй Мя безчестен будет (1 Цар. 2:30). Описывай и ты, кто бы ты ни был, ревнующий о Господе, новые или, лучше, божественные мученичества, чтобы знали потомки, что Бог поистине с нами, и живет семя праведных, и содержит (580) в себе Христа золотой род мучеников, который не преодолели и не преодолеют врата ада, по обетованию Неложного (Мф. 16:18). Трудно тебе, сказано, идти против рожна (Деян. 26:14); и иначе быть не может.

Говорю это я, несчастный. Ты же, священный сын, воздавай мне молитвами. Приветствуй поименно соисповедников и соучеников твоих, и не только их, но, если встретишь, и прочих всех избранников Божиих, избранных из тысячей [Col. 1304] светильников в мире (ср. Флп. 2:15), сосудов милости, полезных для Бога, возлюбленных для Троицы, которых молитвами да спасемся и мы, недостойные! Тебя со всеми приветствует и находящийся со мною.

Так как ты, брат Николай, желаешь знать, какими четырьмя доказательствами подтверждается истина относительно досточтимой иконы Христовой, то надобно знать, что: естественным учением, древней историей, изречениями святых, соборным определением.

Как – естественным учением? Тело по самому естеству своему осязаемо и имеет цвет; а осязаемое и имеющее цвет описуемо, то есть изобразимо на иконе. Таково же и тело Христово, как наше, осязаемое и имеющее цвет. Ибо написано: и которые прикасались к Нему, исцелялись (Мф. 14:36). И в другом месте: и вид лица Его изменился (Лк. 9:29). Поэтому Он изображается в телесном облике, отнюдь не теряя неописуемости по божеству Своему, ибо и я, будучи изображаем по телу, не делаюсь необходимо изображаемым по невидимой душе, и потому, что тело мое описуемо, а душа неописуема, одно не разделяется на два. Так (581) тем более и Христос не подвергается рассечению или разделению чрез изображение Его на иконе в телесном виде.

Как – древней историей? С самого вознесения Христова вселенная являет досточтимую икону Его, начертанную в священных храмах. Что может быть действительнее этого для доказательства истины? Ибо дело убедительнее слова и глаз – свидетель более достоверный, чем слух[1258]1258
  Эта мысль была общим местом для античной литературы, см., например: Геродот. История I, 8. – Ред.


[Закрыть].

Как – изречениями святых? Так в одном месте верховный из апостолов Петр говорит: «Вынеси икону Господа нашего Иисуса Христа и поставь ее на башне, чтобы народы видели, какой образ принял Сын Божий»[1259]1259
  См.: Жития святых (Acta Sanctorum). 1 апреля. – Ред.


[Закрыть]. В другом месте Василий Великий говорит: «Да будет изображен на картине и подвигоположник в состязаниях Христос»[1260]1260
  Свт. Василий Великий. Беседа 17. На день св. мч. Варлаама, 3 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 1020. – Ред.


[Закрыть]. С ними согласны и все святые.

Как – соборным определением? Собор, собравшийся после Шестого Вселенского, говорит следующее: «Повелеваем отныне вместо ветхого агнца, представлять образ Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа»[1261]1261
  Трулльского Собора правило 82-е.


[Закрыть].

Если же и иконоборцы скажут, что их учение подтверждается теми же четырьмя доказательствами, то пусть они покажут, например, относительно первого, каким это образом? Признают ли они тело таким, каково оно в действительности, или нет? Если оно таково, то они даже против воли своей должны будут исповедать, что Христос может изображаться на иконе. Если же не [Col. 1305] таково, то, конечно, им остается сказать, что оно не осязаемо и не имеет цвета, ибо среднего между тем и другим ничего нет, равно как между вещественным и невещественным, видимым и невидимым. Но говорить, что Христос принял такое тело, свойственно манихеям, которые пустословили, будто спасительное Домостроительство Христово было кажущимся и призрачным. Относительно второго: хотя бы они умолчали истину, камни возопиют (ср. Лк. 19:40), что вселенная озаряется иконою Христовою. (582) Относительно третьего: противящиеся Петру и Василию Великому совершенно чужды двору Христову. Относительно четвертого: собор, называемый у них Влахернским, бывший против иконы Христовой, гораздо позднее собора, созванного после Шестого Вселенского Собора в защиту иконы Христовой. Последний принят пятью патриархами, а первый – четырьмя предан анафеме как христоборный. Притом и второй Никейский, как согласный с бывшим после шестого Собора, принимается пятью [патриархами], а созванный ныне для утверждения бывшего во Влахернах против иконы Христовой отвергается, равно как и тот[1262]1262
  Упоминаемые здесь соборы были в следующие годы: Трулльский Собор – в 691–692 гг., иконоборческий собор в Иерии при Константине Копрониме – в 754 г., VII Вселенский Собор – в 787 г., а иконоборческий при Льве Армянине – в 815 г.


[Закрыть].

Таково краткое изложение истины и обличение противников.

Смерть императора Льва V.

Священное Писание говорит: глас в Раме слышан, плач и вопль великий: Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться (Мф. 2:18). А я, несчастный, изменив это изречение, справедливо мог бы сказать: радостные вести дошли до нас от твоей досточестности, от которых следует восхищаться не городу тому или иному, но почти, можно сказать, всей поднебесной; ибо истребил Господь не Сигона, царя Аморрейского, и не Ога, царя Васанского, царей малых и угнетавших малую часть вселенной (Чис. 21:26; 33), (583) а новоявленного и великого дракона (ср. Иез. 29:3), опустошавшего великую часть вселенной, змия коварного и шипевшего богохульством, мерзость запустения (ср. Мф. 24:15), сосуд гнева (ср. Рим. 9:22), сына Тавеилева (Ис. 7:6), – чтобы не сказать Каваллинова[1264]1264
  Каваллин (Καβαλλΐνος) – второе прозвище Константина V, яростного гонителя иконопочитателей; слово переводится как «кобылятник». Первое прозвище Константина V – Копроним, что значит «навозный». – Ред.


[Закрыть], – порождение Ахава, подобие Юлиана, полноту нечестия, гонителя Христа, врага Богородицы, противника всех святых. Ибо чьи досточтимые изображения он преследовал и истреблял, тех, без сомнения, он был врагом и гонителем. Да возвеселятся небеса и радуется земля (Пс. 95:11); да искаплют горы сладость и холми правду (Иоил. 3:18; Пс. 71:3). Пал враг, сокрушен мучитель наш; заградишася уста глаголющих неправедная (Пс. 62:12); обуздана рука Авессалома; погиб жестокосердый фараон. Впрочем, не время и не место мне исчислять достойные слушания качества этого злейшего дракона.

Прибавлю к сказанному следующее: отступнику надлежало таким образом, как ты описал, лишиться [Col. 1308] жизни; сыну тьмы надлежало ночью встретить смерть; опустошавшему божественные храмы надлежало в храме Господнем увидеть обнаженные против него мечи; разрушившему божественный жертвенник надлежало не спастись, прибегши к нему; надлежало совершиться отсечению руки, простиравшейся на святыню, быть пронзенною мечом гортани, изрыгавшей безбожие; получить смертельный удар плечу, поднимавшемуся на оскорбление Христа; пролиться нечестивой крови за пролитие крови праведных; быть рассеченными богопротивным членам за рассечение и терзание членов и спин; подвергнуться неправедной смерти вместо смерти праведной и облечься в рубище вместо порфиры бесчестному семени[1265]1265
  Обстоятельства убийства Льва V Армянина, о котором идет речь в данном письме, описаны в: Продолжатель Феофана 40–41, 7. – Ред.


[Закрыть].

Дерзко восстающий против Бога.

Не радуясь падению нечестивого, даже с воздыханиями и слезами, изображаю эту смерть, но потому, что злой зле (584) погибнет, по изречению Неложного (Мф. 21:41), и всякий, дерзко восстающий против Бога, получит и здесь соразмерное делам своим, не говорю о будущем и последнем огне, которому подвергнется всякий нечестивый и беззаконный. Что же затем? Нужен новый Иосия или, если угодно, какой-нибудь Иовиан[1266]1266
  Иосия (4 Цар. 23) – благочестивый царь Иудеи (VII в. до Р. Х.). Флавий Клавдий Иовиан – император-христианин, возглавивший Римскую империю после смерти императора Юлиана Отступника в 363 г. – Ред.


[Закрыть] или другой подобный, который, ревнуя о Господе, поспешил бы исправить расстроенное, соединить разделившееся, возвратить Божие Богу (ср. Мф. 22:21), то есть восстановить икону Христа, Богородицы и каждого из святых, не потому, чтобы пала икона Христова, – нет, но чтобы мы, падшие нечестием, восстали. Молимся, грешные, чтобы таким явился и был благочестивейший и богоизбранный император. Если будет так, то прекрасно и достохвально вовеки; а если по грехам нашим не будет так, то и тогда мы пребудем в исповедании Христовом, не унывая от священного ради Него заключения под стражею, не боясь ничего и не страшась ничего иного, кроме Бога, как заповедал Сам Бог.

Покажи это соисповедникам твоим, которых и приветствуй от нас, также и друзей и благочестивых, которые тебе известны. Да сподобимся мы и личного собеседования! Если же это неугодно Богу, то употреби в посредство письмо, брат мой, созерцающий оттуда и созерцаемый. Брат твой Николай усердно приветствует тебя.

По справедливости в настоящее время особенно должна из уст всех гонимых совершаться хвала (ср. Пс. 8:3), во-первых, Христу Царю всех, потом вашей богоизбранной державе, посредством которой получили мы, связанные, разрешение, содержимые под стражею – отпущение, угнетенные – утешение, израненные – исцеление, (585) осужденные – свободу, изгнанные – возвращение. И я думаю, справедливо полагать, что подвиг вашего царствования будет подражанием Христу, чтобы, совершая подобное подобному, могли и вы [Col. 1309] со Христом и за Христом сказать сущим во узах: изыдите; и сущим во тме: открыйтеся (Ис. 49:9). И: благословен Господь Бог Израилев, что воздвиг рог спасения нам (Лк. 1:68–69), нового Давида, второго Иосию, царя мирного царства, который будет совершать угодное Богу, который восстановит падшее, соединит разделенное, уврачует и исцелит, скажу словами пророка, и в день третий воскресит (Ос. 6:2–3). Подлинно, христоподобный[1268]1268
  В греческом тексте: χριστομίμητε, что буквально означает «христоподражательный». – Ред.


[Закрыть] император, впадшие в ересь подверглись участи смертной погибели, отвергнув иго Христа (ср. Мф.11:30) через отвержение иконы Его, хотя и называются христианами. Ибо веровать во Христа есть не что иное, как признавать, что Сын Бога и Отца, сделавшись совершенным человеком, может изображаться на иконе по подобию нашему, чтобы иначе не быть Ему чем-нибудь другим, нежели мы, оставаясь и неописанным с Отцом и Духом, поскольку Он же есть истинный Бог. Таким надобно представлять посредника между Богом и людьми (см. 1 Тим. 2:5), имеющим от того и другого то и другое и в обоих отношениях не имеющим никакого недостатка, как вещает весь сонм богоносных отцов. Как принятие начертанного изображения вашей державы есть признание вашего царствования и наоборот, так и в отношении ко Христу, Царю всей земли, надобно полагать то же самое, и тем более, что Царству Его не будет конца (Лк. 1:33). Поэтому если со всей истиной доказано, что с отвержением иконы Христовой отвергается Сам Христос, то очевидно, что с осуждением поклонения ей осуждается поклонение Самому Христу. Поэтому вселенная со времени самой апостольской проповеди, как свидетельствует и зрение через историю[1269]1269
  Греч. δι’ ιστορίας здесь следует понимать как «через написанные книги Священного Писания»; в контекстах часто употребляется, когда речь идет о книгах Ветхого Завета (см.: Lampe. P. 678). – Ред.


[Закрыть], и слух через повествования[1270]1270
  Греч. δι' λογογραφίας следует понимать как «через написанные речи или проповеди»; λογόγραφος в классическом словоупотреблении означает «составитель судебных речей». – Ред.


[Закрыть], и в божественных храмах, и на священных сосудах содержит и почитает икону Христа, Богородицы, Ангелов, ибо и они по повелению Божию изображаются в телесном виде, хотя бестелесны, (586) и живших в различное время святых. Наша церковь, недавно отторгшись от четырех патриархов, напрасно беззаконно поступала.

Но ныне время благоприятное, христолюбивейший владыка, теперь день спасения (2 Кор. 6:2), время примириться нам со Христом, при посредстве и по благоволению твоей мирной державы соединиться нам с верховною из церквей Божиих, Римскою, и чрез нее с прочими тремя патриархами[1271]1271
  Имеется в виду, что Константинопольская церковь должна примириться, помимо церкви Римской, с Александрийским, Антиохийским, Иерусалимским патриархами. – Ред.


[Закрыть], чтобы единодушно едиными устами прославлять Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа (ср. Рим. 15:6) с Сыном и Святым Духом, величая и ваше благочестивейшее и превожделенное царствование.

Ты, любезнейший, некогда приветствовал нас устами стерегущего нас, от ярости которого да избавимся мы оба! Он чрезвычайно дышит гневом и угрозами против благочестивых, связывая, заключая под стражу, терзая, опустошая церкви Божии со всяким богохульством и наглостью, так что я не знаю, [делал ли это] другой кто-нибудь из известных нечестивцев. [Col. 1312] Я же хвалю твое любомудрие[1273]1273
  Греч. φιλοσοφίαν буквально переводится как «философию». В святоотеческих творениях этот термин употреблялся в отношении как твердого православного исповедания, так и благочестивой христианской жизни (см.: Lampe. P. 14821483). – Ред.


[Закрыть], и весьма справедливо: ибо любомудрия были исполнены высказанные тобою пред императором слова, о которых ты знаешь, равно как и прочие речи и усилия твои к восстановлению нашей падшей церкви. Поистине мудрому и отличному по благочестию мужу свойственно поступать так для пользы и собственной, и всего Тела Христова, которое растерзал великий дракон, отступник, коварный змий, предтеча антихриста, нечистый и богохульный язык, превозносящийся выше

(587) всякого храма Божиего (ср. 2 Фес. 2:4). Ассирийский ум, варварское отродье, подобная Рапсаковой рука (см. 4 Цар. 18:17), проклятое Богом сердце[1274]1274
  Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 4 (первое обличительное на царя Юлиана), 1 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 61; 4 Цар. 18:17. – Ред.


[Закрыть], всецелый служитель сатаны, и не знаю, какое употребить позорное выражение, достойное этой заразы, потому что многие названия приличны такому злодею[1275]1275
  Речь идет о Льве Армянине.


[Закрыть].

Впрочем, оставим речь об этом до другого времени. А теперь, возлюбленный, скажи мне, отчего по прошествии зимы не наступает совершенная весна, а только как бы освежение и некоторое проявление благополучия? Огонь погас; для чего же еще остается дым? Встань опять, вожделенный мой; потрудись еще, член Христов (ср. 1 Кор. 12:27). Не видите ли, как пал сожигаемый в огне нечестивец, проклинаемый и говорящими, и слушающими? Если его погибель не вразумит нас, говорит Златоустый, то кто после сжалится над нами? Неужели мы не восстанем? Неужели не поймем, что если бы не был отвергаем Христос чрез унижение святой иконы Его, то унижавший ее не погиб бы таким образом[1276]1276
  Лев Армянин был убит на Рождество 820 г. в дворцовой церкви сообщниками будущего императора Михаила, осужденного накануне на смерть (см.: Продолжатель Феофана, 40–41, 7). – Ред.


[Закрыть]?

Услышите сия, вси языцы, внушите, вси живущии по вселенней (Пс. 48:2), что сталось с греками. Прежде антихриста явился антихрист; отнят у нас знак Царства Христова. Ибо если у нас не видно того, что составляет изображение телесного вида Его, во главе образа креста, но одно отвергается, а другое принимается, – то разделился Христос (ср. 1 Кор. 1:13) или, лучше, презрен Царь, умертвивший диавола, а копье, которым он убил врага, эта держава Его, украсило диадему, поправшую поразившего, как врага, наравне с пораженным. Слыши, небо, и внуши, земле (Ис. 1:2). Что за безумие объяло народ Божий? Слыши, Восток и Запад, как ослепла Византида, как оглохла, не слыша вашего обличительного голоса, не видя доказательства вашего свидетельства, но слушаясь противников Христовых, Ианния и Иамврия[1277]1277
  Речь идет о епископе Антонии Силейском, сотруднике Иоанна Грамматика. – Ред.


[Закрыть] (ср. 2 Тим. 3:8), пагубной двоицы, которую, как я верно знаю, скоро поразит Троица, так что с двумя нечестивцами, уже погибшими[1278]1278
  Возможно, имеются в виду Лев Армянин и Феодот Касситера. – Ред.


[Закрыть], погибнет и эта двоица, четвероглавая колесница диавола.

(588) Итак, вперед, вперед, брат: выступай еще на подвиги. Господь повелевает. Говори благое досточтимому слуху благочестивого императора нашего[1279]1279
  Имеется в виду Михаил II. – Ред.


[Закрыть]. Да подражает он приснопамятному Иосии; да будет новым Давидом, или Саулом, или Амоном, истребляя дела злейшего Льва и таким образом умилостивляя Бога [Col. 1313] и венцом мирного правления соделывая непобедимою державу своего царства!