Текст книги "Творения. Том 3: Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова"

И вот взгляни на новую борьбу и страдание доблестных мужей! Ведь когда признались они, что составили это письмо и отправили, а также сказали, зачем это сделали, мерзкий посланник в исступлении приказывает немедленно раздеть крепкий алмаз Церкви, великого среди первых Николая. Одни его люди подняли Николая за обе руки, а другие стали безжалостно истязать его бичами. Потекла на землю кровь мученика, а мерзкий посланник долгое время наблюдал за нещадно избиваемым и, озверев в душе своей, приказал, окаянный, оставить его лежать на холоде голым и окровавленным, без покрова, чтобы он умер: была зимняя пора, третий день наступившего месяца [февраля][2084]2084
  Название месяца имеется только в латинском переводе.


[Закрыть], когда приключилось это со святыми.

И немедленно, пылая гневом, переходит он к столпу благочестия Феодору, подвергнув его также долгому бичеванию. Потом, обратившись к великому Николаю, он стал метать в него словесные иглы речей под зимним снегопадом, стараясь отвратить от любви к отцу. Но он отринул предложения мучителя.

А тот подобно аспиду, неся на губах разгоряченный яд гнева, приказывает вновь бить его плетками по предплечьям и плечам. Более того, привязав веревки [Col. 888] с обеих сторон к рукам его, этот плотоядный пес пытал его, растягивая в течение многих часов. Затем, примешивая к угрозам лесть, этот негодяй старался убедить их отречься от веры. Но подобно тому как, ударившись о скалу, рассыпаются еной морские волны, так отчаялся и мучитель: заперев его вместе с отцом Феодором в темнице и закрыв дверь, он, пристыженный, в конце концов удалился. Из-за этого избиения плечи мученика Николая горели как головни. Из-за ударов бича и растянутых веревками жил, насильно вывернутых внутрь из их естественного положения, лежал он подобно грузу неподъемному – жалкое зрелище для взора! – приняв положение в форме креста. Так и остался бы он в таком положении, если бы стражи не переменили немного свое зверское настроение, против ожидания осознав, что истязание было сверх меры, и не давали бы постоянно прохладную воду и необходимый жир, который часто просил отец Феодор. Он с молитвой проводил по нему слегка губкой, помазывая каждую рану в отдельности, и через несколько дней излечил невыносимую боль в руках [Николая и] обрел своего ученика совершенно здоровым. Но, конечно же, и сам великий Николай оказывал отцу такие же услуги, умело обрезая омертвевшие от пыток ткани, подобно лоскутам свисавшие на его плоти, и также всячески заботясь о нем.

Нелегко рассказать, сколькие и какие страдания вынесли они за эти три года в тесном и мрачном заключении. Ибо кто бы смог подробно описать возникшую у них из-за пыток поистине страшную и неизлечимую опухоль? Ведь боролись они не только против беззаконного царя и нечестивых вельмож, но и против самого закона природы, сражаясь с голодом и жаждой, холодом и наготой.

Когда же прошло немного времени, снова кровавый властитель переводит их оттуда в митрополию Смирны[2085]2085
  Смирна (современный Измир) – город на побережье Эгейского моря. Здесь исповедники находились под надзором местного митрополита-иконоборца.


[Закрыть]; поочередно сменялись у них заточение и плети, а ноги их заковывались в колодки.

Еще двадцать месяцев [Col. 889] провели они в этой тюрьме, в огне мучений как бы поставив добродетель превыше страданий тела и таким образом показав, что презирают и саму смерть. Тогда Тот, Кто справедливо напрягает лук гнева (ср. Пс. 7:12) и устраняет супротивных, Кто, по слову пророка, не оставит жезл нечестивых глумящимся над жребием праведных (Пс. 124:3), вспомнил о стенаниях скованных и о львоименном звере, пожравшем сего Иакова. Потому благоусмотрел Он, чтобы в тех самых местах, где осквернил он вочеловечение Еммануила, испустил он дух так, как и подумать не мог[2086]2086
  Император Лев V был убит заговорщиками в дворцовой церкви на Рождество 820 г.


[Закрыть]. И явно сбылось реченное о нем Соломоном: ибо глупый сложил свои руки, съел плоть свою (Еккл. 4:5). Согласное этому возвестила и священная труба Исаии: Как одежды, покрытые кровью, не станут чистыми, так и ты не станешь чист, ибо ты разорил землю мою и народ мой убил (ср. Ис. 14:20). Итак, когда царь жалко пал страшной смертью во храме Божьем, взошло на востоке не солнце, но утренний свет для освещения дня, так сказать, звезда утренняя в безлунную ночь, оказавшаяся для верующих и днем, и не днем. Экскувит Михаил[2087]2087
  Император Михаил II (820–829), бывший командир гвардейского полка экскувитов, не отменил иконоборчества, хотя и проводил политику терпимости в отношении иконопочитателей.


[Закрыть], захвативший скипетр ромеев, хотя и считался сильнейшим образом проникнутым закваской ереси, однако избавил исповедников Христовых от невыносимых наказаний предыдущего царствования, во всем проявляя к ним благожелательность. И можно было видеть сонм измученных различными скорбями и претерпевших бедствие продолжительного заключения, но всё же украшенных победами, духовно скачущих от радости при встрече друг с другом, словно спущенные с привязи телята.

Тогда-то великие столпы благочестия Феодор и Николай покинули Смирну, поддерживаемые лишь посохом, и, пешком переходя из одного места в другое, добрались до окрестностей Пруссы. Оттуда прибыв в Халкидон и узрев там победоименного патриарха[2088]2088
  Свт. Никифора Константинопольского; см. примеч. 4 на с. 967.


[Закрыть], пробыли у него продолжительное время в большой радости. Этот всеобщий [Col. 892] пастырь удостоил их, носивших на всем теле раны Христовы, почета и уважения и при всех в определенное время угощал словесными пиршествами. Растаяла зависть, направленная против них[2089]2089
  Отношения преп. Феодора и патриарха Никифора были прежде омрачены конфликтом из-за дела эконома Иосифа (так называемая михианская схизма).


[Закрыть], и зажали себе уста ладонью потерявшие разум от злобы, кто своей вплоть до того времени наперебой безудержно клеветал на сих светочей вселенной.

Между тем архиерей, взяв в добрые советники вместе с этими избранными мужами некоторых митрополитов, решил предстать пред очи правителя, надеясь удалить нездоровые побеги, приросшие к Церкви. Воспользовавшись помощью одного высокопоставленного посредника, они вошли к царю, и каждый по мере возможности прежде всего воздал ему должную благодарность, а затем великий Феодор завел речь о церковных догматах, ибо Никифор побудил его говорить о делах веры. Ошеломленный его словами, царь, не желая давать Церкви разрешение, ибо быш он предводителем и единоверцем иконоборцев, сказал богоносному Феодору: «Для тебя привычно перечить [царскому] скипетру», как бы сетуя на смелые обличения, которые сей общий светоч Церкви произносил, подобно Финеесу, на царей Константина и Никифора[2090]2090
  Императоры Константин VI и Никифор I, которых преп. Феодор в свое время обличал по «михианскому» делу.


[Закрыть]. Впрочем, он помнил о жалкой гибели в Болгарии[2091]2091
  Гибель Никифора I во время болгарской войны 811 г. многие считали результатом его гонений на преп. Феодора. Подробнее об этом говорится далее.


[Закрыть], предсказанной царю Никифору за неразумное упорство в деле прелюбодейной связи, и, охваченный страхом (поскольку добродетель мужа, как говорят, уважают даже враги), умеренно возражал на его слова. Разумеется, с величайшим радушием [Col. 893] дав священному сонму отцов пустые заверения, не относящиеся к верным догматам, правитель выпроводил их из дворца.

Но, подобающим образом доведя повествование до этого места, счел я нужным добавить к сочинению и еще нечто душеполезное. О том, что, как было сказано ранее, случилось в Болгарии с царем Никифором, велел мне ныне написать тот, кто постриг меня, недостойного, и многие годы управлял нашей обителью, общий наставник добродетели, в монашеских преуспеяниях приумножающий наш энкомий[2092]2092
  Похвальную речь.


[Закрыть]. Я знаю, что всем вам известен Анатолий, наш пастырь, который, подавая питающую душу пищу, начал совершать радость духовного пиршества следующим образом.

«Ученик блаженного отца нашего Николая по имени Киприан имел обыкновение каждый год посещать во время утренней службы жилище некоего старца, жившего достойной старости равноангельской жизнью, как об этом с пользой поведает дальнейшее повествование. Сей старец, радуясь отношениям, которые Киприан поддерживал с ним с малолетства, поведал юноше, как бы передав некое наследие, рассказ о подвиге собственной жизни, чем сотворил пользу для всех.

Он рассказал следующее.

“Будучи молодым, состоял я на службе в полку схолариев[2093]2093
  Схолы – гвардейские боевые части, расквартированные в Константинополе.


[Закрыть]. Когда же царь Никифор со всем войском выступил против скифов[2094]2094
  Т. е. болгар.


[Закрыть], случилось мне из-за одного жизненного обстоятельства остаться одному и совершать свой путь, следуя позади войска. В некоем селении во фракийских областях захотел я с наступлением вечера остановиться на ночлег. Был я принят некоей весьма зажиточной женщиной, привыкшей, думаю, привечать странников. Предложив мне обильную трапезу и с большим радушием ее поддерживая, она проявила по отношению ко мне большое дружелюбие. Так что после ужина, приготовив мне для сна высокую постель, предоставила она мне прекрасный отдых, совершенно избавив от усталости, вызванной путешествием. Однако вечно ненавидящий добро дьявол не позволил и этому благодеянию остаться безнаказанным: посеяв в женщине нечистое вожделение, он, суетный, стал принуждать ее к нечистому совокуплению и сношению со мной. Представ перед ложем, на котором я спал, подошла она, наконец, ко мне, спящему, стыдно сказать, увлекаемая к преступному совокуплению. Я же, отталкивая ее как только мог, [Col. 896] говорил: “Женщина! Даже если бы не грозила сейчас опасность со стороны варваров, следовало бы согласно Божественным законам неповрежденным хранить целомудрие! Если же праведность является оружием в войне и если, стало быть, я, несчастный, пораженный мечом вожделения, поражу собственную душу, как же я отправлюсь на войну с врагом, оказавшись убит уже перед сражением?” Она же, услышав эти слова и немного отстранившись, вновь принялась приставать ко мне, пробуждая во мне любовь теми же словами, что и прежде. Но, вновь оттолкнув ее, как и в первый раз, обильно поливал я ее речами о чистоте. Когда же увидел я, что подступила она в третий раз, желая увлечь меня в бездну ада, то, грозно прикрикнув и пригрозив ей в тот же час смертью от меча, я встал и, взойдя на коня, поспешно снова пустился своей дорогой.

Она же, заподозрив, что я разглашу происшедшее, и крича мне вслед, отправила своих рабов, приказав им во что бы то ни стало умертвить меня. Но Бог, сжалившись, избавил меня от этих убийц так же, как и от той душегубительной пагубы, и чудесным образом направил меня напрямик по другой дороге.

Достигнув через немногое время пределов Болгарии, я совершал путь по ним совершенно один, без всякого сопровождения; погруженный в раздумья, я приблизился к какой-то горе (ибо воистину в тот час направлялся я, несчастный, Божественным призрением), размышляя о случившемся со мной происшествии и будучи весь залит слезами. Внезапно услышал я свыше некий голос, с вершины призывающий меня. Пораженный страхом (ибо был я совершенно один), задыхаясь и дрожа, повернулся я к призывающему меня лицу. И, уткнувшись взглядом, начал сознавать, что чудное это зрелище было сверхъестественным: старец, облаченный в белое, гигантского роста, одежды которого сияли как солнце, протягивал ко мне руку, призывая подойти к нему как можно быстрее. Я, немедленно стряхнув бремя страха, взошел, преисполненный радости, и, найдя его сидящим на земле, поклонился ему, упав на землю. Он, радостно приветствовав меня, приказал подняться и встать справа от него. Ноги его были как бы простерты на земле, а рукой он показал мне долину под горой, наполненную телами, и стоящее на ней множество войск вместе с царем. И спросил он меня, различаю ли я ряды наших и ряды врагов. После того как я дал ясный ответ, говорит он мне: “Смотри без страха”. И когда стали они строиться для сражения друг с другом, потрясая оружием, он, приподняв правую ногу, кладет ее на левую. Тогда вижу я, как наш строй [Col. 897] сильно наваливается на строй врагов, пробивая его насквозь. И началось полное истребление скифов, собиравшихся уже показать спину и избиваемых. Тогда он, подняв левую ногу, кладет ее на правую, и варвары, воспрянув, безжалостно набрасываются на наших, убивая их. Я же как будто в исступлении, потеряв дар речи от этого удивительного зрелища, стоял, созерцая происходящее: и перемену положения его ног, и тяжелую и несчастную смерть от меча тех. Вплоть до захода солнца таким вот образом и способом даровал он победу то той, то другой стороне. И вот, составив ноги, вытянул он их вдоль всего тела; тогда и те, прекратив битву, остановили эту ужасную бойню.

Тогда этот муж, встав во весь рост, спросил меня, могу ли я исчислить количество павших и осталось ли где пустое место, на котором бы не лежало мертвое тело. Я же заявил о неспособности это сделать и ясно признал, что не могу совершенно ясно разглядеть местность; однако, разглядев некое маленькое пространство среди убитых, размером с лежбище коровы, указал на него. И он ответил: “Видишь этот промежуток, на котором нет мертвого тела? Он твой и ничей иной, ибо на нем надлежало тебе умереть вместе с остальными, оказаться пищей для птиц. Но поскольку ныне ты сохранил тело неповрежденным и не загрязнил души постыдной страстью, то Бог освободил тебя от страшной и ужасной необходимости тяжкой смерти”. И, сказав это, сделался он невидим для моих глаз.

Тогда в большом ужасе и исступлении я склонил голову, сотрясаемый страхом, и, поклонившись святой почве, которой касались его ноги, покинул гору; всю ночь совершая обратный путь, я через несколько дней прибыл сюда и, хотя и будучи недостойным и жалким, решил служить Богу, спасшему меня, в этой схиме.

Так вот, чадо Киприан, и ты не хмурься, когда находят на тебя искушения, но, если будешь переносить их мужественно, будет тебе союзником Бог, Который не пренебрегает уповающими на Него”».

Мы же, завершив здесь рассказ, хотя и неким образом выходящий за пределы повествования, но полезный, обратим перо к общим нашим отцам.

Царь Михаил, как мы сказали выше, хотя потом и отклонились в сторону, предпочел не иметь державу союзницей веры и по этой причине и по своему невежеству повелел каждому верить, как кто захочет. Впрочем, он не позволил [Col. 900] придерживающимся благочестивого поклонения иконам находиться в пределах Города. Наши преподобные отцы Феодор и Николай, простившись со всеми, кто окружал святейшего патриарха, ушли из Города и поселились в упомянутом выше городе Пруссе близ залива[2095]2095
  Прусса (современная Бурса) находится в 15 км к югу от Гемликского (до 1923 г. Киосского) залива Мраморного моря.


[Закрыть]. Но когда обманщик народа Фома возмутил вселенную[2096]2096
  В 820 г. узурпатор Фома Славянин поднял восстание в восточных провинциях, выдавая себя за спасшегося Константина VI. В конце 821 г. он подошел к Константинополю. Отступив после неудачной осады, Фома был схвачен и казнен в начале 823 г.


[Закрыть], они опять по приказу правителя прибыли, хотя и против желания, в царственный город. И вскоре они, вновь покинув его, прибыли на прилегающий к Акриту полуостров, названный в честь великого мученика Трифона[2097]2097
  Полуостров Св. Трифона находится в Мраморном море в районе современного г. Тузла, севернее Акритского мыса (современный Тузлабурну).


[Закрыть], где наконец наступил конец жизни великого подвижника всеблаженного Феодора, в одиннадцатый день ноября месяца[2098]2098
  826 г.


[Закрыть] со славою отошедшего ко Господу. Блаженная же его [телесная] скиния, будучи перенесена на соседний остров, называемый Принкипо[2099]2099
  Современный остров Бююкада.


[Закрыть], предается торжественному и благочестивому захоронению. Но о нем уже написали некоторые из священных таинников Церкви, изобразив [его жизнь] как некий общеполезный дар, соименный его благости.

Блистательный же столп Церкви Николай, осиротевший после смерти своего духовного родителя, пребывал подле его могилы, прибавляя один подвиг аскезы к другому и пот к поту, сокрушаясь ежедневно об утрате отца в мире сем. Тогда стали стекаться к нему туда многие из Византиды[2100]2100
  Т. е. Константинополя.


[Закрыть], особенно из числа членов синклита, а также многие из окрестных мест, зная, что был он зерцалом приятным, изобилующим разнообразным блеском добродетелей. Он же, принимая их с прямотой сердца и обнимая с отеческой милостью, приносил каждому исцеление, будучи почитаем всеми как испытанный целитель душевных страданий и как Христов исповедник.

Когда же царь Михаил переселился в иной мир, а скипетр принял сын его Феофил[2101]2101
  Император Феофил (829–842 гг.).


[Закрыть], вновь началась война против благочестивых и стали протягиваться к ним тяжелые бичи. [Col. 901] В то время воссияли у нас два светоча из земли моавитской[2102]2102
  Имеется в виду юг Палестины.


[Закрыть] и осветили Церковь Христову лучами догматов, считаясь у нас богоносными отцами; я имею в виду родных братьев Феодора и Феофана[2103]2103
  Феодор и его младший брат Феофан, монахи из палестинской лавры Св. Саввы, в 813 г. прибыли в Константинополь. В 815 г. как убежденные защитники иконопочитания они были отправлены в ссылку Львом V, но вернулись при Михаиле II. При Феофиле братья были вновь высланы, а в июле 836 г. вызваны в столицу и после допроса подвергнуты наказанию: на их лицах были вырезаны обличительные стихи. За это исповедники получили прозвание Начертанных (Γραπτοί). Св. Феодор умер 28 декабря 840 или 841 г. Св. Феофан дожил до восстановления Православия (843 г.) и стал митрополитом Никейским; умер 11 октября 845 г.


[Закрыть], бывших единокровными также и по вере. Сей же отказавшийся делами своими дружить с Богом и потому неверно называемый Феофилом[2104]2104
  Имя «Феофил» (Θεόφιλος) в переводе с греческого означает «друг Божий».


[Закрыть], схватил их из-за того, что они поклонялись иконам Христа и почитали Его. После многочисленных пыток он нечестиво приказал совершить начертание у них на лицах, явив странное для мира и новое для людей зрелище.

В это время нашего отца Николая, гонимого из одного места в другое из-за господствующего мрака ереси, увидела некая благочестивая женщина и захотела приютить его, как новая сонамитянка великого Елисея (см. 4 Цар. 4). Близ Города с фракийской стороны приобрела она тихое поместье и предоставила его слуге Христову, сделав дело, сообразное своему имени, и дав ему вместе с поместьем в качестве великого дара исполненный милосердия мир (ибо звалась она Ириной[2105]2105
  Имя «Ирина» (Ειρήνη) в переводе с греческого означает «мир».


[Закрыть]). Итак, стал он жить там, опасаясь козней еретиков. Позднее она закрепила это имение, носящее название Фирмополь, за его собственным монастырем.

Когда же умер Феофил, вместе с ним была к жалкому концу приговорена и ересь – думаю, по заслугам. Когда его христолюбивая супруга Феодора вместе с сыном Михаилом, еще весьма юным, приняли царство ромеев[2106]2106
  Августа Феодора правила империей в малолетство Михаила III, с 842 по 856 г.


[Закрыть], нечестивый Иоанн[2107]2107
  Иконоборческий патриарх Иоанн VII Грамматик (837–843 гг.).


[Закрыть] получил в качестве начатка вечного суда отставку от здешних священных дел, а великий Мефодий[2108]2108
  Свт. Мефодий, патриарх Константинопольский (843–847 гг.).


[Закрыть] принял кормило первосвященства. Тогда произошло при стечении богоносных отцов торжество Православия[2109]2109
  11 марта 843 г. на собрании духовенства, монашества и сановников было торжественно провозглашено восстановление иконопочитания. Это событие ежегодно отмечается в первое воскресенье Великого поста.


[Закрыть], так что свет достиг пределов земли, а вся Церковь, как звездами, украсилась исповедниками Христовыми.

Тогда и общий наш отец, служитель Христов Навкратий[2110]2110
  Преп. Навкратий, игумен Студийского монастыря (843–848 гг.). В Греческой Церкви почитается как исповедник (память совершается 8 июня).


[Закрыть], покинув место ссылки, прибыл в Византий и, принятый царицей согласно достоинству его подвигов с большим почетом, при стечении всей священной братии в одном месте по ее просьбе принимает власть в чтимой Студийской обители, которую великий Феодор прежде вскормил многими трудами и сделал так, что она насчитывала без малого тысячу насельников. И вновь цветущей стала Христова паства, подобная некоему райскому саду, [Col. 904] предоставляя желающим богатый цветник добродетелей и благоухание Духа.

А отец наш Николай, во всех отношениях хлопоча о долгожданном после мук заключения любезном покое для себя и ежедневно о нем волнуясь, хотя и весьма сильно желал по закону дружбы проводить жизнь с братией, однако уступил лучшему, смирившись с тем, что всегда будет страдать в своем покое. Посему, по большей части пребывая в упомянутом прибежище, редко приходил он к здешним отцам.

В это время произошло всеславное и радостное перенесение исповедника и блаженного отца нашего Феодора с [острова] Принкипо в наш монастырь благодаря попечению благочестивейшей августы, великого архиерея[2111]2111
  Патриарха Мефодия.


[Закрыть] и при стечении всей полноты Церкви[2112]2112
  Торжественное перенесение мощей преп. Феодора в соборный храм Студийского монастыря состоялось 26 января, скорее всего, в 845 г., хотя в литературе встречается и датировка 844 г. См. подробнее: Доброклонский. Т. 1. С. 926–927.


[Закрыть]. И был он положен со славой в двадцать шестой день января месяца рядом с дядей его по матери – божественным, достославным и богоносным Платоном, вместе с братом и архиереем Иосифом, справа, в восточной части храма Предтечи, там, где положены останки победоносных мучеников.

После того как окончил здешнюю жизнь поборник благочестия и проповедник Мефодий, а кормило первосвященника принял Игнатий[2113]2113
  Свт. Игнатий, патриарх Константинопольский (847–858 и 867–877 гг.).


[Закрыть], поистине дивный подвижник Навкратий также скончался и упокоился в восемнадцатый день апреля месяца[2114]2114
  18 апреля 848 г.


[Закрыть], оставив своим преемником исповедника, много претерпевшего отца Николая. Он, поразмыслив об огромности чести и ее бремени, нося в себе присущую ему вершину добродетелей – смирение, переживал, сокрушаясь по поводу этого дела. Однако, повинуясь многочисленным уговорам отцов, принял он это утверждение, зная, что подлинное смирение – считать более важным, чем собственное желание, то, что признает важным большинство.

В течение трех лет весьма благопристойно делал он так, чтобы честной челн братии направлялся дуновениями Духа к восприятию добродетелей. Но поскольку сам он, как было сказано выше, как никто другой любил покой и стремился к этой желанной цели, то не был он уже способен противостоять натиску этих помышлений. И потому, рассказав отцам немного об этом, выдвинул он в конце концов вместо себя для них настоятеля по имени Софроний, украшенного саном пресвитера и запечатлевшего благодать призвания делами целомудрия. И как гласит молва о нем (поскольку часто слухи соответствуют простоте ума), сам блаженный ради неприхотливости слушателей тихо говорил про себя: «С тех пор как я облекся монашеской схимой, ни хлебом, ни вином, [Col. 905] ни какой-либо жирной пищей не насыщался я до полноты чрева».

Итак, оставив ему паству перед архиереем[2115]2115
  Т. е. в присутствии патриарха Игнатия.


[Закрыть], преподобный отец удалился и стал жить в вышеупомянутом подворье[2116]2116
  Греч. καταγώγιον.


[Закрыть] в Фирмополе. Ведь ему нравилось это место, но еще более он любил образ жизни, для которого оно было дано ему. Прославленный Софроний хорошо управлял обителью на протяжении четырех лет, обогатив дар проницательности благими деяниями, а третьего ноября отошел ко Господу[2117]2117
  853 г.


[Закрыть]. Любившие этого отца монахи, не будучи в силах возместить разлуку с блаженным Николаем, отправились в его уединенное местопребывание и вновь привлекли его к власти убеждением, ибо был он чадолюбив, и ввели его в монастырь, и отец ежедневно радовался чадам своим.

Но вот христолюбивая и всеблагочестивая царица, дарованная, согласно своему имени[2118]2118
  Имя «Феодора» в переводе с греческого означает «дар Бога».


[Закрыть], Христовой Церкви, удаляется из дворца своим сыном Михаилом, наконец переросшим детский лепет[2119]2119
  Михаил III отстранил мать от правления в 856 г.


[Закрыть]. Он, став царем, стал пользоваться дурными советами Варды, брата царицы, и оба они, облекшись один – самодержавной властью, а другой – достоинством кесаря, вопреки намерениям причинили подданным немалое смятение умов по причине противоборствующих мнений, сами оскорбляя Божьи законы. Один из них пренебрег матерью, а другой, сверх того, погрешил против самой природы, превратив сверхъестественное деяние в естественное. Взгляни, таким образом, на происшедшее: кесарь Варда, несчастный, вопреки закону совершил безумное деяние против ложа сына, став новым супругом собственной невестки и оказавшись разрушителем родственной пары[2120]2120
  Тайная связь Варды с невесткой (вдовой сына) стала причиной публичного обличения со стороны Игнатия, после чего патриарх был обвинен в заговоре и низложен с престола (858 г.).


[Закрыть].

А первосвященник Бога и тезка Богоносца[2121]2121
  Т. е. свт. Игнатий, тезка сщмч. Игнатия Богоносца, еп. Антиохийского.


[Закрыть], заботясь о том, чтобы насколько возможно исправить это деяние, не переставал, согласно закону Божьему, напоминать, увещевать и вразумлять: благодаря этому он надеялся непременно искоренить это нечестие. Однако страсть к противозаконному совокуплению совершенно не давала несчастному одуматься. Более того, как только архиерей увидел, что несчастный пал и полностью превратился в раба греха, [Col. 908] он воспретил ему входить в церковные обители, предложив ему тем самым исправление. Он же, безумный, пронзаемый гневом и вожделением, неистово превратил власть в тиранию и, прилюдно бушуя, пришел в храм в надменном настроении и, оказавшись в пределах алтаря, стал требовать от архиерея причастия Священных Таин. Но ревнитель, в последовательной речи прилюдно изложив обличение его беззакония, страшно уязвил его в самое сердце и изгнал из церкви с пустыми руками и пристыженного. Тот же, обезумев в сердце своем, в конце концов убедил царя низложить великого Игнатия с престола, что через краткое время и произошло. Что же затем? Когда Игнатий был тиранически низвергнут, выдвигают они Фотия, бывшего тогда так называемым протоасикритом[2122]2122
  Начальником императорской канцелярии.


[Закрыть], славного благочестием и большими познаниями. Приказав немедленно постричь его, они делают его причастным верховному архиерейскому сану[2123]2123
  Свт. Фотий был поставлен на патриаршество в декабре 858 г.


[Закрыть]. Но к чему мне перечислять по отдельности явившиеся отсюда плевелы, очевидные для всех воспитанников Церкви? Обратим наше повествование вновь к нашему пастырю Николаю.

Он, полностью вручивший себя Христу Богу и во всем руководствовавшийся Его заповедями, в пору расцвета юности ставший чужестранцем и решивший во всех отношениях подвергаться апостольским немощам как бы по образу и подобию [апостола], а в публичных делах хранивший безупречную строгость, отстраняется от беззаконного соглашения с вероломными. Удалившись вместе со своим братом из обители, стал он проживать на подворье в Пренете[2124]2124
  Городок в Вифинии, на южном берегу Никомидийского залива.


[Закрыть]. Когда это разгласилось и, распространившись повсюду, оказалось совершенно достоверным, кесарь, издавна зная о высокой добродетели сего мужа и, как гласит всеобщая молва, обезумев, что еще больше обличает его буйство, задействовал силы государства для его розыска. Узнав, где тот проживал, злопыхатель мечтает убедительностью своих слов привлечь [Col. 909] отца. И вот, взяв с собой якобы на Пифийские источники[2125]2125
  Пифия – местечко на южном берегу Никомидийского залива, известное своими целебными горячими источниками.


[Закрыть] и царя Михаила, он отправляется поспешно по морю. Они нашли преподобного в Пренете. Напрягая, словно луки, слова лести (ведь ужасна их тирания, способная легко переменять даже мужественные души), они полагали ими переубедить святого.

Тогда великий обращается к ним с некоей более общей речью, говоря: «Подобало бы вам, согрешившим против Бога и Его божественных законов, ухватиться за Его наставления, а не навлекать по злобе своей на себя Его гнев, ибо над надменными совершается быстрый суд. А поскольку язву от раны не желаете вы исцелить лекарствами покаяния, то Святой Дух говорит следующее: плохой конец ждет вас обоих».

Однако те, лишь ожесточившись от этих слов, удалились оттуда с пустыми руками, возложив свои надежды на иной способ. Посылают они назад к преподобному одного человека, который заявляет ему: «Не подобает тебе жить в каком-либо из подворий обители твоей». И, якобы в качестве защиты, рукополагают вместо него настоятеля по имени Ахилла, во всем отличающегося честным нравом. Сами же, как говорится, задействуют все средства, чтобы заполучить преподобного.

А служитель Христов Николай, разлученный со своими и не имеющий возможности к ним приближаться, переезжал с места на место, томимый нуждой и старостью. В каковом положении увидел его некий человек, украшенный тем же именем, что и пророк Самуил. Жаждая соединить имя, которое он носил, с делом и изобильно раздавая нуждающимся богатство во искупление души, покупает он в Городе, в районе Лива, уединенное и тихое место и со всей готовностью передает его святому, делая подходящий дар тому, кто любит покой. По благодати Христовой учредил он в нем славную обитель, заложив с самого начала наилучшее основание. [Col. 912]

Одного из своих учеников по имени Еварест пригласил он в этот монастырь. Еварест же этот проявил себя не только в подвигах, но также и само это место сделал богоугодным благодаря тем, кто в нем угождал Божеству, и вплоть до сего дня почитаемым по всей земле за богоугодные ходатайства и изобилие благих свершений. Свыше было наречено оно Кокоровием[2126]2126
  Греч. τά Κοκοροβίου.


[Закрыть]. В то время как он прекрасно подвизался в этом благочестивом месте, архиерей Фотий, всячески стремясь вместе с царствующими привлечь его на свою сторону, пытался прийти к нему, ибо гонялся за его славой как никто другой. Дивный Николай, узнав об этом и желая миновать их западни, спасается бегством в Приконис, а оттуда переезжает на Митилину[2127]2127
  Современный остров Лесбос.


[Закрыть]. Пробыв там достаточное время, отбывает он на Херронис[2128]2128
  Херсонес Фракийский, современный Галлипольский полуостров.


[Закрыть], намереваясь вместе со своим братом поселиться в Ксамилии.

А вышеупомянутый Ахилла управляет в монастыре блаженного паствой на протяжении пяти лет, затем делается архиепископом Наколии в восточных областях. Его сменяет на должности Феодосий, в течение года управлявший монастырем, а когда он умирает, его сменяет Феодор родом из селения Сантаварий и потому прозываемый многими Сантаварин. После того как на протяжении целого года настоятельствовал он в монастыре, рукополагается вместо него Савва из [монастыря] Каллистрата, бывший учеником тогдашнего патриарха.

После того как великий отец Николай в течение семи лет прожил в указанном месте, страдая от немощей природы и от старости, [Col. 913] его как пленника возвращают по приказу кесаря в собственный монастырь. Выданный вышеупомянутому Савве, помещается он на два года под стражу без ухода, охраняемый со всею бдительностью. Но поскольку пути грешников темны, и не ведают они, как запинаются (ср. Притч. 4:19), чтобы настиг обоих правителей предреченный преподобным конец, отправляется царь Михаил вместе с кесарем в поход против исмаилитян на Крите. Там по пути восстали они друг против друга, и кесарь, умысливший злое, жалким образом гибнет, зарубленный мечом. А Михаил, возвратившись, вскоре и сам наравне с ним испивает чашу гнева, найдя тот же самый конец, предвозвещенный праведником[2129]2129
  Кесарь Варда был убит Василием Македонянином с ведома Михаила III во время критского похода в 866 г. Назначенный соправителем Василий в 867 г. убил и самого Михаила III.


[Закрыть].

Немедленно царь Василий берет в руки скипетр ромеев[2130]2130
  Император Василий I Македонянин (867–886 гг.).


[Закрыть]. Приказав созвать священный Собор[2131]2131
  Осень 867 г.


[Закрыть] после возвращения патриаршего престола богоносному Игнатию и разыскав общего отца нашего, светоча Церкви Николая, уговаривает он его принять собственный его монастырь. Соходатаем в деле уговора отправляет он и патриарха. Николай же отказывался от этого предложения под предлогом старческой немощи и сокрушения, которое причинили ему вышеупомянутые события. Сказал он: «Я буду с большой готовностью служить во всем, что бы ты ни приказал, о царь, согласно твоему желанию, но прошу предоставить мне свободу говорить и действовать невозбранно; большой выгодой считаю я заботу и попечение твоего блаженства». Царь, уступив в этом преподобному и убедив его вступить в должность, весьма доброжелательно проводил его из дворца, а впоследствии часто приглашал к себе, наслаждаясь его простотой.

Здесь счел я справедливым вкратце прибавить к рассказу и упоминание о плодах его трудов и упомянуть для читателей немногие из его чудес, чтобы наглядной была польза от этого повествования. Ибо хотя и являются они, как написано, знамениями для неверующих (1 Кор. 14:22), однако Господь к вящей славе своих служителей раздает их дары верным ради благотворения природе [человеческой]. Итак, с радостью расскажем мы о чудесах Духа.

Евдокия, супруга христолюбивого царя[2132]2132
  Евдокия Ингерина, супруга Василия I.


[Закрыть], подверглась в те дни тяжелой болезни, причем не помогала ей предлагаемая врачами помощь, поскольку болезнь была смертельной. Когда царь уже начал отчаиваться, страшно мучиться и стенать из-за этого, одно приключившееся видение [Col. 916] заставило его приободриться: царице показалось, что она, ненадолго уснув, увидела некоего старца, монаха, облеченного великой славой, который заговорил с ней следующим образом: «Ободрись, ибо ты не умрешь сейчас. Еще насладишься присущим тебе прежде здоровьем». Тотчас после пробуждения она рассказала о сне мужу, а он державной властью повелел явиться для визита к ней всем, кто выделялся в Городе своим благочестием. Вследствие этого великий Николай с ликом, прославленным, как у Моисея (ср. Исх. 34:29–30), явился вместе с другими отцами и оказался узнан царицей, ибо именно он обратился к ней в видении со словами уверения. Посему громким голосом и открыто прославила она его словами благодарности, объявляя о бывших ей через него славных чудесах Божиих. Тогда в изумлении царь и все присутствующие воздали ему подобающие почести. Думаю, что это символически уподобило его тезке Николаю: сей служитель Христов совершил подобное чудо, явившись во сне царю и избавив людей от несправедливого наказания[2133]2133
  Имеется в виду свт. Николай Мирликийский.


[Закрыть].

Добавляя одно чудо к другому, узнаем добродетель отца. Некая Елена, спутница жизни патрикия Мануила, подобно царице приближалась из-за болезни к вратам ада, а родные ее уже готовили обычное для похорон. Но великий святой, представ и коснувшись рукой головы страдающей, поверх нее в воздухе запечатлел над телом крестное знамение и вернул ее из глубин смерти. Тотчас же она исцелилась и избавилась от владевшего ею мучения.