Текст книги "Гуру Вачака Коваи. Собрание устных наставлений Рамана Махарши"

1016. Блуждание в поисках пространства Сознания (чит-амбара), существующего и сияющего повсюду как Истинное Я, подобно поиску солнца в ясный день с горящим факелом, светила, своим превосходством повергающего в стыд белую луну.

Шри Муруганар: Пространство Сознания (читрамбалам, или чит-амбара) также называется пространством Сердца (дахаракаша, или хридаякаша), сознанием-пространством (чидакаша) и пространством-знанием (джнянакаша). Только оно – истинная форма Бога, сияющего как Истинное Я.

1017. «Я» (эго) нереально; это (мир), не являющееся [ «я»], также нереально; знание, знающее: «То я есть это», тоже в высшей степени нереально; изначальная причина (мула-пракрити), заставляющая появляться триаду (трипути), тоже нереальна. Реально одно только удивительное пространство Сознания (чит-амбара).

Майкл Джеймс: Упоминаемая здесь изначальная причина (мула-пракрити) – майя, ум, или эго. Пространство Сознания, которое лишь одно реально, – это то же самое, что Бхума, описываемое в стихах 1005 и 1006, природа которого просто Бытие-Сознание, полностью свободное от нереальной триады – познающего (эго), акта познания и познаваемых объектов.

1018. Заблуждающиеся, полагая: «Познаваемое посредством пяти чувств реально», и оставляющие без внимания свое собственное состояние – пространство Сознания, на котором появляются все многочисленные обширные и переполненные миры, – не могут обрести высшее благо.

1019. Кто еще, как не джняни, сияющие как Сам Шива, уничтожив загрязнения ума[60]60
  Тенденции ума, или васаны.


[Закрыть], могут ясно знать величие сияющего пространства Сознания, не затронутого никаким искажением или недостатком?

1020. «Само то пространство Сознания – реальный высший Шива, который никем не может быть описан», – говоря так, божественный Учитель Рамана, высший джняни, открыл мне состояние Истинного Я, Самого Шивы.

1021. Само Истинное Я милостиво открыло и даровало Истинное Я, являющееся формой Истинного Я, во время, являющееся формой Истинного Я, и в месте, являющемся формой Истинного Я; для того, чтобы Истинное Я достигло [само Себя], осознало Себя как форму Истинного Я.

Садху Ом: В приведенных выше двух стихах Шри Муруганар выразил опыт высшей джняны, дарованный ему Милостью Его Садгуру, Бхагавана Шри Раманы. Состояние отсутствия эго Шри Муруганара здесь может быть ясно понято, поскольку он сказал: «Истинное Я осознало Себя», а не «Я осознал Истинное Я».

На самом деле никакая джива никогда не может осознать Истинное Я; именно одно лишь Истинное Я осознает Себя (см. главу 7 «Путь Шри Раманы», часть 1). Более того, из сказанного в стихе 1021: «…во время, являющееся формой Истинного Я и в месте, являющемся формой Истинного Я» нам следует понимать, что Истинное Я осознает Себя не в какое бы ни было конкретное время или в каком бы то ни было конкретном месте. Поскольку и время, и пространство нереально, будучи ложной видимостью в реальном Истинном Я, опыт джняни в том, что Он, Истинное Я, всегда знал Истинное Я во все времена и во всех местах. Для Него неведения (аджняны) никогда не существовало, поэтому, хотя с точки зрения других может казаться, будто Он обрел джняну в конкретное время и в конкретном месте, с Его собственной точки зрения Он на самом деле не чувствует, что некогда пребывал в неведении, а теперь обрел джняну (см. стих 1085).

1022. Когда эго, проецирующее миры, но скрывающее Себя, входит в Сердце, [вопрошая]: «Что является сияющим источником меня самого?», победно и мощно сияющее высшее знание – бесконечное и реальное состояние Истинного Я.

Садху Ом: Сама природа эго – обращать внимание только на вещи, отличные от него самого. Поэтому эго не может знать, кто или что оно такое. Именно это неведение своей собственной природы (незнание того, что оно не имеет собственного существования) подразумевается здесь под словами: «эго, скрывающее Себя» (оликкум аханкарам). Но если это преходящее и нереальное эго, возникающее в форме неверного знания «я есть тело» или «я есть что-то», старается отворачивать свое внимание от мира вторых и третьих лиц – который оно проецирует посредством пяти чувств – в направлении самого себя, первого лица, чтобы выяснять «Кто я?», оно будет опускаться в свой источник, Сердце, или Истинное Я, вследствие чего само собой воссияет вечное и реальное состояние в форме истинного знания «Я есть Я».

1023. Если вместо того, чтобы из-за объектного знания других вещей, появляющихся перед умом вследствие объектного внимания, метаться в стремлении к ним, грешный ум обращает внимание на себя, вопрошая: «Кто я, знающий объекты?», [он достигнет того состояния] пребывания в собственной реальности, единственного подлинного состояния.

1024. В какую бы ашраму не вступили и в какой бы касте не были рождены, джняни всегда будут оставаться в своем собственном состоянии[61]61
  Естественном состоянии Истинного Я.


[Закрыть]. Только их собственное состояние реально; скажи мне, с другой стороны, разве все другие состояния реальны?

1025. Одно лишь состояние Истинного Я реально и привлекательно. Тогда как все райские состояния, подобно лотосу в небе, – лишь нереальные ментальные состояния, все больше и больше удовлетворяющиеся иллюзией и, подобно воде миража, появляющиеся вследствие воображения.

Садху Ом: Слова «подобный небесному лотосу» [ван-мурали пол] могут передавать два значения: 1) «[Небеса], такие как Брахма-лока», [поскольку трон Брахмы, обитающего на Небе, – лотос]; 2) «подобный воображаемому лотосу в небе». Подобно воображаемому лотосу, видимому в небе, и воображаемой воде, видимой в мираже, все состояния, отличные от состояния Истинного Я, – лишь иллюзии ума и на самом деле не существуют. Даже удовольствия жизни в различных Небесных мирах, таких как Брахма-лока, незначительны и нереальны, и поэтому не могут удовлетворить наше желание полного и совершенного счастья, так же как вода миража не может утолить нашу жажду. Поэтому единственное состояние, действительно стоящее того, чтобы его любить и к нему стремиться, – состояние Истинного Я.

1026. Cама собственная естественная реальность – высшее счастье, и потому поиски счастья и [связанное с этим] страдание заблуждающегося и обманчивого ума, всегда стремящегося к другому, – потеря Того, самого счастья.

Шри Муруганар: Поскольку каждому знаком опыт: «Я пробудился от сна; я счастливо глубоко спал», все согласны, что Истинное Я сияет как форма счастья в естественном состоянии глубокого сна, где ум пуст и свободен от привязанности к чувственным объектам. Ответом на вопрос «почему счастье, существовавшее как собственная природа в том состоянии, перестает переживаться, как только заканчивается глубокий сон» будет: это из-за желания гнаться за чувственными объектами, отпав от своего собственного состояния. Поэтому рекомендуется достичь непревзойденного счастья – собственного истинного опыта, – сохраняя ум не подверженным желанию чувственных объектов вследствие заблуждения, познавая самого Себя и сияя без невнимания (прамады), даже в бодрствующем состоянии оставаясь безмятежным, как в глубоком сне.

1027. Джняни знают, что только вкус Истинного Я (атма-расам) – наилучший (ати-расам), и поэтому они пребывают в состоянии Истинного Я. Не знающие, что только счастье Истинного Я – несомненно высшее, пребывают в мирском состоянии.

Майкл Джеймс: В приложение к «Гуру Вачака Коваи» – «Ураи» – Шри Садху Ом включил одиннадцать отдельных стихов Шри Бхагавана и дал указания относительно того, где каждый из них следует вставить в текст. В стихе 6 этого приложения, который следует вставить здесь, Шри Бхагаван утверждает:

«Если познаешь свою подлинную природу в Сердце – это Бытие-Сознание-Блаженство (Сат-Чит-Ананда), безначальная и бесконечная полнота».

В вышеприведенном стихе Шри Бхагаван перефразировал стих 28 «Упадеша Ундияр».

1028. Не ведающие, что их собственная природа – счастье, будут заблуждаться как мускусный олень. Ясно знающие свою собственную природу (Бытие-Сознание-Блаженство) будут пребывать в собственном состоянии [Истинного Я], не обращая внимания на мир.

Майкл Джеймс: Мускусный олень испускает приятный запах, но, не зная, что запах исходит только от него самого, бегает повсюду в поисках источника этого запаха. Точно так же, не зная, что все счастье, которым они наслаждаются, приходит только от их собственного Истинного Я, сама природа которого счастье, невежественные (аджняни) гоняются за мирскими объектами в поисках счастья. Сравните это со стихом 585 данной книги и главой 2 «Путь Шри Раманы», часть 1.

1029. Называемое счастьем – лишь природа Истинного Я. Истинное Я не отличается от совершенного счастья. Существует только То, что называется счастьем. Зная это и пребывая в том состоянии Истинного Я, вечно наслаждайся блаженством.

Садху Ом: См. работу «Кто я?», в которой Шри Бхагаван утверждает: «Называемое счастьем – лишь природа Истинного Я; счастье и Истинное Я не отличаются. Существует только счастье Истинного Я (атма-сукха); только это реально».

Б20. Провозглашай так: «Победивший чувства Знанием (джняной), знающий Истинное Я (атма-вид), пребывающий Бытием-Сознанием, – огонь Знания (джнянагни); обладатель молнии Знания (джняна-ваджраюдха); Он Кала-калан – герой, убивший смерть».

Майкл Джеймс: Обладатель молнии (ваджраюдха) – Индра, самый могущественный из богов, которого некоторые последователи карма-канды (части Вед, учащей ритуальным действиям для осуществления мирских желаний) считают Верховным Владыкой Вселенной. Поэтому в данном стихе Шри Бхагаван говорит таким карма-канди, что действительный Индра, джняна-Индра, – это только Атма-джняни.

Слово «кала» означает «смерть» или «время» и является именем Ямы, Бога смерти. Кала-калан означает «смерть смерти» либо «победитель времени» и является именем Господа Шивы, убившем Яму.

Таким образом, в этом стихе Шри Бхагаван открывает: джняни – это не просто воплощение какого-либо конкретного бога. Джняни – сама джняна, и поэтому Он – Индра, Господь Шива и все другие боги. Поскольку джняни победил чувства, через которые проецируется вся Вселенная, Он поистине покорил всю Вселенную. Поэтому во всей Вселенной нет большего могущества, чем могущество пребывания джняни, Истинным Я.

Приведенный выше стих Шри Бхагавана, также входящий в «Улладу Нарпаду Анубандхам» как стих 28, обобщает идеи, выраженные в следующих двух стихах Шри Муруганара:

1030. Только могучий джняни, победивший пять [чувств] пребыванием Истинным Я, сияющим без помехи, – обладатель молнии джняны, уничтоживший Яму, кто никогда не повернет назад; [Он] – солнце джняны, уничтожающее [тьму] видимости.

1031. Знай: Он (джняни), кто, гневно возвращая обратно в Сердце, уничтожает ужасное сурападма, «я», обладающее способностью создавать и поддерживать все миры посредством шести чувств, – Кумара[62]62
  Господь Субраманья.


[Закрыть], наслаждающийся высшим блаженством.

Садху Ом: Поскольку только посредством ума человек способен знать мир с помощью других пяти чувств, ум иногда считают одним из чувств, которых таким образом становится шесть.

Тот факт, что истинный джняни, победивший и уничтоживший эго, – воплощение всех форм Бога (Ишвара-мурти), Шри Бхагаван также открывает в стихе 6 «Девикалоттарам»: «Он – Четырехликий (Брахма), Шива и Вишну; Он – царь дэвов (Индра) и Гуха (Господь Субраманья); Он один – Гуру всех дэвов; Он – великий Йог и обладатель богатства всего тапаса.

1032. О люди, [ошибочно верящие], что это тело, [бесчувственное], подобно картине, – «Я», разве может картина что бы то ни было думать? То, что думает, и то, что забывает, – это только душа. Поэтому называемое «Я» – это только То.

Садху Ом: В этом стихе об эго, или дживе, ложном «я», говорится так, как если бы оно было реальным «Я». Почему? Потому что Шри Бхагаван сперва ставит себе целью только доказать, что чувствующее существо – это только джива, или ум, мыслящий и забывающий. Затем он делает вывод, что тело, бесчувственное и не способное мыслить, не «Я». Затем, в следующем стихе, открывает истину, что даже этот ум не является реальным «Я». Таким образом, в этих двух стихах Шри Бхагаван использует тот же метод наставления, упоминающийся в «Кайвалья Наванитхам», глава 1, стих 18: «Подобно тому как показывать растущую луну, сперва показывая какие-нибудь деревья на земле, и как показывать Арундхати (маленькую звезду), сперва показывая какие-нибудь [более крупные] звезды в небе…».

1033. Когда то тело [оказывается] отличающимся [от «Я»], должна быть еще одна душа [или жизнь], имеющая в качестве тела эту душу, чья форма – «я есть тело» – сияет внутри той души. Когда это так, могут ли быть другие души, кроме той [другой души], которая реальна? Скажи мне.

Садху Ом: Думающая и забывающая душа, упоминаемая в предыдущем стихе, – это джива, чья форма – мысль «я есть тело». Но поскольку в том стихе делается вывод, что тело – не «Я», то джива, или эго, на самом деле оказывается не имеющей вообще никакой формы. Иными словами, поскольку джива – это не бесчувственное тело и не сознание «Я Есть», а лишь ложное связующее звено, как будто возникающее, когда эти два ошибочно принимают за одно и то же, мы должны сделать вывод, что джива не обладает реальным существованием и поэтому не может быть «Я», реальной душой, или жизнью. Таким образом, мы должны признать, что есть еще одна душа (еще одна чувствующая реальность), все это время существовавшая внутри той бесчувственной дживы, оживляя ее и живя в ней как в доме. Только эта другая Душа (Истинное Я), использующая дживу в качестве своего тела и представляющая собой Сознание, или Жизнь, заставляющая ту бесчувственную дживу казаться чувствующей или живой, – реальная Душа. Когда Истинное Я (реальное, чистое Сознание) оказывается единственной реальностью дживы (нереального, смешанного сознания «я есть тело»), как могут действительно существовать какие бы то ни было души, иные чем Истинное Я? Таким образом, этот стих учит, что кроме Истинного Я, одной и единственной реальной Души, или Жизни, никогда, ни в каком месте и ни в какое время не существует никакая другая душа.

Майкл Джеймс: См. стих 1051.

1034. Реальность, всецело сияющая без страдания и без тела, не только когда мир известен, но и когда он неведом, [как в глубоком сне], – твоя реальная форма (ниджа-сварупа).

1035. Реален ли известный мир, или отвергается как фантазия познающего ума, разве ты не существуешь там как форма знающего Сознания? Только то чистое Сознание – форма Истинного Я (атма-сварупа).

1036. Одна лишь реальность просто Сознания, остающегося после устранения неведения наряду со знанием, – Истинное Я (Атма). В такой Брахма-сварупе – изобильном Самоосознавании (праджняна) – нет ни малейшего неведения (аджняна). Знай это.

Садху Ом: Люди, как правило, думают, что состояние незнания других вещей – это состояние неведения (аджняна). Но это неправильно. На самом деле само знание других вещей – неведение (см. «Улладу Нарпаду», стих 13). Поскольку даже во время отсутствия так называемого знания других вещей, представляющего собой не что иное, как неведение, каждый переживает чистое Знание Истинного Я, «Я Есть», одно лишь это знание собственного существования – совершенное знание (пурна-джняна). В этом стихе такое знание, отличное от других знаний, называется «реальностью, представляющей собой просто Сознание» (ветраривана унмаи), «Истинным Я» (атмой), «Самоосознаванием» (праджняной) и «Брахма-сварупой».

1037. Она (Брахма-сварупа) не только свободна от неведения (аджняны), но является Истинным Я, совершенным Знанием (суджняна). Если бы оно не было реальным Знанием (сат-бодха), как бы из него могли родиться различия интеллекта?

Садху Ом: «Различия интеллекта» (виджняна-бхеда) – знание различий (диад и триад), сияющее в интеллекте, или виджнянамайя-коша, переживаемое всеми дживами. Хотя это ограниченное знание (вишеша джняна) нереально, основа, из которого оно как будто возникает, или рождается, должна быть реальным знанием, или Сознанием. Поэтому следует заключить, что Истинное Я (атма) обладает самой природой Знания (джняной). Сравните это со стихом 12 «Улладу Нарпаду»: «…Знай: Истинное Я – это Знание, а не пустота».

1038. Такое знание – не качество (гуна) Истинного Я, поскольку природа Истинного Я – ниргуна (свободная от качеств). Знание Истинного Я – это не акт, поскольку [Он] – не деятель (акартритва). Знание – сама Его природа.

Майкл Джеймс: Поскольку Истинное Я – недвойственная реальность, нет ничего другого, чтобы знать Истинное Я, и поэтому одно лишь Истинное Я знает Само Себя. Но поскольку Истинное Я по самой природе не деятель и, следовательно, бездеятельно, Знание Истинным Я Самого Себя – не акт знания; Истинное Я Знает Само Себя не посредством акта знания, но посредством Бытия Самим Собой (см. стих 26 «Упадеша Ундияр»: «Само Бытие Истинным Я – Знание Истинного Я, так как Истинное Я свободно от двойственности…»). Отсюда следует, что сама природа Истинного Я – Знание, свободное от акта знания. Вот почему в стихе 12 «Улладу Нарпаду» Шри Бхагаван утверждает: «То, что знает, не может быть [истинным] Знанием». Ту же истину выражает Шри Муруганар в стихе 831 из «Мей Тава Вилаккам»: «Реальное Я – Знание, не знающее ни других вещей, ни самого себя». Поскольку знание Истинного Я недвойственно, оно суть Знание, сияющее без триады (трипути) – знающего, акта знания и познаваемого, – и совершенно отлично от других видов знания, которые все связаны с актом знания. См. также «Путь Шри Раманы», часть 2, дополнение 4c.

1039. Одно лишь то свободное от дополнений Знание – просто могущественное Бытие, сияющее внутри само по себе как неуничтожимое «Я Есть», не зависящее ни в малейшей степени от любых других вещей, – природа собственной непоколебимой реальности (Истинное Я).

1040. Как знать свою собственную реальность, существующую как сияние джняны, подобно тому как [знаешь] второстепенные чувственные объекты? Если безмятежно пребываешь Истинным Я, устраняя ложное первое лицо «я», реальное первое лицо восссияет само по себе.

1041. Среди многих групп, представляющих собой триады, никакой фактор не может существовать отдельно от Истинного Я. Однако ни один из этих факторов не является Истинным Я. Только остающееся как основа всех них – реальное состояние Истинного Я.

Садху Ом: Группа из трех факторов – видящий, видение и видимое – это триада (трипути). «Я – видящий», «я вижу» и «эти объекты видимы мной» – ни одно из этих трех знаний не может существовать без «я». Но это «я», видящий, – не Истинное Я, а только эго. Поэтому в данном стихе утверждается, что ни один из трех факторов, составляющих триаду, не является Истинным Я. Действия праврити, таких как видение, не являются природой Истинного Я. «Я вижу» – природа знания эго. Только знание своего собственного Бытия, «Я Есть», – природа Истинного Я. Если бы не существовало основное знание «Я Есть», для эго не могло бы возникать ограниченное знание «Я вижу». Поэтому в данном стихе утверждается, что ни один из факторов для триады не может существовать без Истинного Я, и поскольку для Истинного Я не существует объектного знания, ни один из этих факторов не является Истинным Я.

1042. Собственное Истинное Я, величие которого – вечность и совершенная цельность, вовсе не двойственность, [нечто] обретаемое. Единение с Истинным Я представляет собой знание Бытия (Сат), а не знание чего-либо другого. Только такое знание – настоящая форма Истинного Я.

Майкл Джеймс: Настоящей йогой является только единение с Истинным Я – не состояние знания чего-то другого, но лишь знание своего собственного существования. Поскольку, чтобы знать что-то, мы должны уделять этому внимание, единственный путь к достижению реальной йоги – внимание к Истинному Я, а не внимание к чему бы то ни было другому. Когда посредством внимания к Истинному Я достигается йога, или единство, с Истинным Я, оказывается, что само такое внимание к Истинному Я [сознание своего собственного существования] – настоящая форма, или природа, Истинного Я.

1043. Только одно бесконечное высшее Знание, существующее как основа для видимости всех диад[63]63
  Двандв, или пар противоположностей.


[Закрыть], видящихся как тонкое (сукшама) и грубое (стхула), пустое (шунья) и полное (пурна), отчаяние и восторг, свободный от желания, представляет Собой Я.

1044. Только одно реальное Сознание (чинмайя), существующее как основа возникновения многих нереальных «я» (эго) и страдания, не страдая Само из-за несчастий, порождаемых умом, существующее без выполнения двух видов карм (хороших и плохих), представляет собой Истинное Я.

1045. Знай: одно лишь пространство Сердца, подобно солнцу, существующее и сияющее само по себе как сама природа «Я Есть» и как подлинная ясность, свободная от гордыни тела, является Истинным Я.

1046. Только то, что представляет собой полнейшее Безмолвие, реальное Сознание, тончайший свет, не являющийся эго – которое объектно знает предстающие ему вещи как «это» и из-за которого ум становится удрученным и сетует: «Я этого не знаю», – является Истинным Я, Бытием-Сознанием.

1047. Все миры – движущаяся кинокартина. Истинное Я – неподвижный [экран] реального Сознания.

Майкл Джеймс: Сравните это со стихом 1218.

1048. Те триады (трипути) проецируются на экран реальности – форму Сознания.

1049. Подобно тональности (шрути) – [неизменному] тону, смешивающемуся со всеми семью [меняющимися] тонами и необходимого для них всех, – и экрану, [неподвижной] основе для картин, движущихся [на нем] благодаря энергии, то, что существует, свободное от искажений, – Истинное Я, реальность.

Майкл Джеймс: Хотя другие тона всегда меняются, основной тон, или тональность (шрути), всегда остается неизменным; сходным образом, хотя ум и его порождения – тело и мир – всегда претерпевают бесчисленные изменения, Истинное Я, основополагающее сознание «Я Есть», всегда неизменно. И хотя картинки на экране всегда движутся под действием электрической энергии в проекторе, сам экран остается неподвижным; сходным образом, хотя ум и его порождения всегда движутся под действием энергии прарабдхи, Истинное Я, основополагающее Сознание, в котором они появляются, всегда неподвижно. Таким образом, подобно тональности и киноэкрану, Истинное Я ни в малейшей мере не затрагивают любые изменения или движения, кажущиеся происходящими в нем.

1050. Только то, что существует всегда и везде без таких характеристик, как приход и уход, и что, благодаря своему сиянию внутри всего нереального, заставляет многочисленные и различные нереальности казаться реальными, представляет собой Истинное Я, высшую реальность (пара васту).

1051. Только Тот, кто неизвестен, хотя пребывает в каждой дживе, и кто непрерывно, неутомимо и разумно активизирует все эти дживы как Свои тела, является единственным бессмертным внутренним Истинным Я (антар-атмой).

Майкл Джеймс: См. в этой связи стих 1033 и примечание к нему.

1052. Знай: только Истинное Я – неподвижная ось в середине, а не спицы вращающегося колеса, подобные вечно страдающим, [или вечно блуждающим] эго-душам, чья природа – восхождение и падение.

Садху Ом: В этой главе стихи 1033, 1046, 1051, 1052 и 1057 ясно показывают различие между дживой (индивидуальной душой, или эго) и Атмой (Истинным Я).

Хотя в некоторых школах религиозной мысли, таких как шайва сиддханта и буддизм, страдающая джива называется атма (или дживатма), в учениях Шри Раманы и во многих писаниях адвайты слово «атма» используется не для обозначения дживы (эго, или нереальной души), но только для обозначения высшей реальности. Поэтому читателям следует понимать, что различие между этими разными школами мысли только в значении, придаваемом слову «атма», а не в их окончательном выводе о нереальности индивидуальной души.

1053. Пусть появляется то, что появляется; пусть исчезает все, что исчезает. Что это для знания Истинного Я? Только остающееся после того, как все перестало существовать, войдя в единство Шивы – кто вздымается как Целое (пурнам), – Истинное Я, собственная природа каждого.

Садху Ом: Все, что появляется и исчезает, существует только в неверном воззрении эго, а не в подлинном воззрении Истинного Я. Поэтому все, что бы ни появлялось и ни исчезало, ни в малейшей степени не затрагивает Истинное Я, и потому в этом стихе и в стихе 6 «Шри Аруначала Аштакам» Шри Бхагаван говорит: «Пусть они появляются и пусть они исчезают». Только остающееся никак не затрагиваемое появлением этой Вселенной и ее исчезновением (как в глубоком сне), сияющее как одно совершенное Целое даже после того, как вся эта видимость уничтожается во время распада (пралайи), – только это Истинное Я, только это – «Мы», только это – Шива.

1054. Одно лишь то чистое знание – сияющее, когда ложное эго исследовано и уничтожено, – воспетое в Упанишадах как прославленный даршан танца Шивы, истинная ясность Божьей Милости, – форма Истинного Я.

Майкл Джеймс: В этом стихе Шри Бхагаван открывает, что истинное значение Натараджи, танцующей формы Господа Шивы, – сияние Истинного Я в форме спхураны «Я-Я».

1055. Знай: природа Брахма-сварупы — которая [одна] без другого (недвойственная) – это древняя Слава. Хотя та древняя сварупа выглядит подобной пустоте (шунья), это не пустота, но лишь единственно Бытие-Сознание (Сат-Чит), сама реальность.

Майкл Джеймс: См. также стих 12 «Улладу Нарпаду».

1056. Мудрецы говорят, что только состояние, в котором мысль «я» (эго) не возникает ни в малейшей степени, – это Безмолвие (мауна), или Истинное Я (сварупа). Одно лишь то безмолвное Истинное Я является Богом; Одно лишь Истинное Я – это джива; одно лишь Истинное Я представляет собой этот древний мир.

Садху Ом: Ту же самую идею Шри Бхагаван выражает в следующих двух отрывках из «Кто я?»: «Только место, где не существует ни малейшего следа мысли „я“, является Истинным Я (сварупой). Только это называется Безмолвием (мауной)… одно лишь Истинное Я – это мир; одно лишь Истинное Я – это „Я“; одно лишь Истинное Я – это Бог; все является Высшим Я (Шива-сварупой)». См. также примечание к стиху 985, где объясняется, в каком смысле все является Истинным Я, или Брахманом.

1057. Только реальность – само Бытие, которое для мира, души и Бога, как пространство для всех объектов, – природа Истинного Я, высшего Шивы, прославляемого как высшее обиталище (парам-дхама), превосходящее ум.