Текст книги "Творения. Том 3: Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова"

7. Радуйся, Мария или, лучше, Мириа[1956]1956
  Автор пользуется созвучием слов Μαρία и μυρία («множественная», «беспредельная»). – Ред.


[Закрыть] по беспредельному величию славы. Хотя бы кто приписал Тебе бесчисленное множество похвал, однако не восхвалил бы Тебя достойно. Радуйся, Госпожа, как Матерь, получившая господство Господа всяческих. Кто скажет, что всё служит Тебе, не уклонится от истины. Радуйся, смирна морская, в соляном потоке жизни носящая плоть, мертвую для греха; из Тебя происходит Тот, Кто есть сладость и весь желание и Кто говорит в Песнях: объимах смирну со ароматами Твоими (Песн. 5:1). Радуйся, купина, чудесно объятая огнем, неприступная для греха (как и купина, явившаяся Моисею (Исх. 3:1–5), была неприкосновенна) и божественным рождением Своим сделавшая небо приступным для земнородных. Радуйся, ковчег, Богоустроенное жилище, управительница новосозданного мира, от Которой происходит Христос – новый Ной, наполняющий высший мир нетлением. Радуйся, жезл, Богонасажденное растение, одна из всех дев чадородная, бессеменно прорастившая Бога всех и Священноначальника. Радуйся, стамна, златой сосуд, отделенный от всякого сосуда; из Тебя весь мир получает манну – хлеб жизни, испеченный огнем Божества. Радуйся, скиния, небо Божества, превосходящее устройство видимого неба; чрез Тебя Бог самолично беседовал с человеками и пришло в мир вечное очищение. Радуйся, кадильница, златой сосуд; Ты носишь в себе божественный уголь и из Тебя разлилось благоухание Духа, изгоняющее из мира зловонное тление. Радуйся, трапеза, Богом предложенное смешение, исполненное всеми благами добродетелей причащение для Того, Кто говорит в Песнях: Ты – чаша источена, не лишаемая места (Песн. 7:2). Радуйся, храм, чисто устроенный дом Господень, о котором Давид говорит: свят храм Твой, дивен в правде (Пс. 64:5), из которого Христос, устроив Себе храм, то есть тело, соделал смертных храмами живого Бога (2 Кор. 6:16). Радуйся, освящение, Богом излитый источник, исполненный всякой святости, из которого происшел Святой святых, очищающий мир от скверны. Радуйся, место Господне, Богом пройденная земля, вместившая в Воплощении Того, Кто по божеству не ограничивается никаким местом; чрез Тебя простой сделался сложным, вечный – временным, неописанный – описанным. Радуйся, дом Божий, сияющий Божественными красотами, с неотъемлемым порогом чистоты; Ты исполнена славы Господней и духом светлее огненных Серафимов. Радуйся, Дева – врата, обращенные к востоку, из которых вышел восток жизни для людей, уменьшающий запад смерти; Богом пройденная купина, носящая ключи девства. [Col. 692] Радуйся, небо – жилище, которое славнее места, окружающего мир; Ты сияешь светом добродетелей, как звездами; из Тебя воссияло Солнце правды (Мал. 4:2), соделавшее для людей день спасения и не знающее запада. Радуйся, престол, превознесенный славою, одушевленное седалище; Ты в Себе Самой представляешь седалище Божие и доставляешь Богу лучший покой, нежели разумные Силы. Радуйся, Херувим – огнеобразный ум; Ты исполнена божественных мыслей, как бы очей, и привлекаешь к Себе великие дары благодати; чрез Тебя переходит к людям невечерний Свет. Радуйся, безмужняя Матерь, одна между матерями чистая Мать и вместе Дева – чудо новейшее из всех чудес. Радуйся, Дева, родившая Сына – одна между девами детородная, Дева и вместе Мать – чудо, изумительнейшее из всех чудес. Радуйся, печать царская, воплотившегося из Тебя Царя всей твари отпечатлевающая в теле, подобном Твоему: ибо какова рождающая, таково, конечно, и рождаемое. Радуйся, книга запечатанная, чуждая всякой суетной мысли; чрез Тебя Господь богодарованного закона Сам Собою девственно познается. Радуйся, свиток нового таинства, по нетлению совершенно новый, в котором Слово, не имеющее вида, изобразилось письмом человеческим, то есть воплотилось, сделавшись подобным нам во всем, кроме греха (ср. Евр. 4:15). Радуйся, источник запечатленный, родник нетления, изливший Христа, Источника жизни, между тем как печати девства остались неповрежденными; причащением Ему получив бессмертие, мы опять входим в нестареющий рай. Радуйся, вертоград заключенный, непостижимое для дев плодоносие. Твое благовоние подобно благоуханию целого поля, благословенного происшедшим из Тебя Господом. Радуйся, неувядающая роза, бесконечно благоухающая, которую обоняв Господь почил и чрез которую процветши Он истребил запах мира. Радуйся, яблоко благовонное, плод, родившийся от бесплодной и имеющий божественную красоту; Ты говоришь в Песнях: положите мя в яблоцех, яко уязвлена есмь любовию аз (Песн. 2:5). Взяв плод чистоты Твоей, Христос приготовил благовоние, неощутительное для мира. Радуйся, полевой цветок, из которого родившийся Иисус одевает цветы полевые; благоухающий цветник духовный, из которого Христос бессеменно облекся в непряденную одежду, превосходящую одежду Соломонову (ср. Мф. 6:29). Радуйся, цветок, который по красоте всех добродетелей превосходнее всякого разнообразия цветов; из Тебя происходит подобный Тебе цветок, на котором почивают семь духов, как говорит Писание (Ис. 11:1). Радуйся, нард, текущий и орошающий благовонные цветы чистоты, коих испарение служит приятным запахом для Того, Кто говорит в Песнях: нард Мой даде воню свою (Песн. 1:11). Радуйся, стакта [миртовый бальзам], из девственного бальзама излившая Христу стакту освящения, или молока, и воспевающая в Песнях: вязание стакти возлюбленный мой мне, [Col. 693] посреде сосцу мою водворится (Песн. 1:12). Радуйся, киннамон [корица], исходящий из духовного рая, благовонный цвет чистоты, которого запах приятен Тому, Кто говорит в Песнях: леторасли твоя сад шипков с плодом яблонным; трость и киннамон со всеми древами Ливанскими (Песн. 4:13). Радуйся, Дочь, посвященная Богу Отроковица, Которой чистота вожделенна и красота удивительна для Того, Кто сказал в Песнях: что украсишася стопы твоя во обутиях твоих, дщи Надавля? Чрево твое яко стог пшеницы, огражден в кринах (Песн. 7:1–2). Радуйся, сестра, соименная прекрасному брату и возлюбленнейшая ему, как говорится в Песнях: сердце наше привлекла еси сестро моя невесто, сердце наше привлекла еси (Песн. 4:9). Радуйся, невеста, которой обручитель есть Дух Святой, а жених – Христос, говорящий в Песнях: вся добра еси ближняя моя, и порока несть в тебе. Гряди от Ливана, невесто (Песн. 4:7). Радуйся, миро, бесценный состав добродетелей; Ты благоухаешь всякою чистотою, из Тебя происшел Господь, подобоименный Тебе, ибо сказано: миро излиянное имя Твое (Песн. 1:2), им помазано царственное священство. Радуйся, кадильница, место молитвы, возносимой пред Господом о всем мире; Ты исполнена благовонием Духа; о Тебе некто с удивлением воскликнул: кто сия восходящая от пустыни, яко стебло дыма кадящее? (Песн. 3:6). Радуйся, злато чистое, огнем Духа испытанное в горниле Божием и никакой нечистоты зла не имеющее, из которого сделанный светильник, и трапеза, и всё, что по Закону составлено было из золота, в иносказательном значении прилагается к Тебе, имеющей златые и многие наименования. Радуйся, древо негниющее; Ты не допустила червя тления греховного и из Тебя устроен Богу духовный жертвенник, составленный не из деревьев негниющих, но из чистой утробы. Радуйся, царская порфира; Ты из девственных кровей Своих соткала пурпурную одежду для Того, Кто говорит в Песнях: заплетение главы Твоея, яко багряница. Что украсилася еси и что усладилася еси? (Песн. 7:5–6). Радуйся, виссон свитый; Ты сокрыла в уме Своем высокие, божественные мысли и не открыла входа для противных обольщений. Как будет это, – сказала Ты, – когда Я мужа не знаю? (Лк. 1:34). Чрез Тебя приготовлена пурпурная и золотая одежда для Священноначальника высших Сил. Радуйся, гиацинт, волна девства, имеющая огненный вид; из Тебя таинственно сделана Богу одежда плоти. Радуйся легкое облако; земное и тяжелое Ты делаешь легкою, как бы воздушною скинией и заключаешь хлеб жизни, как в жертвеннике; на Тебе почивает Господь, как предвозвестил Исаия (Ис. 19:1). Радуйся, непорочная, неприкосновенное украшение девства; Ты родила непорочное Слово и от Тебя воссияло девство. [Col. 696] Радуйся, чистая; Ты одна можешь похвалиться, что имеешь чистое сердце; гора, истинно приятная Богу, от которой новый Израиль очищается лучше и прочнее, нежели древний. Радуйся, неискусобрачная, подобно матерям изобилующая молоком для питания Младенца, из Которой извлекает девственное млеко Тот, Кто питает всё. Радуйся, нескверная, одна достойная того, чтобы Бог обитал в Тебе, и по рождению Своему имеющая божественное достоинство; посему кланяются Тебе и все Небесные Силы. Радуйся, руно, символ победы Гедеона (Суд. 6:36–40); из Тебя образно проистекла вечная роса – Тот, Кто Сам говорит: мужайтесь: ибо Я победил мир (Ин. 16:33). Радуйся, место Божие – вместившая во чреве Невместимого во всем, Который горстию содержит всё и тогда, когда находится на Твоих руках. А это если и выражается словами, то непонятно; если же и понимается, то необъяснимо. Радуйся, Матерь Божия, одна раба собственного Сына, и притом по естеству; после Тебя нет матери девы, когда блаженное девство достигло прежнего нетления, бывшего в раю. Радуйся, принявшая Бога, световидная стихия Божественной беспредельности; Твоим малым чревом объемлется Беспредельный, объемлющий Собою все концы. Радуйся, Богородица в собственном и истинном смысле, приводящее в трепет соединение человеков с Богом; чрез Тебя небесное соединено с земным, человеческое с Богом, Божественное с человеком. Радуйся, чертог, украшенный девственными дарами для Того, Кто говорит в Песнях: внидох в вертоград Мой, сестро Моя невесто (Песн. 5:1). О соединении Его с плотью говорится в следующих словах: изыдите и видите в царе Соломоне, в венце, имже венча его мати его в день обручения его и в день веселья сердца его (Песн. 3:11). Радуйся, агница, бесплодная для брака и родившая от Божественного зачатия; от Тебя происшел Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира (Ин. 1:29). Радуйся, светлое облако, молитвенно осеняющее нового Израиля в пустыне жизни; из Тебя услышаны благодатные установления; из Тебя воссияло Солнце правды (Мал. 4:2), освещающее всё лучами нетления. Радуйся, светильник, золотой и твердый сосуд девства; светильнею сего светильника служит благодать Духа, а елеем – святое тело, заимствованное из чистой плоти; отсюда происходит невечерний Свет – Христос; Ты осияла вечною жизнью сидящих во тьме и тени смертной (Лк. 1:79). Радуйся, Благодатная! (Лк. 1:28); Ты и по самому делу, и по имени вожделеннее всякой радости; из Тебя пришел в мир Христос – непрестанная радость, исцеление Адамовой печали. Радуйся, рай, место, которое блаженнее Едема; в сем раю опять зазеленело всякое растение добродетели и явилось древо жизни; причащаясь его, мы возвращаемся в прежнюю жизнь, между тем как пламенное оружие плещи дает, как написано. Радуйся, град великого Царя (Пс. 47:3) – скажу словами Давидовыми [Col. 697], – в котором отверсто Царство Небесное и земнородные, написанные в числе граждан, радуются; в котором слышны повествования великие и удивительные для всех языков и умов, во Христе Иисусе, Который чрез Тебя помиловал меня; за что я, бедный и неразумный, должен был божественно возвеличить бесчисленные Твои похвалы; Ему же подобает всякая слава, и честь, и поклонение с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

[PL. T 67. Col. 448] Преподобного отца нашего и исповедника Феодора Студита похвальное слово на третье обретение Честной главы святого Предтечи[1957]1957
  Перевод Слова на третье обретение Честной главы св. Иоанна Предтечи выполнен Д. Е. Афиногеновым. – Ред.


[Закрыть]

Сегодняшний день, христолюбцы, созывает нас, неся третье возвещение памяти Предтечи. Ведь если когда по какой-то случайности находят клад, все люди радостно сбегаются, стремясь увидеть желанное, то какого сладостного торжества не удостоится пречестная глава Крестителя, более драгоценная, чем любое золото и дорогие камни, недавно явившаяся благоволением Бога, устрояющего всё во спасение рода нашего.

Посему возликуем и возвеселимся в Нем, ведь получение духовных даров – предмет ликования для боголюбивых; воспоем в благодарность: это еще одно торжество, еще одно славословие. Ибо [праздник] Рождества в чем-то похож на восход, который явил миру чудотворцем умопостигаемую денницу, восходящую из материнской утробы; а Усекновения – на закат, который представляет, как то же богоявленное светило, совершив течение всего умопостигаемого дня, оказалось под землей и там предозарило находящимся в аду свет пришествия Христова. Нынешний же [праздник] намекает и на что-то более таинственное, возрождение вечной жизни: ибо он воссиял и словно бы вновь ожил явлением священнейшей своей главы. О, чудо: земля не потерпела долго удерживать в себе это спрятанное сокровище в ущерб нам, но в некое особое время произвела свой плод, будто какое-то вновь расцветшее и спелое порождение. Итак, увидело ее небо и возвеселилось, взглянул род человеческий и восхвалил. Бесы, почувствовав, низверглись; явилась она ярче солнца светом истины, светлее луны сиянием благочестия, многообразнее звезд множеством чудес. Ибо какие и сколь многие потоки исцелений она сразу же источила, прозрачнее и обильнее всякого источника; испустила тотчас благодать Духа благоуханнее и сильнее всех лилий полевых, и вся вселенная мысленно обоняла это благоухание и возрадовалась. Каждый почерпнул и унес от того, что искал, и столь желал, и к чему стремился: ибо благодать изобильна, и причащаются ей настолько, насколько преизбыточествует намерение верующего. Глава окружения их, то есть грешников, говорит Давид, трудустен их (Пс. 139:10), а нам эта глава была явлена во избавление от трудов, излечение недугов, изгнание бесов, подание всякого Божественного дарования. Ибо это глава взыгравшего от радости во чреве бесплодной из-за воплощающегося в девической утробе Слова [Col. 450] Божия (Лк. 1:41), как об этом сказал Давид: изыдет человек и сердце глубоко и вознесется Бог (Пс. 63:8). Это глава того, кто еще от утробы исполнился Святого Духа, о ком говорит великий Захария: И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему (Лк. 1:76). Это глава обитавшего в пустыне с самых пеленок до явления своего Израилю, о ком говорит пророк Исаия: Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему (Ис. 40:3). Глава проповедавшего крещение покаяния для прощения грехов (Мк. 1:4; Лк. 3:3), о ком говорит Священное Писание: Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною (Мал. 3:1).

И зачем много говорить? Это глава того, кто удостоился прикоснуться к Божией главе, кому Господь говорит: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду (Мф. 3:15). И как кто-нибудь из смертных восхвалил бы ее, всеблаженную, по достоинству? И какой язык земнородного воспел бы в достаточной мере всецело дивную и блистающую сиянием нетления?

Но, божественная и честная глава, местопребывание бесстрастнейших и чистейших чувств, мыслящая кадильница благоухания Духа, драгоценная сокровищница обогащающих чудес благодати, я хвалю твои богоплетенные пряди, более ценные, чем суфирское золото[1958]1958
  Суфирское или офирское золото, считавшееся в древности лучшим. – Ред.


[Закрыть], более благолепные, чем свадебные ожерелья. Не касалась их бритва порока, обман греха, как прежде Самсона посредством похотливой Далиды (Суд. 16:19). Величаю твою священную и превосходящую Ааронову браду, от которой пролилась целительная роса более росы аермонской, сходящей на гору Сионскую (Пс. 132:3) в душах верующих; почитаю твои светлые очи, сияющие светильники Духа, как более чистые, чем глаза горлицы, и более драгоценные, чем многоценимые камни смарагды; славлю твои богоподобные уши, слышащие небесные гласы. Применю к тебе подходящим образом иносказательные речения Писания: Прекрасны ланиты твоя, яко горлицы (Песн. 1:9; 4:3), согласно Песни Песней: Выя твоя яко столп слоновый, очи твоя яко езера во Евсевоне, во вратах дщерей многих, нос твой яко столп Ливанский (Песн. 7:4). Воспеваю ограду твоих молочно-белых зубов, из-за которых изошло слово божественной проповеди до концов вселенной. Наконец, восхваляю твою подобную серебру шею, которую рассек злодейский меч и из которой заструился вместо крови источник чудес.

Что скажешь, Ирод? Ибо к тебе надлежит мне обратить речь: ты получил, чего искал? Наслаждаешься вожделенным тебе? Нисколько. Вот и вновь тебе свидетель истины, обличительный меч Духа, благодерзостный язык благочестия – он жив, а не мертв, на свободе, а не в оковах, громче Авелевой вопиет к тебе кровь (ср. Быт. 4:10): не должно тебе иметь жену Филиппа брата твоего (Мк. 6:17). Он выставляет на позор твою мерзость[1959]1959
  Перевод исходит из чтения μύσος вместо фонетически идентичного μίσος (ненависть). – Пер.


[Закрыть], желая удержать тебя от беззаконного сожительства, избавить от гнева, грозящего преступнику: тебе это понравилось? Нисколько. Ты образумился? Никоим образом. Ты не оставил наслаждения, всю душу твою принес в жертву беснующейся. В вознаграждение за забаву вынес на блюде [Col. 452] божественнейшую главу, изливающую реки крови (Мф. 14:11). Увы бесчеловечности, позор распутнейшему пиршеству! А оно происходит и сейчас, и блудник, если и не отсекает главу Крестителя, то делает члены Христовы членами блудницы (ср. 1 Кор. 6:15). Ведь разве что-то другое кроме этого, по смыслу апостольских [слов], производят попойки и разгул?

Скажи мне и ты, преступная Иродиада: на пользу тебе пошли твои дерзкие поступки? Ты скрыла Крестителя под землей? Посему нет больше никого, кто возразит тебе или будет прекословить? Но тщетна твоя надежда, бессильно твое деяние, пуста затея. Все наоборот: насколько ты думала спрятать свое злодейство, настолько оно стало предметом молвы; насколько ты полагала утаиться, настолько о твоем преступлении рассказывают из поколения в поколение.

И тебя вместе с супругом постигла горькая смерть, разложившихся и смердящих в гробу, вдвоем кишащих множеством червей, – а глава, которую вы отсекли, вздымается над землей. Ее сопровождают преподобные, окружают сонмы священников, молят иноческие собрания, величают множества мирян; она собирает многолюдную толпу, богосозванное торжество, сводя вместе, так сказать, само ангельское воинство и воспевая с нами хвалебную песнь, ибо им любезен всечестной праздник тезоименного им и имеющего равное звание. Она изливает миро благодати лучше нарда, лучше шафрана и киннамона, лучше всех благовонных умащений, гласит и вопиет беззвучно, всегда возвещая о твоем злодеянии.

Вот таков конец беззакония и с такими обличениями. Знайте это, цари земные, сатрапы и властители, правящие и управляемые, и всякий человек в этой жизни, чтобы, поступая по закону как во всем, так и в браке, не претерпеть того же, будучи обличаемыми наравне с преступниками.

Но поскольку мы, насколько возможно, увенчали золотую главу презлатыми цветами хвалений, давайте обратимся и к другим членам, чтобы, воспевая Предтечу отчасти, не показаться приносящими недостаточную хвалу. Итак, что сиятельнее и световиднее тех рук, которые удостоились быть возложенными на Христа при Крещении? Ведь если присутствует Божественный огонь, то разумей, что при прикосновении к Божией главе длани Предтечи, как в сочетании с огнем, стали пламенными, не изменив собственной природы. Междорамия его в блещании злата (Пс. 67:14), как воспевается, у несущего на плечах крест Христов. Чрево его сосуд слоновый на камене сапфирове (Песн. 5:14) – у изгоняющего наслаждения, что вокруг пупа чревного. Чресла его, вместившие освящающее целомудрие, – у принявшего дар девства. Округления бедр его как ожерелье (Песн. 7:1) – у препоясанного мечом бесстрастия. Голени его – мраморные столбы, поставленные на золотых подножиях (Песн. 5:15), то есть на добродетелях; стопы богоходящие – у приготовляющего стези Господни (ср. Мф. 3:3). Каждый член этого священнейшего и бесстрастнейшего тела есть оружие правды, сосуд избранный, освященный. Оно возмужало чистотой, стало совершенным вечной молитвой. И не следует мне пропустить и того, что вовне, – я говорю об одежде и поясе. Но праотец Иаков [Col. 454] изготовил для любимого сына Иосифа разноцветный хитон (Быт. 37:3), а великий евангелист Матфей описывает [одежду] сего мужа как одноцветную и неукрашенную. Ибо, по его словам, он носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих (Мф. 3:4), показывая и в этом символы умерщвления греха, хотя в том случае разноцветность нужно понимать в ином смысле. И разве справится мой разум и язык с тем, чтобы насытиться восхвалением тебя в каждом из членов, о величайшее украшение человечества? Но так как я стеснен и беден и в том, и в другом, прости как человеколюбивейший и утверди меня всячески, твоего наималейшего слугу, вместе с духовным отцом и преданной тебе паствой; сохрани же невредимыми и всех песнопевцев твоего божественного величия во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава со Всесвятым Отцом и Животворящим Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.