Текст книги "Творения. Том 3: Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова"

Оставаясь должными множеством благодарностей и оправданий, мы думаем отдать хотя бы малую часть долга письмом, начертанным нашим смирением к знатному и возлюбленному твоему превосходительству. И теперь что мы скажем относительно брата Силуана? Во-первых, то, что боголюбезная душа твоя посмотрела на него как на одного из близких, приветливо и с благосклонным лицем беседовав и обращаясь с ним, уничиженным. Потом и о нас, грешных, ты расспрашивал, равно как и о болезни смиренного тела обоих нас, и (696) в других отношениях выразил ты такое любезное расположение, что сказал: «Меня подозревают, будто и я студит, некоторые враждующие против вас», – и просил, чтобы никогда не была повреждена как-нибудь такая дружественная связь. Всё это изумило нас и еще более утвердило в искренней любви к тебе, так что мы сказали: «Не попусти нам, Владыка всяческих, когда-нибудь забыть доброго благодетеля, верного, единодушного, испытанного друга, священного человека, всегда и во всем защитника и покровителя, господина и владыку нашего, но да пребывает в нас любовь к нему и после смерти или, лучше, да перейдет и в будущий век, в который, как мы веруем, узнаем мы друг друга и будем сорадоваться в Боге тем, которые по действию Духа любили нас!»

Впрочем, начав речь отсюда, обратимся к двум предметам, по твоему приказанию. О первом мы думаем так же, как и ты, господин наш. Начнем же нашу речь так. Убийца, быв схвачен, должен понести по закону надлежащее наказание. Ныне идет междоусобная война, которая, равно как и другие наказания Божии – землетрясения и глады, наводнения и пожары, – праведным судом Божиим послана для нашего вразумления, погубив столько народа, сколько погибло. Господь же, умилосердившись, прекращает гибель, не желая погубить оставшихся, иначе Он произвел бы всеобщее истребление, как при потопе, но – что? – чтобы оставшиеся спаслись и были достойны пощады, ибо говорит Он в Евангелии: «прощайте и простится вам» (см. Мф. 6:14); и чрез блаженного Павла: чтобы кто кому [Col. 1417] не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем (1 Фес. 5:15). Впрочем, не без наказания. Так и Каин, убивший брата, справедливо получил разнообразное и известное наказание (Быт. 4:11); наказан сам собою и Ламех (Быт. 4:23); и Авессалом, убивший брата Амнона, был удален отцом, (697) но не убит (см. 2 Цар. 13:28–39), по загадке фекоитянки (см.: 2 Цар. 4:14); и сам Давид не хотел, чтобы Авессалом, восставший на отца, был убит, равно как и восставших вместе с ним он приказал, как написано, не умерщвлять по прекращении войны; так об этом кратко. Ибо милосердный Бог хочет посредством других наказаний, например ссылок, заключений под стражею и иных способов, сохранить их для раскаяния в течение [всей] жизни.

Пятиглавая власть Церкви.

О другом предмете что сказать нам, когда твой мудрый и проницательный ум знает всё? Прежде царствовавший Лев старался о том, чтобы мы вступили в состязание с иноверными, а он сам произнес бы суд против нас, как он думал; и у ныне царствующего было такое же намерение, когда он лично беседовал с нами за три года перед сим, говоря, что он не будет судьею дела, но тот или другой из тех, которые по-видимому единомысленны с нами. Но ни мы, лично присутствовавшие, ни знаменитый наш архиерей не допустили этого, как незаконного и чуждого; что и справедливо, возлюбленный господин наш, ибо здесь речь не о предметах мирских и плотских, о которых судить имеет власть царь и мирской суд, но о Божественных и небесных догматах, что вверено не иному кому-либо, а тем, которым сказал Сам Бог Слово: что свяжете на земле, то будет связано на небесах, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небесах (Мф. 18:18). Кто же те, которым это вверено? Апостолы и их преемники. Кто эти преемники? Нынешний первопрестольный [патриарх] Римский, второй – Константинопольский, Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский. Это – пятиглавая власть Церкви. Им принадлежит суд о Божественных догматах. А дело царей и правителей – помогать и подтверждать определяемое и примирять плотские разногласия; а другого ничего относительно Божественных догматов не вверено им от Бога, и, если что будет сделано [ими], не устоит. Поэтому и отвергнуто всё, сделанное и сказанное некогда царскою властью и дерзновением Константина и Льва относительно догмата о божественных иконах, (698) почему и отделилась здешняя церковь[1407]1407
  Лев III Исавр (717–741 гг.) и его сын Константин V Копроним. Константинопольский патриархат уклонился в ересь под принуждением императоров-иконоборцев. – Ред.


[Закрыть] от других четырех, подвергшись вечному проклятию, запечатленному Духом Святым. Потом, по милости Божией, был воздвигнут рог Православия при Ирине, славно царствовавшей с сыном своим, при которой соединено было разделенное до ближайшего Льва. При нем здешняя церковь опять отделилась, подвергшись равным образом проклятию от прежних.

[Col. 1420] Итак, господин, невозможно смешивать божественный суд с мирским судом или собраться здешней церкви без согласия пяти патриархов. Если же кто спросит, каким образом это может сделаться, то [скажу]: таким, чтобы удалились иноверные из церквей Божиих и получил свой престол Никифор, священный патриарх, который, составив собор с теми, с которыми вместе он подвизался (если невозможно присутствовать представителям и прочих патриархов, что возможно, если император захочет, чтобы присутствовал западный, которому принадлежит высшая власть на Вселенском Соборе), довершил бы примирение и устроил бы соединение, именно посредством своих соборных посланий к первопрестольному. Если же это неугодно императору и если, как он говорит, председатель Никифор вместе с нами уклонился от истины, то следует послать к Римскому от той и другой стороны, и оттуда пусть будет принято утверждение веры. Ибо таково положение: если уклонится один из патриархов, то он должен принимать исправление от равных ему, как говорит божественный Дионисий[1408]1408
  См.: Св. Дионисий Ареопагит. Письмо 8, 4. – Ред.


[Закрыть], а не судиться императорами, хотя бы восстали все православные императоры. Этого правила не должен презирать наш император, но более всего заботиться о [соблюдении] его, так как от этого зависит и благополучие царства, и законное царствование.

Другого ничего не думаем мы, смиренные и недостойные, молящиеся о превожделенном твоем благоденствии. Если же чего не достает в письме, то письмоносец, имеющий поклониться почтенным стопам твоим, даст ответ.

Исповедание веры.

(699) Чрез почтенное письмо твое мы увидели твое знатное превосходительство, а по выслушивании изложенного в нем узнали твою прекрасную душу. Подлинно, употребить такие почтительные выражения в отношении к нам, грешным, желать увидеть уничиженное лице наше, а затем и послушать спасительные беседы свойственно мужу, поистине благочестивому, душе, стремящейся к Богу. Как дивны дела великого и единого Бога нашего христианского, Который призвал тебя из народа неправедного[1410]1410
  Вероятно, патриций Феодор был болгарином. – Ред.


[Закрыть] к священному познанию истины Его таким образом, казалось бы невольным, а между тем весьма добровольным, вместе со сродниками, также обратившимися; ибо не иначе благоугодно было Божественному Промыслу исхитить вас из безбожия. О, дивное призвание! О, достохвальное избавление! Ты изведен из тьмы в чудный свет Его (1 Пет. 2:9); совлекшись ветхого человека (Кол. 3:9), с порочными и языческими помыслами и деяниями, ты облекся во Христа, сделался христианином вместо язычника, сыном света (ср. Ин. 12:36) и сыном[1411]1411
  В P, S, Sirm. и ТФС отсутствует. – Ред.


[Закрыть] дня (ср. 1 Фес. 5:8) вместо сына тьмы и ночи нечестия, почитая единого Бога, поклоняемого в Отце и Сыне и Святом Духе, избегнув нечестия многобожия и булгарского идолослужения; затем, исповедуя, что из Святой Троицы Сын и Слово [Col. 1517] Божие, по высочайшей милости к роду нашему, сделался человеком, подобным нам во всем, оставаясь в то же время совершенным Богом. Ибо Бог Отец, Бог и Сын, Бог и Дух Святый, один Бог, а не три Бога, – да не будет, – одно по единому Божеству, а другое по трем Лицам. Вот истинная вера христиан, уничтожающая всякое заблуждение и всякую ересь.

А так как Христос двояк, совершенный Бог и совершенный человек, первое – как рожденный от Отца прежде веков, подобно сиянию от солнца, (700) второе – как рожденный от Матери в последние времена, подобно нашему рождению или, лучше сказать, выше нашего, ибо родившая Его есть Дева и прежде рождения, и в рождении, и после рождения, почему и мыслится и называется поистине Богородицею, – то как по Отцу Он неописуем, так по Матери изображается на картине, и изображение Его или икона достойна поклонения и почитания: в ней усматривается нами, христианами, какой образ принял Он, и славословится, как сделавшийся подобным нам во всем, кроме греха[1412]1412
  См. также: Свт. Григорий Богослов. Слово 26, 6 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 319. – Ред.


[Закрыть], упразднив всякое идольское подобие, которому служа, от дней века погибал род человеческий. Итак, добрый друг, кто не допускает, что Он может быть изображаем на иконе, тот самым делом отвергает, хотя на словах и соглашается, что Сын Божий стал человеком; и кто не поклоняется святой иконе Его, тот очевидно не поклоняется Ему, хотя и исповедует, что поклоняется. Ибо чествование иконы Его переходит к Нему[1413]1413
  В V, M, Sirm. и ТФС вместо «к Нему» читаем «к первообразу». – Ред.


[Закрыть], равно как и отвержение ее отсылает к отвержению Его.

И между христианами бывает заблуждение.

Ты сам, как я слышу, так же убежден и поэтому уклоняешься от общения с иконоборцами; этому я радуюсь и сорадуюсь (Флп. 2:17) тебе, благодарю, и вместе с тобою благодарю, что ты видишь истину, хотя и поздно научен и недавно стал возрожденным сыном Божиим. Не удивляйся, что и между христианами бывает заблуждение. Где спасение, там спешит дракон диавол причинить погибель, и это чрез одного человека, имеющего власть. Такое заблуждение недавно введено между христианами, ибо от века была икона Христа, Богородицы и святых Его.

Это тебе, почтеннейший господин, как бы движимый Богом, хотя и грешник, я высказал для утверждения твоей веры, ибо ты – брат наш, а не чуждый, как ты сказал. Если ты чужд миру, то хорошо; и мы, смиренные, то же самое, и поэтому заброшены сюда (701) за слово Божие. Блажен ты, верующий во Христа правильно и поставляющий всё ниже Его. Видеться друг с другом трудно по [запрещению от] правительственной власти, если Бог не устроит каким-нибудь образом. Мы не перестанем поминать тебя и любить тебя как брата нашего, которого прежде мы не знали по плоти и крови, а ныне имеем сродником от Духа Святого, быв рождены оба от усыновившей матери – купели [Col. 1520] крещения. Мир тебе, друг, и брат, и господин. Мир и дому твоему, и всем близким к тебе от Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа (Рим. 1:7), даровавшего вам [терпеть] за имя Его гонение, которое прискорбно по плоти, но радостно по духу, ибо служит причиной Божественных блаженств (Мф. 5:10–12) и доставляет вечные венцы. Поэтому и я, уничиженный, весьма радуюсь и восхищаюсь, что удостоился видеть возлюбленных моих в таком преуспеянии, на такой степени доброго исповедания, которое мы исповедали пред Богом и людьми, поклоняясь Христу начертанному, то есть изображенному на иконе, как все святые отцы наши. Об одном только напоминаю и убеждаю: чтобы вы жили достойно Евангелия Христова, отличаясь добрым поведением в тех местах и с теми лицами, с которыми обращаетесь, словом, растворенным солью благодати (ср. Кол. 4:6), (702) внешним видом, исполненным благоговения, в ядении и питии умеренностью, в одежде и походке благонравием, так чтобы вам быть светом для мирян[1415]1415
  См.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 26, 31. – Ред.


[Закрыть], а не напротив, предметом божественного славословия, а не напротив. Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые [Col. 1424] домостроители многоразличной благодати Божией (1 Пет. 4:10), как написано; говорит ли кто, говори как слова Божии, а не пустословие, служит ли кто, служи по силе, а не с высокомерием (1 Пет. 4:10); делает ли кто своими руками – чтобы не быть обременительным для других, чтобы не быть, как празднолюбцу, осужденным и за ядение; поступает ли кто во всем по заповеди – как делатель Божий, а не служащий к соблазну ближнего, чтобы во всем прославлялся Бог; и я, несчастный, слыша об этом, веселюсь и радуюсь.

Предостережение против пьянства.

Остерегайтесь дурных связей, остерегайтесь пагубной дерзости, остерегайтесь блудодейственного объедения; пусть никто не беседует с женщиной без нужды; пусть никто не остается одиноким; пусть никто не предается сребролюбию, прилагая прибыток к прибытку и умножая золото, в котором коренится грех и часть с Иудою (см. 1 Тим. 4:10). Никто да не продает монашеской свободы, приобретая купленного за деньги раба, ибо до этого простерлась порочность некоторых, поработившихся страстям и погубивших монашеское достоинство. Никто пусть не предается пьянству, слыша слова апостола: употребляй не много вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов (1 Тим. 5:23). От этого возбуждаются против души плотские похоти и воспламеняется дом Божий, который есть внутренний ваш человек. Но так как мы странники и пришельцы, будем, братия, каждый из вас, при настоящем гонении такими, что нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих духовно обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем, по словам апостола (2 Кор. 6:9-10). Очи мои всегда на вас, возлюбленных моих; сердце мое горит по вас в Господе; чувства мои бушуют во мне, когда слышу дурную весть о ком-нибудь; когда узнаю о богоненавистном отступлении, глаза мои проливают слезы. Душа моя сокрушается, когда (703) кто-нибудь не любящий Бога поступает вопреки преданию и установлению и вышеизложенному.

Вы, отцы, вышли из монастыря в высший свет гонения. Разве для омрачения мы отлучены друг от друга действием Духа? Разве для того, чтобы нам жить по влечению страстей? Разве не видит Бог? Разве не становится известным дело каждого, как вы ведете себя? Выслушайте это вы, имеющие рабов, живущие в одиночестве, обращающиеся с женщинами, чтобы не сказать еще – сребролюбцы, празднолюбцы. Не добровольно я укоряю, простите, но с прискорбием обличаю, как поставленный на это. Дополните мою радость, чада, имейте одни мысли (Флп. 2:2); руководствуйтесь одним и тем же правилом, оставляя добрые примеры и воспоминания в душах, взирающих на вас, к славе Божией, к вечной хвале вашей, к радости и меня, грешного, к похвале вашего братства [Col. 1425] во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава вместе с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Приятно мне благочестие твое, сестра в Господе, и дары, которые ты прислала, и то участие, какое принимаешь ты в наших обстоятельствах. Но мы не таковы: не имея достаточно сил, чтобы [соблюдать] самих себя в добре, как мы можем преподавать другим благопотребное наставление? Да будет тебе по вере твоей, чтобы тебе жить богоугодно, неукоризненно продолжая девственную жизнь, и не только это, но и неосужденно проходить должность настоятельства. Ты знаешь, что это дело соединено со многими наградами, но для невнимательных и опасно начальствовать над душами, созданными по образу Божию.

Управляй же, как начальствующая в Господе, и руководи паству свою, представляя собою пример всего доброго, чтобы тебе удостоиться сказать: се, (704) аз и дети, яже ми даде Бог (Ис. 8:18). Бог вверил тебе души, отрекшиеся [от мира], и к Нему ты должна привести их как благоприятную жертву; за это тебе будет великая награда на небесах (ср. Мф. 5:12). Поучай их, внушай им спасительные заповеди: любить одного только Христа, а не плоть и кровь, быть нестяжательными и ничего не иметь собственного, не быть пристрастными и не оказывать особенной любви к своим близким, быть ревностными и не предаваться лености в подвижничестве. Если будет так, то скоро встретит их, имеющих светильники (ср. Мф. 25:1-13), Жених Христос, и встретит с радостью, приветствует и Сам будет приветствуем [ими] священно, отверзет им небесный и нерукотворенный чертог, дарует им Царство Небесное, наслаждение райское, струи бессмертия, сладости вечной жизни, облечет их в светлые одежды, украсит красотами нетления, брачными диадемами, исполнит бесчисленных благ на веки веков.

Поэтому и ты, и они подвизайтесь. Старайтесь ежедневно соделывать свое спасение, воодушевляйтесь надеждами, погашайте воспламененный врагом огонь в душе Божественной любовью; если случится и другое что-нибудь враждебное в подвижничестве, ободряйте себя занятиями, божественным чтением и пением, остерегаясь и общения с ересью и отнюдь не изменяя вере, хотя бы надлежало пострадать за то даже до смерти. Нет ничего драгоценнее любви Христовой, как показали девственницы Христовы[1416]1416
  В V, P, S, Sirm. и ТФС отсутствует. – Ред.


[Закрыть], бывшие от века доселе, ибо и теперь есть гонимые и изгоняемые из обителей ради Христа, но не соглашающиеся участвовать в еретическом хлебе.

Это написал я тебе и находящимся с тобою, как сестре и дочери во Христе, чтобы ты видела, что [Col. 1428] есть общий Владыка обоих нас и что мы желаем всем спастись, как составляющие одно Тело Христово и от Него сделавшиеся братьями друг другу, ибо во Христе Иисусе нет мужеского пола, ни женского (Гал. 3:28), но все и во всем Христос (Кол. 3:11), Который да спасет и вас, и нас!

Память о смерти.

(705) Воспоминание о блаженной матери – твоей и по духу, и по телу, а моей по духу и, осмелюсь сказать, многих других, ибо это почтенная госпожа, побудило меня, как бы побуждаемого ею самою, высказать тебе и теперь нечто немногое, сестра в Господе. Что же именно? То, чтобы ты подвизалась добрым подвигом подвижнической жизни, к которой ты призвана, и исповедала доброе исповедание перед многими свидетелями (1 Тим. 6:12). Как же подвизаться? Иметь страх Божий в сердце, ибо где страх, там соблюдение заповедей; заботиться о смерти, ибо где забота о смерти, там удаление от страстей; помышлять о разлуке с телом, о присутствии при этом Ангела, о возведении души на небо, о том, как ей избежать начальника настоящего века, старающегося уловить к себе восходящую душу, если он увидит ее оскверненной страстями, потом – где она получит местопребывание до времени Воскресения, когда она соединится со сродным себе телом неизреченною силою Божией. Не говорю о скором пришествии жениха Христа, с неба, с Ангелами силы Его (2 Фес. 1:7), восхищении боголюбивых душ на воздух и собрании всех вообще тварей пред страшным престолом; далее о приговоре той и другой из предстоящих сторон, призывающем праведных в Царство Небесное, а грешных посылающем в огонь кромешный. Внимательно помышляя об этом, душа трепещет, страшится, сокрушается, плачет, очищается, просвещается, освобождаясь от здешних привязанностей, изменяясь добрым изменением и возносясь к Богу в духовной радости и неизреченном веселии, так что не хочет и смотреть на солнце, и наслаждаться другими приятностями настоящей жизни от превосходнейшего созерцания блага.

Так следует подвизаться добрым подвигом, почтеннейшая. Так подвизаясь, добрая мать твоя соединилась с Богом и переселилась отсюда с похвалою. (706) Поспешим же и мы, увещеваю, следовать по стопам ее. Не смущайся, стремясь на высоту добродетелей, как потому, что по благодати Божией ты можешь достигнуть до высших степеней совершенства теми добрыми делами своими, о которых я слышу, так и потому, что где есть желание, там мало-помалу достигается и совершенство силою Бога, любящего спасать имеющих такое настроение. Может быть, ты считаешь препятствием для [осуществления] такого намерения настоятельство над сестрами, тяготясь управлением; но нет, госпожа: ничто так не любезно Богу, [Col. 1432] как пасти и руководить ближних. Сам Он говорит великому Петру: если любишь Меня, паси овец Моих (Ин. 21:17); и еще: аще изведеши честное от недостойнаго, яко уста Моя будеши (Иер. 15:19); и еще: обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов (Иак. 5:20). Кто самовольно по властолюбию берет пастырский жезл, тот ненавистен и противен Богу, не спасает других и сам не спасется; а кто, быв призван, примет настоятельство из повиновения Богу, тот будет другом Божиим, может спасти других и сам спастись. А так как ты призвана к этому, то радуйся и страшись: первое на основании надежды, второе по причине подвигов; управляй и руководи, исполняя пастырство и неся заботы об общине. Тебя страшит молва, как говоришь ты, но ты имеешь покровителем Бога, при помощи молитв матери: на Него возложи заботы свои, и Он сделает удобоисполнимыми намерения твои. Ты говоришь, что не имеешь никого, кто бы искренно защищал тебя? Но ты имеешь первым защитником Самого Господа, Которого ты возлюбила, потом и хранителя жизни твоей Ангела, избавляющего тебя от всякого зла.

Поэтому благодушествуй и не унывай, укрепляйся и не ослабевай, имея попечение и о благосостоянии тела, чтобы надлежащим образом служить Богу и управлять сестрами. Также и сестры, ибо к ним надобно обратить речь, пусть следуют разумно и пасутся богоприлично, дыша только одною тобою и признавая тебя истинною своею матерью, а (707) друг друга неложными сродницами. Ибо где есть такое единодушие, там Христос посреди и совершенство блаженной жизни. Они избрали блаженную жизнь, возлюбив девство, имея Женихом своим Христа, но не женихов тленных, с которыми сочетание прискорбно, а спустя немного разлука еще горестнее. Жених же Христос, Которого они имеют, никогда не умирает, но есть Жизнь всех, и с Ним они войдут, соблюдая обет чистоты[1418]1418
  В Sirm. и ТФС: «воздержания». – Ред.


[Закрыть], в небесный чертог, и пищу, и питие, и одежду и всё нужное получат от благопопечительной любви Его, ибо говорит апостол: так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши (1 Фес. 2:8). Только пусть они будут единомысленны, согласны, имеют одну душу (ср. Деян. 4:32), одну волю, всё общее, ничего собственного, никакого разногласия; и всё устроится к их спасению, краткое и прекрасное поприще общежития будет пройдено, и станут они ликовать во веки веков с твоею доброю и богомудрою матерью. Так эта прекрасная община и прекрасно пасущая ее возрадуются общей радостью и будут с Господом всегда.

Вот наше малое и ничтожное воззвание; ты же, госпожа, приняв эти незначительные семена, приложи недостающее от себя самой и [Col. 1433] не переставай молиться о нас, грешных, чтобы нам оказаться деятельными исполнителями того, чему учим, и спастись вместе с вами в Царстве Небесном.