Текст книги "Творения. Том 3: Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова"

Рассказывают, что то же самое случилось и с упомянутым выше мужем этой женщины. Он, лежавший на скимподе[2134]2134
  Переносная кровать.


[Закрыть], получив от врачей окончательное суждение о неминуемой смерти, встал и стал молить святого, призывая облечь его в ангельскую монашескую схиму. Но преподобный ответил ему на это: «Не полезно это будет тебе, чадо, ибо надлежит тебе, избежав последствий этой болезни, по благодати Божьей исполнять [государственные] должности. Но когда придет тебе время, приму я тебя, постриженного и украшенного добродетелями для перехода в мир иной». Сбылось пророчество: за предсказанием последовали дела, ибо муж сей, уже на ложе избавившись от болезни, занимал различные должности, а в конце концов, захворав на недолгое время, согласно решению праведника, принял постриг и отошел ко Господу.

У Феофила по прозвищу Лиадит, родственника Мелиссинов[2135]2135
  Известная в IX в. византийская фамилия.


[Закрыть] (этот муж был их зятем, но родовое прозвище, которое они носили, стал, злоупотребляя, прилагать к себе, ибо был уже почтен чином протоспафария[2136]2136
  Чин среднего ранга.


[Закрыть]), рождавшиеся младенцы немедленно расставались с жизнью, и были супруги лишены [Col. 917] этой сладчайшей в жизни радости, ибо поистине очарователен младенческий лепет, происходящий от неумелости их языка. И вот, возымев благое желание, приходят они к этому великому светочу, припадают к его ногам и со многими слезами рассказывают ему о страдании от бездетности. И как бы защищаясь неким щитом от нежданного нападения смерти на младенцев, упрашивают они преподобного даровать [их чадам] возрождение при божественном Крещении. Он не внял их просьбам, однако коснулся головки младенца, который родился у них, своей левой рукой, а другой, приподняв его и помолившись достаточное время, сказал: «Ступайте домой, ибо вот что говорит Святой Дух: будет жить ваша дочка (ибо была у них девочка), а вы своими глазами увидите сыновей ее сыновей, и так в радости и сами покинете сей мир». И в этом случае исход дела произошел согласно словам отца, и стали они, хотя и лишенные сыновей, известны как многодетные.

Но к чему мне рассказывать всё в подробностях? Уже было показано, что великий [Николай] наряду с пророческим дарованием украшался со всех сторон зерцалом чудес, хотя из-за отдаленности времени большинство их погребла в своих глубинах Лета. Но поскольку в силу слабости своей наш рассказ не вполне ясно указал на его доблестные деяния, давайте, насколько хватит сил, сопоставим его подвиги с древними и благодаря этому познаем сего мужа. Ведь дары Духа неотделимы друг от друга, хотя и различно их действие.

Рассмотрим дело следующим образом. Ты дивишься прямоте души Авеля и рано явившемуся [в нем] первородству даров, поскольку они удостоились похвалы даже со стороны Бога (Быт. 4:4), упованию Еноса и перенесению Еноха [к Богу] (Быт. 5:24). Подивись же, если желаешь, и с самого младенчества, с рождения проявившемуся преложению к Божественному его разума, начаток возраста принесшего в умную жертву от духа сокрушенного; честнейшему принесению [им] даров и упованию, от сего происходящему; и каждодневно происходившему перенесению [его] ума к вещам сверхчувственным. Обыкновенно бывает в таких делах, что совершенство приношения исходит из внешнего – в его случае оно исходило от него самого. Если ты противопоставишь нашему отцу произошедшее от руки Божьей творение праотца, его пребывание в раю и первое законоположение, то найдешь еще большую, а не меньшую похвалу его добродетели: допускавший здесь позволительность ослабления заповеди получал райское блаженство, хотя вовсе и не с праведниками[2137]2137
  Здесь греческий текст довольно темен и едва поддается переводу. См. комментарий первого издателя Ф. Комбефиса, перепечатанный в «Патрологии» Миня. Мы понимаем текст таким образом: Адам, потерявший райское блаженство за преступление, сравнивается с праведником, пожертвовавшим своим блаженством ради соблюдения заповеди.


[Закрыть]; впрочем, никто не способен достичь совершенства, согласно великому апостолу (см. Евр. 11:40).

[Col. 920] Ты восхваляешь бегство Ноя от потопа (Быт. 6–7), совершенное в праведности, и помещение в деревянный ковчег бессловесных животных (Быт. 6:19–20), гостеприимство Авраама (Быт. 18) и новое жертвоприношение Единородного, приносящего Жертву по обетованию[2138]2138
  Подразумевается Крестная Жертва Христа – Единородного Сына Божия, прообразом которой в Ветхом Завете была жертва Авраама, принесшего своего единородного сына Исаака.


[Закрыть]. Восхвали же и веру Николая во время еретического потопа, спасшего множество родов существ разумных, чистоту его ума и приготовленную во священстве его гостеприимную трапезу для Самого Христа Бога, ибо всего себя превратил он во священную трапезу и плод духовный. Поистине чудесно призвание Авраама, бывшее еще до Рождества! Сей же оказался вызвавшимся добровольно уже после Рождества!

Чудесна и лестница Иакова (Быт. 28:12) как прообраз чудесного таинства, и ловкость его со скотом (Быт. 30), и благоденствие его в двенадцати отпрысках чресл его. Но и в самом деле чудесной оказалась лестница добродетелей Николая, и пастырская опытность его с существами разумными, и множащееся духовное рождение чад от чресл [его]!

Иов претерпеванием гноища и бедствий заслужил всеобщее восхваление. Николай же, облекшись мужеством подвигов и рубцами от ран, неся на себе заключения в разных местах как грязь, выказал равное терпение.

Великий Моисей стал Богом фараону (Исх. 7:1) и чужестранным предводителем народа, кротким законодателем и много кем еще. Николай же по положению – бог, подобный ему, и кротчайший законодатель, заповедающий всем воздерживаться от дурных деяний и жезлом бесстрастия совершать различные чудеса. Подражал он непобедимости в битвах Давида, мужественно обращая в бегство фаланги еретиков. Не буду даже говорить о ревности Финееса (Чис. 25:6–8), о Кармиле Илии (3 Цар. 18) и силе Елисея в милоти, проистекающей от двойного дара Духа (ср. 4 Цар. 2:9). Их великий отец от избытка добродетели, насколько мог, во всем воспроизводил.

[Col. 921] И если ты решишь проследить даже отправку Иосифа за хлебом в Египет (Быт. 41–42), то сделай это, и ты увидишь, что существует большее, чем ты исследовал. Ведь когда надлежало преподобному, согласно великому апостолу, хорошо выдержав соревнование на атлетической палестре, уплатить общий долг природе (из-за болезни лежал он на кровати, в то время как дети уже стояли вокруг него и оплакивали исход страдания), говорят, что он спросил, не испытывают ли они недостаток в чем-либо из потребного, тем самым, как я полагаю, ободряя их отчаявшиеся души. Они же, ошеломленные странностью его вопроса, ответили ему, упомянув о случившейся у них недавно недостаче хлеба.

Тогда великий отец восстенал и как бы в Духе произнес: «Я ухожу и отправляюсь к отцам моим, ибо знаю я, что это мне ныне уготовано. Вам же Тот, кто в древности Израилю в изобилии подал манну (Исх. 16:35) и воду из скалы в пустыне (Исх. 17:6), на третий день разлучения меня с вами Сам предоставит хлеб досыта». И словом приказав братьям совершить удары в било как для священного собрания монахов, увидел их собравшимися воедино и, как смог, возгласив к ним прощальные слова, назначил по их желанию настоятеля. Им оказался дивный Климент, носивший имя как виноградник[2139]2139
  Игра на созвучии греческих слов Κλημ,ης – «Климент» и κλήμα – «ветвь», «побег виноградника».


[Закрыть], отягощенный плодами, несущий вечно цветущие грозди добродетелей и исполнявший тогда должность эконома.

Сам же преподобный, непродолжительное время пострадав от болезни, еще до отшествия своего весь уже отошел, умом отвлекшись от земного. Вытянув ноги и запечатлев руками знамение креста, с полной уверенностью вручил свою душу унесшим ее Ангелам на семьдесят пятом году жизни своей в год 6376 от сотворения мира[2140]2140
  868 г.


[Закрыть], в первый индикт, в четвертый день месяца перития, который есть февраль.

Его украшенная многими подвигами гробница была поставлена рядом с блаженным Навкратием, с правой стороны, в расположенной в восточной части храма Предтечи[2141]2141
  Соборный храм Студийского монастыря во имя св. Иоанна Крестителя.


[Закрыть] всеславной и священной усыпальнице мучеников, там же, где был поставлен и всечестной, поклоняемый и чтимый гроб преподобного отца нашего Феодора.

Но что же было после этого? Неужели меньше или как не должно сбылось прореченное [им] или хуже исполнил он обетования из-за удаленности времени? Никоим образом! На третий день после его славного переселения [в мир иной] послал он полный хлеба корабль из числа судов христолюбивого царя Василия и наполнил монастырские амбары, так что в большом исступлении, пораженный изумлением [Col. 924], блаженный Климент воскликнул: «Вот, отцы, общий наш отец на третий день, как и обещал, исполнил долг своего расположения к нам, явив нам всем чудо своего свободного обращения к Богу!»

Вот и есть у тебя теперь решение задачи, ловко разъясняющее поиск хлеба в Египте Иосифом, хотя одно чудо и превосходит здесь другое. Обращу я теперь слово к другому дивному событию. После того как славный Климент, в течение многих лет управлявший обителью, в семнадцатый день июля отошел ко Господу, а Иларион, во всем обнаруживающий свойство веселости нрава, соответствующей имени[2142]2142
  Имя «Иларион» в переводе с греческого означает «радостный».


[Закрыть], недавно стал настоятелем, ученик преподобного отца нашего Николая по имени Антоний, которого за его случайный признак некоторые прозвали Мавром[2143]2143
  Т. е. черным.


[Закрыть], в течение многих лет страдавший геморройной болезнью, из-за тяжести ее отчаявшись в помощи врачей, получил наконец наставление от упомянутого отца Илариона лечь в келлии, в которой прежде жил служитель Христов Николай, и там переносить телесный недуг. Когда он там с большой радостью разместился, явился к нему во сне святой, сказав примерно так: «Смиренный Антоний, что за болезнь беспокоит тебя?» «Описав ее, – рассказывает Антоний, – я не скрыл ее неизлечимости». «Не бойся больше, – сказал великий отец, – ибо будешь ты отныне здоров, и болезнь эта не будет тебя беспокоить». Придя в себя, будучи уже не во сне, собственными глазами увидел он преподобного со спины, выходящего из келлии. После этого тотчас прекратилось истечение крови, а келлию наполнило сильное благоухание, исполнив радостью сердце смиренного Антония. Прошло уже сорок лет, и с тех пор его по благодати Божьей более не беспокоила эта болезнь[2144]2144
  Здесь мы имеем terminus post quem для составления жития. Учитывая, что Климент, предшественник Илариона, правил обителью «много лет», а после исцеления Антония прошло еще 40 лет, Житие св. Николая составлено не ранее 10-х гг. X в.


[Закрыть].

Однако этого достаточно, ибо следует пропустить многое, подчиняясь закону говорить кратко. Да и рассказ наш из-за немощи неспособен передать силу чудес, ставя себе тем не менее задачу доставить пользу недоверчивому слушателю.

Мы, о блаженный, с большой страстью смиренной нашей души предоставляя страдающему и сокрушенному перу то, что из-за отдаленности времени погружалось в глубины молчания, как бы из моря твоих свершений извлекши некий [Col. 925] уголек памяти или скорее простое воздаяние, приносим тебе в дар это посвященное твоей всеславной и святой памяти повествование. Ты же с милостью призри на нас свыше и всякий раз облегчай присущую плоти нашей войну, обращай к счастью ничтожество несчастной жизни нашей, ибо многочисленны у нее нежданные бедствия, и направляй вдаль от лукавой бури страстей, взяв на себя управление веслами разума, и награди миром общество Церкви. Ибо видишь, какой и сколь неотвратимо всеохватной оказывается злоба дня. Да повергнешь ты, смиряя, дерзкий порыв иноземцев и их чуждый разум. Взгляни же, на что они ныне дерзают! Церкви сжигаются, а земля христиан поливается кровью! И да убедишь ты своими ходатайствами, чтобы они либо пришли через веру к древнему благородству славы, либо всем скопом были истреблены, как язычники, жаждущие войны[2145]2145
  Судя по всему, речь идет о болгарах, неоднократно нападавших на окрестности Константинополя с 913 по 927 г. В это время болгары уже были христианами, но еще воспринимались византийцами как воинственные язычники.


[Закрыть]. И воистину предоставь нам в делах красоваться благими упованиями на Бога, прославляя Отца, Сына и Святого Духа, нераздельную сущность и Божество, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

[PG. T 99. Col. 1849] О Тарасии и Никифоре, святых патриархах (О студийском расколе)[2146]2146
  Перевод произведения «О студийском расколе» и примечания выполнены диаконом Владимиром Василиком под редакцией Д.Е. Афиногенова. – Ред.


[Закрыть]

Преславные патриархи Тарасий и Никифор из-за необходимости совершили некие уступки по икономии. Поэтому, как мы уже упомянули, от них отделился иже во святых Феодор Студит. Настало время рассказать об этом деле. Ибо царь Константин, [Col. 1852] сын христолюбивой Ирины, изгнал свою супругу[2147]2147
  Речь идет о Марии Амнийской, внучке св. Филарета Милостивого, которую Константин VI возненавидел и женился на придворной даме Феодоте. – Ред.


[Закрыть], постриг ее против ее воли и желания и женился вместо нее на другой. А патриарх Тарасий (ибо он тогда направлял кормило Константинопольской церкви) совершенно этому не благоволил. Но некий священник [Великой] церкви по имени Иосиф повенчал их. Тогда великий Феодор, подвигнутый божественной ревностью, отлучил царя и обличил, как свершившего безмерное беззаконие, причем и многие другие последовали за ним в его цели и ревности. И он отделил себя от Церкви и от патриарха. Ведь хотя патриарх и не благоволил к беззаконному браку, но и не выступил против него и не показал божественную ревность против царя, сотворившего такую мерзость. Но после ослепления Константина по Божественному суду и низложения царицы Ирины, его матери, скипетр царствия захватил Никифор, низложивший ее в результате заговора. Кроме других неблаговидных дел, сделанных им, [он] постарался вновь принять в Церковь уже низложенного к тому времени пресвитера Иосифа. А святой Никифор, наследовавший скончавшемуся к тому времени Тарасию, снизошел к стремлению императора и принял Иосифа в общение. Посему великий Феодор опять и с ним разрывает общение. Но сей иже во святых Феодор и с самого начала не потерпел согласиться с этим беззаконием, хотя император Константин и дары предлагал ему, и всячески пытался его улестить и сам, и через других, и через свою беззаконную сожительницу, ведь она была родственницей отца[2148]2148
  Феодота была двоюродной сестрой преп. Феодора Студита. – Ред.


[Закрыть]. И наоборот, пережив от него ужаснейшие [испытания] – в изгнаниях, в заключении, в великом голоде и ударах по плечам и во всяком озлоблении, он ни в чем не уменьшил божественной ревности и не ослабил своего сопротивления. Ведь не легковесным делом показалось столь великому в добродетели мужу падение Константина. Ведь оно, начавшись от царя, уже перешло в развращение десятков тысяч душ. Ибо многие из людей, и прежде всего более страстные из них, пользуются им как предлогом для исполнения своих невоздержанных желаний и, следуя беззаконию императора как будто бы закону, изгоняют своих законных супружниц и сожительствуют с теми, кто им больше по нраву. Великий Феодор, видя такую порчу распространившейся уже на многие страны, как мы уже сказали, подвигся против царя с божественной ревностью и до конца сохранил ее. Так обстояли дела с ним.

Из упомянутых же патриархов божественный Тарасий уступил и смирился с этим недозволенным деянием Константина, потому что сей император Константин угрожал ему, что если патриарх не уступит его воле, то он возобновит ересь предыдущих императоров и ниспровергнет святые и честные иконы. Поэтому ему рассудилось немного [Col. 1853] уступить в строгости, чтобы не погубить величайшее. А иже во святых Никифор, который прежде многажды противостоял царствовавшему после этого Никифору, затем, точно зная его злонравие и злую волю и опасаясь, как бы он не привел в беспорядок и смешение все церковные дела, тоже снизошел и, как сказано выше, принял низложенного Иосифа [в священство]. Но тем не менее вопрос о том, лучше ли сделал великий Феодор, дерзнувший против беззакония и стоявший до конца, или патриархи, по вышеназванным причинам проявившие снисхождение, мы оставим исследовать другим, имеющим светильник знания, сияющий в них, и имеющих здравые чувства души для такового различения. Мы видим, что и святой Епифаний Кипрский показал сходную с великим Феодором ревность и неодолимое упорство против императрицы Евдоксии. Ибо когда та угрожала, что откроет идольские храмы, если не будет изгнан божественный Златоуст, святой не устрашился и вообще не дрогнул, но, сказав: «Я неповинен в этом суде», ушел, оставив ее пышущей гневом. Говорят также, что святой Феодор отделился от приснопамятных патриархов по другой причине. А была она в том, что, как он говорит, они взошли на патриарший престол прямо из мирян и не по церковному обычаю произошла их хиротония. В оправдание же этого описавший их деяния говорит, что божественные каноны не исключают подобного дела совершенно, но наблюдают лишь за тем, чтобы посвящаемый не был бы неопытным в том, что подобает священству, чтобы не вызвать крушения церковных дел. А они (я говорю о великом Тарасии и божественном Никифоре) способствовали продвижению Церкви и всё делали хорошо и по обычаю, поэтому этот канон их не касается. Надлежит, однако, знать, что для отцов показалось не малым прегрешением нападение св. Феодора на преславных патриархов, подвигнутых от Бога немного уступить в акривии, чтобы не приключился больший вред, а также его отделение от Церкви. Но, однако, как сказано выше, он снова исправился. И это явствует из его истории. Указывает на это и великий Мефодий в своем уже упомянутом Слове к студитам. Он сообщает, что преп. Феодор потом отверг мнение, которого держался в запале, и снова соединился с Церковью. И он говорит, что в конце своей жизни он стяжал великое единение и любовь и вечное общение с приснопамятным патриархом Никифором. Итак, исполнилось на нем изречение псалмов о праведнике: Егда падет, неразбиется, яко Господь подкрепляет руку его (Пс. 36:24). Ведь если воспротивится даже какому угодно иерею, естественно, не по причине ереси, влечет великую опасность, то насколько же это было справедливо в случае с таковыми архиереями и архиереями архиереев, вернее же, согласно великому Дионисию, с самими апостолами? Ведь и божественный Мефодий справедливо приводит такое возражение, обращаясь к ученикам святого, говоря так: «Ты – монах, и не подобает тебе испытывать дела священников, но следует подчиняться, а не подчинять и не испытывать их».

Карта первого изгнания преп. Феодора Студита (796–797 гг.)

1 – Кафара. 2 – Ливиана. 3 – Левки. 4 – Фирей. 5 – Павла. 6 – Лупадий. 7 – Тилис. 8 – Алкериза. 9 – Ашираммены. 10 – Перперина. 11 – Парий. 12 – Орк. 13 – Лампсак. 14 – Абидос. 15 – Елеунт. 16 – Лемнос. 17 – Канастр. 18 – Паллена. 19 – Эмбол. 20 – Фессалоники.

Кодекс Coislinianus 269 (IX в.). Письма 255–256 преп. Феодора Студита. Переписчик – св. Николай Студит

Кодекс Coislinianus 269 (IX в.). Письма 391–392 преп. Феодора Студита. Переписчик – Афанасий Студит

Кодекс Patmaicus 113 (XII в.). Письма 413–414 преп. Феодора Студита

Кодекс Venetus Marcianus Gr. Z. 141 (XI в.). Эпиграммы 103–105 преп. Феодора Студита

Кодекс Venetus Marcianus Gr. Z. 141 (XI в.). Эпиграммы 120–124 преп. Феодора Студита

Сокращения

ПСТСО: Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе. М.: Сибирская Благозвонница. М., 2007 —. Т. 1–7.

Свт. Василий Великий. Творения: Святитель Василий Великий, Архиепископ Кесарии Каппадокийской. Творения: В 2 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2008–2009. (Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе; т. 3, 4).

Свт. Григорий Богослов. Творения: Святитель Григорий Богослов, Архиепископ Константинопольский. Творения: В 2 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2007. (Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе; т. 1, 2).

ТФС: Творения преподобного отца нашего и исповедника Феодора Студита в русском переводе: В 2 т. СПб., 1907.

AB: Analecta Bollandiana. Bruxelles. 1882–.

BHG: Bibliotheca hagiographica Graeca / Ed. par Fr. Halkin. Bruxelles, 1957. Vol. 1–3.

OCP: Orientalia Christiana Periodica. Roma, 1935–.

ODB: Oxford Dictionary of Byzantium Oxford Dictionary of Byzantium. New York – Oxford, 1991.

PG: Patrologiae cursus completus / Accurante J.-P. Migne. Series graeca. Paris, 1857–1866.

PL: Patrologiae cursus completus / Accurante J.-P. Migne. Series latina. Paris, 1854–1864.

C: Сodex Parisinus Coislinanus 269 (IX в.)

V: Сodex Vaticanus graecus 1432 (XII в.)

M: Сodex Patmaicus 113 (XII в.)

P: Сodex Parisinus graecus 894 (XIV в.)

S: Сodex Parisinus Coislinianus 94 (XV в.)

R: Сodex Parisinus graecus 896 (XVII в.)

Z: Сodex Atheniensis 298 (XIV в.)

T: Сodex Vaticanus graecus 633 (XIII–XIV в.)

A: Сodex Vaticanus graecus 712 (XIII в.)

Y: Сodex Vaticanus graecus 827 (XIII в.)

N: Сodex Vaticanus graecus 722 (XVI в.)

F: Сodex Parisinus graecus 1220 (XV в.)

J: Сodex Marcianus graecus III, 12 (1267) (XIV в.)

Mai: A. Mai – J. Cozza-Luzi. S. Theodori Studitae epistulae // Nova partum bibliotheca. T. VIII, 1. P. 1–244.

Mansi: J. D. Mansi. Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio. Florenz, 1759.

Sirm.: Sancti Theodori Studitae epistulae aliaque scripta dogmatica graece et latine. (Jacobi Sirmondi soc. Jesu presbyteri opera omnia, tomus quintus). Venedig, 1728.

Сокращения в ссылках на канонические правила[2149]2149
  При цитировании соборных постановлений в тексте цифра после запятой означает номер канона. – Ред.


[Закрыть]

Ап.: Правила Святых Апостолов

Анкир.: Правила Анкирского Собора 314 г.

Антиох.: Правила Антиохийского Собора 341 г.

I Вс.: Правила Первого Вселенского Собора 325 г.

Гангр.: Правила Гангрского Собора (ок. 340 г.)

Лаод.: Правила Лаодикийского Собора (сер. IV в.)

Неокес.: Правила Неокесарийского Собора 314–319 гг.

Карф.: Правила Карфагенского Собора 419 г.

Трул.: Правила Трулльского (Пято-Шестого) Собора 691–692 гг.

Вас. Вел.: Правила свт. Василия Великого.

Григ. Нис.: Правила свт. Григория Нисского.