Текст книги "Под заботливой рукой Творца"

Так было положено основание Белокриницкой иерархии. Старообрядческая Церковь ликовала, повсюду вознося Господу Богу горячие и слезные молитвы по случаю совершившегося события. Однако радость христиан-старообрядцев была омрачена новыми бедствиями. Николай I, узнав об этом, потребовал от австрийского императора лишить митрополита Амвросия права священнодействовать и закрыть Белокриницкий монастырь. Митрополит Амвросий неожиданно был вызван в Вену. Здесь правительство предложило ему либо отправиться в ссылку на вечное поселение, либо возвратиться к константинопольскому патриарху, причем ему было вручено послание патриарха, который призывал его вернуться в греческую церковь и обещал ему милостивое попечение и покровительство. Митрополит Амвросий решительно отказался принять это предложение. Он остался верным старообрядческой Церкви. За это митрополит Амвросий был отправлен в ссылку в город Цилли (ныне – Словакия). Находясь вдали от своей паствы, он не прерывал с ней духовного общения. Невинно осужденный, терпеливо переносил свои страдания, не роптал, не гневался, а с покорностью воле Божией нес свой жизненный и пастырский крест. Митрополит иногда писал письма в Белую Криницу. Он радовался, когда в Церкви было тихо и мирно, и скорбел, когда происходили в ней какие-либо смуты и разногласия. В каждом письме он посылал своей пастве «архипастырское прощение, мир и благословение» и напоминал, что «удален от нее ненавистью враждебников наших, но духом не разлучен от нее». В знак своего единения с Церковью часто посылал старообрядцам какую-либо вещь. В одном письме он пишет: «Посылаю при сем мою святительскую мантию, да будет она, яко же и жезл мой, восприемникам престола моего, начиная от господина Кирила и прочим последующим, в знак чувственного моего благословения и в вечную незабвенную память. Итак, да будет благодать Господа Исуса Христа и любы Бога и Отца и причастие Святаго Духа со всеми вами. Аминь». Изредка кто-либо из духовных лиц добирался до места ссылки митрополита Амвросия. Тогда Амвросий, уже старец преклонных лет, плакал как ребенок от радости при этой встрече; рыдали и прибывшие к нему издалека гости. Последними посетителями, уже во время его тяжелой болезни, были послы от старообрядческого собора епископ Иустин и иеродиакон Ипполит. Они выехали из Цилли 18 октября 1863 г., а 30 октября Господь призвал к Себе праведную и многострадальную душу митрополита Амвросия. Перед кончиною он сам причастился Святых Таин. Тело его было похоронено в г. Триесте, а погребение по нем отслужено в Бело-Криницком монастыре митрополитом Кирилом. В 1996 г. на всемирном соборе Православной Старообрядческой Церкви в Белой Кринице митрополит Амвросий был причислен к лику святых Божиих исповедников за правую веру.

 
XIX – начало XX века
 

Еще до своей ссылки в Цилли митрополит Амвросий совершил несколько архиерейских хиротоний. Он поставил себе преемников: митрополита Кирила и других епископов в Австрии. После этого стал вопрос о российских епархиях и о архипастырях. В 1853 г. была основана Московская старообрядческая Архиепископия. Ее первым предстоятелем стал архиепископ Антоний (Шутов). Первые десятилетия существования архиепископии в России были чрезвычайно тяжелые. Правительство Николая Первого поставило перед собой задачу уничтожить всех старообрядческих епископов и священников. Николаевская эпоха борьбы с древлеправославием началась с правительственного постановления 1826 года. Согласно ему со всех староверческих молитвенных зданий были сняты кресты. Была запрещена постройка новых и ремонт старых зданий. 10 мая 1827 года последовало новое узаконение: решительно воспретить переезд старообрядческих священников из одного уезда в другой. В случае переезда местным властям предписывалось ловить священников и «поступать с ними как с бродягами». 8 ноября 1827 года было воспрещено принимать новых священников на Рогожское кладбище. В том же году переход в старообрядчество стал рассматриваться как уголовное преступление. В 1832 году начались полицейские зачистки духовных центров староверия и массовые аресты священнослужителей, ушедших из новообрядчества после 1822 года. В 1836 году по просьбе Священного Синода и новообрядных архиереев при поиске священнослужителей стали применяться вооруженные силы. Воинские команды окружали деревни и небольшие города. На всех въездах и выездах выставлялись блокпосты, а карательные группы проводили обыски зданий, где могли прятаться священники, храниться богослужебные книги и церковная утварь. Все заставы, конные станции, порты и речные переправы были наводнены агентами полиции. В их задачу входило тщательное слежение за пассажиропотоком, вычисление и арест староверческих священнослужителей. Соглядатаи были направлены даже в старообрядческие храмы и моленные. Посещая службы, они следили за тем, чтобы в церквях не появлялось духовных лиц. Всем процессом руководили специальные секретные противораскольничьи комитеты, сформированные в каждой губернии и состоявшие из представителей синодального духовенства, губернских чиновников и полицейских. Руководили этими чрезвычайными органами губернаторы и епархиальные архиереи. Страшный удар по русскому иночеству был нанесен в 1837 году. В январе тридцать седьмого, правительство постановило закрыть все староверческие монастыри, расположенные в районе реки Иргиз. Войсками были полностью опустошены Средне-Никольский, Верхне-Спасопреображенский, Средне – Успенский, Покровский монастыри и окрестные скиты. Еще раньше был насильственно обращен в единоверие Нижне-Воскресенский монастырь. Из святых обителей было изгнано более 3000 иноков и инокинь. Многие из них были приговорены к каторжным работам и ссылке на поселение. Все принадлежащее монастырям было отнято и передано в собственность господствующей Церкви. Однако, несмотря на широкомасштабные репрессии количество древлеправославных христиан не уменьшалось. «Нельзя пройти молчанием того, что с 1827 года раскол не только не ослабел, но значительно усилился, и число раскольников чрезвычайно умножилось» – сокрушался по этому поводу чиновник по делам раскола П. Мельников-Печерский.

Значительная роль в укреплении Древлеправославной Церкви в этот период принадлежит святителю Антонию (Шутову). 3 февраля 1853 года он был рукоположен в Белокриницком монастыре во архиепископы Владимирские и всея Руси. Сразу после этого, святитель прибыл в Россию и приступил к активному устроению церковных дел. Только в течении первых двух лет владыка рукоположил 54 священника. В последующем святитель совершал хиротонии каждую неделю. К концу жизни преосвященного, в России было образовано двенадцать епархий, каждая из которых управлялась собственным епископом. Кроме этого Антоний, усердно трудился в побуждении христиан к созиданию храмов и молитвенных домов. Где по причинам преследований нельзя было поставить церковь или часовню, владыка благословлял создание тайных моленных. Для таковых мест архиепископ освятил несколько сотен переносных алтарей. Власти, конечно, старались как можно быстрее арестовать святителя. Только в московской губернии на его поимку было брошено 900 отборных полицейских, сыщиков и осведомителей. Несколько раз преследователи врывались в дома и храмы, где находился или служил архиепископ. Однако, ослепленные силой Божией или в результате еще какого-нибудь чудесного явления, они ни разу не смогли задержать святителя.

Развитие церковной жизни в конце XIX века связано с подвижнической деятельностью еще одного святителя – уральского епископа Арсения (Швецова). Еще, будучи священноиноком он посвятил свою жизнь всецело проповеди слова Божия. Его перу принадлежат несколько основательных книг символического, катехизического и апологетического содержания.

Еще до наступления свободы слова и вероисповеданий, в 80-е годы он выступает с лекциями на темы христианства и старообрядчества. В 1890 году Арсений организует подпольную гектографическую типографию. Несмотря на преследования и аресты он занимается активной издательской и просветительской деятельностью. 21 октября 1897 года Арсений был рукоположен епископом уральско-оренбургской епархии. В ходе своей архипастырской деятельности святитель Арсений укрепляет соборные начала древлеправославной Церкви. По его благословению созываются всероссийские съезды старообрядцев, а Освященные соборы Церкви, согласно 37 апостольскому правилу, становятся ежегодными. При активном содействии Аресения Уральского, за границей печатаются старообрядческие издания, а в 1905 году в России, начинает действовать первая легальная древлеправославная типография А. В. Симакова.

Огромное значение в жизни Церкви этого периода имела деятельность мирян. Как и на Большом рогожском соборе 1832 года именно миряне настояли на восстановлении трехчинной иерархии и организации архиерейской кафедры, так и на этот раз они стали готовить ходатайства об освобождении старообрядчества и даровании российскому народу свободы вероисповедания.

Во главе движения выступили известные своей активной церковной позицией христиане Дмитрий Сироткин и Михаил Бриллиантов. Дмитрий Васильевич Сироткин, был успешным нижегородским предпринимателем. Однако, известен он стал благодаря своей церковной деятельности.

В 1900 году, когда правительство постановило взять у старообрядческих епископов подписки впредь не именоваться духовными лицами, никто не взялся решить эту проблему. Узнав об этом, владыки были вынуждены скрыться. Сироткину же удалось исходатайствовать у императора отмену постановления. Уже после 1905 года, Дмитрий Сироткин, на свои средства построил несколько храмов, финансировал издание книг и журнал «Церковь», занимался благотворительностью и меценатством.

Михаил Иванович Бриллиантов, хоть и занимался предпринимательской деятельностью, основную часть времени уделял решению церковных проблем. Он был известен как человек глубочайших энциклопедических знаний, специалист церковной истории и канонического права. Михаил Бриллиантов, основал «Союз начетчиков», который позже был переименован в Братство Честного и Животворящего Креста Господня. По благословению святителя Арсения, епископа Уральского, 14 сентября 1900 года, Дмитрий Сироткин и Михаил Бриллиантов, созвали в Москве Первый Всероссийский Съезд старообрядцев Белокриницкой иерархии. На нем были обсуждены два вопроса: как пробить стену лжи и клеветы, созданной вокруг древлеправославия, и каким образом правильно информировать государственные власти о нуждах и проблемах Церкви. Решено было, подготовить прошение на имя Государя и собрать под ним подписи. Надо отметить, что в те годы, это дело было довольно опасное. Подготовка коллективных просьб была тогда под запретом. Страшная кара могла постигнуть лиц, занимающихся этим, да еще «в пользу раскола». Тем не менее Сироткин и Бриллиантов, решили пожертвовать своей судьбой ради святой Церкви. В самое короткое время было собрано около 50 000 подписей. В декабре этого же года это письмо было вручено князю Михаилу Александровичу, родному брату царя.

Каждый год в Нижнем Новгороде, стали созываться старообрядческие съезды. Уполномоченные от съездов готовили дополнительные ходатайства, прошения, письма. На страницах прессы стали появляться объективные материалы о жизни русских христиан и особенностях древлеправославной церкви. В обществе, наконец открыто заговорили о правах старообрядцев как русских граждан, созидателей и строителей нашей страны, самого крепкого, устоявшегося, кондового и самоотверженного класса, соли земли Русской.

Итогом этих процессов стало рассмотрение старообрядческого вопроса в правительстве Николая Второго и последующее за ним дарование свободы вероисповедания, оформленное именным императорским указом 16 апреля 1905 года.

Под редакцией Г. Чистякова

Российская Православная Староверческо-старообрядческая Церковь (РПСЦ) Белокриницкого Согласия

Благодарю Г. Чистякова, за содержательный материал.

***

Но к выше написанному должен коротко дополнить о том, что не все староверы-старообрядцы приняли (найденное) «Священство», к коим и себя отношу. Так как Священство, как вам из выше прочитанного уже известно, ввиду ряда также известных (но не широкому, к сожалению, кругу людей) обстоятельств – прервано-потеряно-уничтожено. И восстановить его может только, рукоположенный от непрерывного Первоапостольского Священства, сохранившийся {от латино-католических, навязанно-нововведённых (в середине XVII века) незаконно-избранным «Патриархом» Никоном – ересей, в древнее, т. е. от древней Византии, Князем Владимиром Святославовичем принятое на Руси – Православие} благочестивый священник. То есть то, чего сегодня сделать (совершенно) – невозможно.

К сегодняшнему дню рукополагаемая нить Священства от Первоапостолов в рамках чистого от ересей Православия (в главенствующей церкви России руками «Патриарха» Никона) – нарушена-оборвана-утрачена-потеряна. Но Первоапостольская Церковь Христова, сохранившая от никоновских нововведений Церковное Православие – Древлеправославной Руси, иначе Староверческая (Старообрядческая), непоколебимым монолитом (от ересей) – стоит, и как была до потрясений, так и сейчас – Свята, ибо самим Христом, главою Церкви – непрерывно {по причине стойкого и ревностного хранения (от ереси) догматов Православия} освящается.

Христос жил, живёт и будет жить. Исус Христос вчера и сегодня и во веки – Тот же (посл. к Евреям 13, 8).

Да, сатана значительно потрепал (шкурно-корыстными) изменами и ересями – Церковь Христову {через засылаемых с Запада агентов и провокаторов, а также и через «Православных» верующих, расположенных духом к западным (сатанинским) материально-денежно-плотским ценностям и гнильцом гнилой дух этот в Православие – продвигающих}, но и тем самым, как через сито, сатана просеял-испытал-искусил ревнующих благочестие Християн на прочность-преданность верующих по отношению к чистой (от сатанинских примесей) вере Христовой. То есть испытал и испытывает (дух человека) на предмет Истинного расположения-веры-доверия ко Христу, т. е. на предмет Истинной любви к Правде, к крестьянскому (вне городов) труду {без применения смерто-болезнетворно-вредоносных для экологии и для человека (поганых от напичканного в них зла) – технологий-услуг-сервиса из когтей материально-денежно-плотского мира} в рамках жизни к максимально возможной (Християнской) простоте в направлении обнищания-нищеты по отношению к мирским (т. е. к материально-денежно-плотским в культ возведённым) ценностям и руководящих к тому, заведённых антихристом в миру – правилам и условностям (последовательно и гарантированно разрушающих в людях Святость и Гармоничную жизнь на Земле).

Но не стоит к тому же забывать и о том, что настали последние (к исчезновению материально-денежно-плотской – Цивилизации) времена (с определённым Богом – Отцом, но неведомым более о том никому – часом), и заботиться-суетиться о восстановлении Священства (если в том есть необходимость для обречённо летящего в гееннскую пропасть во лжи погрязшего – мира) следует предоставить Самому Господу – Исусу Христу (как непоколебимому Священнику), а самим лучше не оставлять заботы о сохранении от осквернения собственных храмин. То есть собираемые Господом (так или иначе, ныне или вчера, веком или веками – раньше, но попавшие в дьявольские сети западных ценностей, ересей и соблазнов) – шатающиеся-разбросанные-отпавшие от веры в Истинного Бога и во Христа – души-духи-камни, которые и есть (камушек к камню) составляющая (незримый Образ – стен и покрова) Православящей Бога – Православной Церкви Христовой.

Разве вы не знаете, что вы храм Божий (если вы действительно таковы) и Дух Божий живет в вас?

Если кто (ересями и соблазнами к материально-денежно-плотской жизни) разорит храм Божий, того покарает Бог. Ибо храм Божий свят; а этот храм – вы {т. е. вы, в том случае, если стоите искренне и бодрствуя, стараясь сохранять дух свой чистым от зла – ересей, а также и от зла материально-денежно-плотских соблазнов, а также и от способов (нечистых в мыслях и делах) того заполучения}.

Разве не знаете, что тела ваши суть члены – Христовы? Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?

Ибо вы куплены дорогою ценою {То есть все желающие – «куплены» в Царство Небесное посредством отданного Богом в жертву Сына Своего – Исуса Христа. Распятого духом (зла) мира сего, т. е. духом дьявола, т. е. духом – материально-денежно-плотских ценностей}. Поэтому (устоявшие в Православной чистоте) прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии (1-е посл. к Коринфянам 3, 16—17; 6, 15; 19—20).

Есть верный слух о том, что незадолго перед тем, как представиться ко Господу на суд (в 2003 от р.х.) – известный Алимпий {РПСЦ Белокриницкого (поповского) согласия}, обращаясь к Христианам Староверам – беспоповцам, сказал: ежели доселе тверды в своём убеждении, то пусть такими и остаются. Пусть выбирают среди себя достойных и утверждают их в наставники и на настоятельство. То есть наставник {во времена измен в Православии и (безвозвратной) потери действительного от Верховных, т. е. от первых Апостол – Христа, чистого-истинного рукополагаемо-передаваемого в будущее – Священства}, иными словами – настоятель, выбранный людьми-общиной-братией, есть в Соборе и в среде Христиан (Староверов) – старший, т. е. тот же (духом Правды и Православной чистоты) – священник, но (повторюсь, из-за уничтожения «патриархом» Никоном в Православной Церкви – Древлеправославной, руконалагаемопологаемопередаваемой нити – Священства от Первоапостол) без – официального священнического сана, т. е. просто настоятель (с исполнением к своим настоятельским обязанностям (как утверждённое отцами Церкви для времён ересей и гонений – исключение) некоторых только, положенных для священника, священнических треб).

Не могу сказать того, что своими ушами слышал то от Алимпия, но похоже, что человек он был – мирный. По этой причине тому, что он сказал (по отношению к Российской Древлеправославной Церкви беспоповского согласия) – вполне доверяю.

А что касается – Амвросия (РПСЦ Белокриницкого поповского согласия), которого сыскали в Константинополе на «архипасторство», то муж он, по всей видимости, был действительно Христолюбивый, но он в своё время не был рукоположен от чистых рук непрерывного (от Первоапостол) – Священства, т. е. не имел – Духа Божьей Благодати, и кроме того, ко всему прочему, до того как он был востребован в Россию Староверами (всё же от недостаточной любви ко Христу), живя в падшей Византии, набравшейся к тому времени латино-католических ересей от уний с Ватиканом и от плотного снабжения Римом и Венецией духовной антиправославной литературой – крестился троеперстием, а это не по-Священнически, это никак не – Свято.

К середине XIX века (т. е. во время жизни Амвросия) – Византия, как известно, давно отступилась от Благочестия, пала. Речь идёт о еретическом (после унии с Ватиканом), в те времена внедряемо-распространяемом и со временем общепочитаемом (на Востоке) латинском (под страхом проклятия запрещённым на Святой Руси «Стоглавым» Собором в 1551 г.) троеперстном знамении.

Вот и выходит, что Амвросий, живший в отступившей от догматов Православия Византии, рукоположенный там же из рук не Истинного, к тому времени священства не имея возможности (из-за утраты на всей Земле передаваемой чистыми от ересей Священниками – нити Истинного, т. е. Законного Священства, даже отказавшись от Византийских латино-католических ересей в пользу Российского Государства и прежней на Руси главенствующей Православной веры-церкви, т. е. в пользу Староверов) получить чисто рукополагаемо – сан Священника, – таким образом, т. е. по этой причине не мог восстановить утраченную в России цепь Священства (которое «снискали» Староверы – поповцы), ввиду теоретической, а следовательно, и практической (ничего не имеющей общего с Благочестием и Православием, а следовательно, и со Священством, что бы там ни выискивали…) по вышеуказанной причине – невозможности.

Кроме того, хочу добавить-заметить о том, что много по Земле дорог и жительств Староверов (старообрядцев) довелось обойти.

Братья! Это же до слёз и сердечной боли – безобразия! Безобразия, ничем не отличающиеся (от материально-денежно-плотских, т. е. промирских у Староверов-старообрядцев мыслях, а следовательно, и делах, потреблениях и заботах, словом, речь о промирской жизни в целом, жизни антихристианской со всеми её, эту жизнь, составляющими) от жизни обманутых, пойманных дьяволом (отсутствием в себе духа Правды и искренности со времён никоновской измены Православию через отступление от Святых Церковных догм и учения) на крючок мирских (противоречащих Христианской жизни) забот – новообрядцев.

Кроме того, что это за нелепость в умах Староверов, принявших «священство»? Какое непонимание. Как это, безвыходность?!

Что это значит, если нет священства, т. е. священника, то и не исповедуешься, не покаешься и не причастишься?

Какое безрассудство. Спасение ли в руке у священника или вход в Царство Божие священнику ли принадлежит?

Вы никак иначе, как закостенели плотским умом в уповании на человека.

Христос был и есть!

Во времена священства во Христе – священнику ли каялись?

Богу! – (через священника) каялись.

Не стало священства, но Христос-то остался…

Церковь Христова – это не стены и покров, но (в рамках святоотеческого, т. е. до раскольного в 1666 году – Православия) вера и житие (Иоанн Златоустый).

Ещё ли не достаёт разумения Кому всегда, при священниках или без, следует пред Распятием или пред Образом на Восток лицем своим – исповедоваться-каяться.

А что касается причастия, то в Благодатные времена Истинного Священства во избежание разношатаний и непорядка в Церкви, – древними правилами Церкви все Церковные таинства были вверены к чистому от греха (ересей) священнодействию Священникам.

Но во времена нынешней и повсеместной духовной – еретической мерзости запустения где же найти Истинного священника (не изменившего Православной чистоте, принявшего сан от рук Первоапостольской последовательности и служащего без обмана)?

У прежней, главенствующей на Руси (от Владимира) Православной Церкви, повторюсь, Законное от Апостол Исуса Христа – (Благодатное) Священство (Никоновскими ересями, варварской дикостью и насилием) «отобрано», а затем вскоре – уничтожено, а у нынешней – новой (никонианской), Истинного, т. е. от Апостол Христа, никогда и не было. То есть «истинные православные» – парни {отвергнув и прокляв в 1666 году – святые постановления Московского (1551 года) Всероссийского (святого) Собора Православной Церкви – Руси} пошли своим, новообразованным Никоном – путём, на крови {Прежней главенствующей на Руси от Крещения (988 до 1666 г. от Р.Х.) Святой и Истинной Первоапостольской Православной Церкви}, «в православной истине» своей – заточая, пытая, казня, сжигая, разоряя и разгоняя (действительных Православных Христиан).

Так что же делать?

Во-первых, отставить панику. Во-вторых (искренне желающим Христового спасения) необходимо последовательно (и до полной ясности для тех, у кого неясность) разобраться в Церковном расколе (XVII века) и в его причинах (в духе логики, рассудительности и здравомыслия). В-третьих, держаться как маяка (в рамках Действительного Христа) – чистоты в Христианской (во всём) Правдивости-Честности.

Без Правды нет Християнства. Таким образом, во лжи не может быть и правдивого-истинного ко Христу – причастия.

Следовательно, если у тебя (Уважаемый читатель) – Правда, а у «священника» её – нет, то сам имеешь шанс на спасение (самостоятельно) своею Правдою {Праведный верою (т. е. Правду знающий и её исполняющий, т. е. не имеющий нужды в покаянии. Ев. Луки 15, 7) жив будет. посл. к Римлянам 1, 17}, а брехливый-ложный священник – нет.

Твоя Правда (во времена повального отступничества) есть печать для Ангела ко Христу – твоего причастия-приобщения. А иначе (в теперешние, духом сатаны окутанные времена), преткновенно упираясь о крещение и о видимое причастие от послераскольного (XVII века) священника (не имеющего от Духа Первых Апостолов Исуса Христа непрерывного и последовательного от дороскольной древности рукополагаемого посвящения в Священство) ни одной душе-духу, не спастись!?

Во всяком народе боящийся Бога и поступающий по правде, приятен Ему (Деяния св. Апостолов 10, 35).

Сколько праведников, не нашедших к кончине своей (внезапной) исповеди и причастия {мученики или сорвавшиеся с узкой горной тропы в пропасть, к примеру, или искушаемые-испытанные на прочность (для тех, кто это понимает) – от зверя из жизни земной ушедшие}, но были (Небесами) вписаны в Книгу Жизни.

Так и при приближении воцарения антихриста не токмо (рукополагаемого от Первоапостол) Священства и (Истинно рукополагаемых) – священников быть – не может [Ибо дух сатаны ко второму Пришествию Христа на Земле всё Святое (естественно) – сметёт, за исключением Дораскольной Православной литературы, т. е. – книг и искренних (к Православию) людей некоторых малых. Ибо изречено, что в последняя времена {т. е. ныне наставшие пред Пришествием (Так как близок всему конец. 1-е посл. св. Апостола Петра 4, 7)} – Христовой Веры не будет на земле, кроме в малых (т. е. в некоторых) токмо останется, крыющихся (т. е. скрывающихся) в пустынях (т. е. в пустынных, т. е. в пустых от мира материально-денежно-плотского – условностей и от правил к материально-денежно-плотской, дьяволом устроенной жизни) и в горах. Епистолия. Ди. Феодора], но и публичных-официальных Церквей-Храмов (Истинных), не поклонившихся антихристу и не осквернённых ересями, при сатане не будет.

Так как же причащаться?

Об этом подробно – ниже.

***

Россия, все более становится Третьим Римом, оплотом благочестия. Стоглавый собор (1551 г.) закрепляет Русское Православие в качестве образца для Православия Вселенского. Оно вызывает уважение и похвальные отзывы иерархов других Православных Церквей. В 1589 г. в России учреждается патриаршество, Русская Православная Церковь обретает самостоятельность.

Вместе с тем, пагубное влияние латинства проникает в Грецию. Завоевание Царя града турками (1453 г.), «крестовый поход» в Византию католических рыцарей в 1204 г., Лионская (1274 г.) и Флорентийская (1439 г.) унии, стали колебать греческое православие.

В Венеции, Николай Малакс, протопоп Нивилийский, занимается изданием богослужебных книг, куда помещает и собственные сочинения.

Эти распространяемые в Греции книги «по действу дияволю» в сравнительно короткий срок, утвердили там троеперстие, трегубую Аллилуию и другие искажения.

Старец Арсений Суханов, путешествовавший в 1649 г. по Востоку, сообщает о поливательном (обливательном) крещении, практикуемом там. К греческому священству начинают подозрительно относиться на Руси.

Брестская уния (объединение с католиками) 1596 г. становится «генеральной репетицией» раскола.

Как же должен был православный, относиться к священнолужителям-униатам? Почтенный старец священноинок Захария Копыстенский, в книге «О правдивой единости», прямо призывает не принимать никаких таинств униатов, но, по (случившейся) нужде, сходиться на брак без венчания, и по возможности причащать самим себя.

В Соборном Изложении Патриарха Филарета читаем: «Да уведят вси людие всея Российския земли, якоже вси еретики различных еретических вер не имут права Святаго крещения еже водою и Духом Святым. И того ради, от всех еретических вер различных, приходящих к Православию Християнского Закона, подобает совершенно крестити святым крещением, по преданию и содержанию святых вселенских патриарх».

Согласно сему же, в Большом Потребнике, лист 874, изложено, что крещенного от униата (т. е. от еретика), бывшего православного священника, но, поминающего на ектениях Римского Папу, следует перекрещивать (чему и следуют поморцы).

И вот, наступило время начала известных никоновских реформ. Все архиереи (Руси), за исключением епископа Павла Коломенского, сосланного и мученически скончавшагося, не выступили против (Никоновых) новшеств.

Исходя из практики Русской Церкви в связи с униатством, «Уложения» патриарха Филарета, закономерно, что после собора 1666 года, наложившего клятвы и проклятия на старые (Православные Религиозно-Церковные) обряды и тем определившего отделение Древлеправославия от (новоиспеченного «христианского» движения) – никонианства, после потока содержащей ереси полемической литературы, в дальнейшем, принявших крещения от католиков и новокрещенных от никониан, последователи Староверия, стали принимать через крещение (т. е. по причине не Истинности «крещения» от еретика, через полное, так называемое – перекрещивание).

Как свидетельствуют историки, так поступали все первые старообрядцы, несмотря на определенные разномыслия по другим вопросам.

Староправославные верующие, т. е. – Старообрядцы, действовали по решению Куржецкого собора 1656 года, и эта общая практика доказывает собой исторический факт этого собора.

В то время, староверие было еще единым.

Оставалось еще немало священников дониконовского рукоположения, которые, удалясь от новообрядчества, совершали в древлеправославных общинах нужно-потребные таинства, впрочем, литургии служились весьма редко, поскольку церкви с освященными антиминсами оказались у никониан.

До начала XVIII в. в Поморских странах совершали таинства священноинок Пафнотий, иеродиякон Игнатий («История Выговской пустыни»). В Курляндии (Литва) до 1704 г. руководил общиной священноиерей Терентий, затем к руководству, уже как простец, пришел его сын Афанасий («Дегуцкая хроника»).

Вскоре, встал вопрос о дальнейшем бытии церкви, ввиду падения в ересь священства.

Первые староверцы, происходящее в Русской церкви осмысливали неизреченным промыслом Божиим и пророчествами на последнее время.

Ни епископ Павел Коломенский, ни склоняющиеся к старине епископы Александр Вятский, Сава и Макарий Новгородские не дерзнули продолжить самостоятельную старообрядческую иерархию, хотя канонически, имели в тех условиях, на это право (на что, спустя 150 лет, дерзнули беглопоповцы).

Староверцы вспоминали слова Писания о священстве:

«Вы есте соль земли… Аще же соль обуяет, чим осолится? Ни во что же будет к тому, точию да изсыпана будет вон и попираема человеки» (Мф. 5,13).

«Восплачут же ся и церкви Божия плачем велиим, зане ни приношение, ниже кадило совершается, ниже служба богоугодная. Священныя бо церкви яко овощное хранилище будут и честное Тело и Кровь Христова во днех онех не имать явитися (Слово св. Ипполита в нед. мясопустную).