Текст книги "Под заботливой рукой Творца"

Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути. Блюди себя пред лицем Его, и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего; ибо имя Мое в Нем.

Если ты будешь слушать гласа Его и исполнять все, что скажу (т. е. то, что уже в Библии для исполнения – написано-сказано для соблюдения), то врагом буду врагов твоих и противником противников твоих (Исход 23, 20—22).

Савл, он же Павел {В своё время жёсткий и активный гонитель Христианства, но впоследствии всею жизнью своей принявший Христа (Деяние св. Апостолов 13, 9; 9, 1—22).}, он же Апостол – Исуса Христа, вдохновением от Духа Святаго и верою во Исуса Христа Сына Божьего – благовествует: И вас, мертвых по преступлениям вашим, в которых вы (т. е. речь о тех, кто сподобился понять, что к чему в мире этом, и истинно крестившиеся, т. е. делом переродившиеся-воскресшие) некогда жили по обычаю мира этого, по воле князя (дьявола) господствующего в воздухе – духа, действующего ныне в сынах противления (т. е. в тех, кто противится Богу), между которыми и мы все (т. е. до явления Христа – миру, до открытия человечеству Истины) жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие. Но Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас (несовершенных т. е.) мертвых по преступлениям {т. е. бывших мёртвых, ввиду нарушения Заповедей (т. е. Закона Божьего), Правил и Уставов, но крещением (т. е. сораспятием со Христом на кресте своём собственном посредством очищения-умерщвления в себе всех нехристианских составляющих – мира этого), т. е. исполнением воли Бога Отца, то есть: Сей – Сын Мой возлюбленный: Его слушайте (Ев. Марка 9, 2—7). Христос к сведению: но не всякий (слушающий и) говорящий Мне: Господи! Господи! Войдет в Царство Небесное, но исполняющий… (Ев. Матфея 7, 21} оживотворил со Христом, – благодатию вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на Небесах во Христе Исусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе (посл. к Ефесянам 2, 1—7).

Потому-то и сказано: Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос (посл. к Ефесянам 5, 14).

Я (т. е. слова Христа) есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет {Если умрёт (т. е. если миром этим, живёт), но будет верить-поверит-поймёт, то, подобно потерянной (погибающей-пропадающей) – овце из притчи (заблудившейся в плотских стихиях мира материально-денежно-плотского) – спасён будет. Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяносто девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ея? А нашед, возьмет ея на плечи свои с радостью; и пришедши домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною, я нашел мою пропавшую овцу.

Сказываю вам, что так на Небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии (Ев. Луки 15, 4—7)} – оживет (т. е. найдётся); и всякий живущий и верующий в Меня, не умрет вовеки (Ев. Иоанна 11, 25, 26).

Господь Бог послал слово Свое и исцелил их (т. е. вразумившихся), избавил их от могил их (Псалом 106, 20).

Дополнительные разъяснения

Пророк

Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне, говорю с ним.

Числа 12, 6—8

Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам.

Книга пророка Амоса 3, 7

Пророк, расположенный к общению с Творцом – человек. То есть расположенный по причине отсутствия в человеке отталкивающего от сближения с Творцом, поражённого нечистотами мирских ценностей, т. е. по причине отсутствия в человеке материально-денежно-плотского (т. е. не доброго) ума-мышления-сознания-духа.

Устами пророка говорит Всевышний Бог.

Пророк – прорицатель, т. е. ввиду общения с Творцом он имеет возможность получать точные-правильные ответы, указания или поручения от Творца с пользой для человечества. Впрочем, прорицать уже нечего, так как все действительно основные и важные, т. е. необходимые для человечества пророчества уже произнесены-сказаны и записаны. Ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна Крестителя (Ев. Матфея 11, 13). Не ворожите и не гадайте. Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них (Левит 19, 26; 31). Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божие люди, будучи движимы Духом Святым (2-е посл. Петра 1, 21).

Современные «пророки»: гадалки, предсказатели и тому прочие не имеют со Святостью, а следовательно, с Богом и Духом Святым, ничего общего (оцените такого человека со знанием о действительной Святости), но движимые – духом нечистым. Именно по этой причине как от нечистого и осквернение (и не доводите себя до осквернения от них).

Осквернение от общения с гадалкой или с предсказателем происходит также по той причине, что не на Бога человек уповает (нарушая первую Заповедь) – но обращаясь к гадалке и к якобы прорицателю, уповает на человека. С этой-то целью посредством духа злобы и дела у гадателей и прорицателей действительностью случаются. Раз случилось, да другой раз дух злобы с лукавым умыслом о завтрашнем поведал (нашептал), и потекла молва, и побежал народ, неся души-жизни свои от Бога (Которого, ко вреду своему, как подтверждается, не знают) к духу злому. Ибо у него через гадалку «правда» – приключилась! А последствия от таких вот слепых доверий и общений могут быть, мягко сказать, – жутко неутешительные.

В добавление к пророчествам и предсказаниям следует поведать и о гороскопах.

Гороскоп, действительно имеет логичную систему взаимоотношений между той или иной тварью с тем или иным во Вселенной телом, равно как и между своим родом и однотипностью, имеющими место в тот или иной момент или же на протяжении времени, во Вселенной – вещей.

Ввиду действительного влияния Богом устроенных природно-вселенских влияний на вселенские составляющие, т. е. на имеющие место во Вселенной – имеющие место, гороскоп «вполне реальная штука». И учитывая вполне реально чёткую двенадцатимесячную (одного вокруг другого) цикличность этого хозяйства вращения-прохождения, вполне вероятно то, что те или иные взаимные воздействия всех участников, находящихся во Вселенной – на один фрагмент и фрагмент в свою очередь на всех – снова и снова, т. е. через двенадцать лет, будут повторяться.

То есть если говорить конкретно о человеке как о бесспорно вселенской составляющей, то также вполне вероятно, что настроение плоти человека зависит и от упорядочено-последовательно-переменного воздействия тех или иных окружающих человека вселенских, гороскопом определяющих – составляющих.

То есть посредством наблюдений за характером поведения того или иного участника Вселенной, одновременно учитывая год, месяц и день «с горы скопо-наблюдения» – вполне возможно сообразить схему относительно времени – повторяющихся настроений того или иного вселенского участника, в том числе и человека.

По этой причине, «возможно», все люди (зная заранее свой благоприятно-удачный день), были бы счастливы (решая в те дни все самые серьёзные и рискованные вопросы).

Но гороскоп своим скопом не учёл одного участника, от участия которого нет независимости материально-денежно-плотскому «сознанию» – человека.

То есть если человек из гороскопа узнал о том, что у него, скажем, завтра всё будет хо-ро-сё-ё-ё, то сатана (с известной целью), т. е. тот невидимый гороскопом загадочный участник, устроит вам завтрашний день так, что всё или же частично, но будет плохо.

Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь (посл. к Евреям 13, 9).

Старайтесь соблюдать Заповеди Божии и пребывайте в том. Ибо это и есть самая хорошая примета и ключ к удаче, а главное, Истинный наладчик жизни нашей. Ибо Заповедь есть светильник и наставление – свет и назидательные поучения – путь к жизни (кн. Притчей 6, 23). Соблюдающий Заповедь не испытает никакого зла (кн. Екклесиаста 8, 5).

Надейся на Господа (а не на гадалок, на прорицателей и на гороскопы) всем сердцем твоим и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои (кн. Притчей 3, 5—6).

Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас (1-е посл. Петра 5, 6—7).

Предай Господу дела твои, и предприятия твои совершатся (кн. Притчей 16, 3).

Любовь

В природе, устроенной Богом – Вселенной, имеют место две категории этого возвышенного чувства:

1. Любовь Истинная, совершенная и вечная. Возникающая на знаниях духовных, т. е. на знаниях об Истинном Боге, и как естественное следствие на приобретённом опыте в понимании-различии – добра и зла.

2. Любовь мирская-плотская-душевная, не совершенная, не постоянная – тленная. Возникающая на эмоциях и на соблазнах мира материально-денежно-плотского, бесовская.

Не удивляйся, Уважаемый читатель, краткому изложению этой темы в рамках только выделения заглавий о существующих определениях чувства – любви.

Дело в том, что подробнейшему (в совершенно достаточном объёме) разъяснению по обеим категориям – любви от начала и до конца (в рамках основной в книге мысли о Смысле жизни человека) посвящена вся эта книга.

То есть прочитав эту книгу, вы в полном объёме познакомитесь о том, кто и как какой категорией любви кого и за что – любит.

Исус Христос – Сын Божий и Бог

Пророчества о Исусе Христе из Библейских книг,

Завета Ветхого, с ссылкой на книги Завета Нового:

760—695 лет до рождества Христова, пророк Исаия: И произойдет отрасль от корня Иессеева {Иессей – отец Давида, от которого в двадцать восьмом роду родился Исус Христос (см. Ев. Матфея 1, 1—17)} и ветвь произрастет от корня его; и почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих, и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестиваго. И будет препоясанием чресл Его правда {Которой, к месту сказать, с точки зрения Истинного страха по отношению к Богу – вполне (в отличие от Христа) не было у Давида, ввиду сотворённого Давидом – великого в истории с женой Урии Хеттеянина и в отношении самого Урии (2 кн. Царств 11) греха} и препоясанием бедр Его – Истина {Чего также не было у Давида, живущего плотской (в отличие от совершенного в духовном Христа), т. е. не достаточно совершенной, с точки зрения Истины – жизнью}. И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как (совершенно чисто-правдиво-истинное) знамя для народов, обратятся язычники (Исаия 11, 1—5; 10).

С возможной (незначительной) неточностью – 1011—970 лет до рождества Христова пророчество царя Давида о Царстве Сына Божьего, о Царстве – Царя Царей:

1. Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное? 2. Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его. 3. Расторгнем узы их и свергнем с себя оковы их. 4. Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им. 5. Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение: 6. Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею. 7. Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; 8. проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе, и пределы земли во владение Тебе; 9. Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника. 10. Итак, вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли! 11. Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом. 12. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и, чтобы вам не погибнуть в пути вашем; ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него (Псалом 2).

О чём же песня Давида?

1. О суетных и заведомо несбыточных планах народов, не знающих Истинного Бога. (1)

2. Давид говорит о противных Богу настроениях в руководителях народов и стран. (2)

3. Бог через Давида призывает людей, любящих Истину и Бога – к свободе, к независимости от безбожного, языческо-идолопоклонного курса-политики тех или иных стран и их руководителей. (3)

4. Дела не знающих Истинного Бога – царей и князей Земли настолько суетны, наивны и комичны, что смешат Бога. Но Господь всё же не оставляет их без внимания, т. е. без Своего вмешательства (Господь поругается им, т. е. не оставит дел их без обличения). (4)

5. Господь в нужное для Него время изливает-являет гнев Свой на всё гордое, на всё самозначительное, на всё полагающееся на свой разум и на самомнимую власть «свою». И однозначно без исключений и в конце концов приводит подобное «сознание», настроение твари (и стран) – к смятению, к неожиданным и на 180 градусов поворотам их статуса и жизни, т. е. к падению, к проигрышу (Перед падением возносится сердце человека. кн. Притчей 18, 12). (5)

6. Господь устами Давида говорит о назначении-утверждении, о помазании в Цари Царей над Иерусалимом. Но речь, по большому счёту, не об Иерусалиме душевном, т. е. не о материально-денежно-плотском, а об Иерусалиме – Духовном. Так как {Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы (т. е. от Агарьи), тот рожден по плоти; а который от свободной (т. е. от Сарры), тот по обетованию (То есть по обещанию Богом – Аврааму. И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою; но, да будет имя ей: Сарра. Я благословлю ея, и дам тебе от нея сына. Бытие 17, 15—16).

В том есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве (т. е. в рабстве грехов своих, определяющихся посредством Заповедей, данных Богом, на горе Синай); а вышний Иерусалим свободен, он – мать всем нам (посл. к Галатам 4, 22—26)}, речь о праведном, Святом и Великом Иерусалиме {И я Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа (т. е. для Царя) своего. Откр. Иоанна 21, 2} и о Царе Царей, так как речь и о Великом наследии – до пределов Земли (со всеми эти пределы составляющими). То есть речь об Иерусалиме – Первостепенного значения; речь об Иерусалиме как Царьграда – Мира Духовного, в Царстве – Бога Вселенной.

Земной Иерусалим до явления Царя Царей по воле Божией должен был быть образом – Иерусалима Совершенного, Небесного. То есть должен был быть – Образом Царьграда народа Божия, Святого народа Израиля (составленно-собранного из кандидатов от всех народов Земли – но таков ли он?). (6)

7. Господь предлагает Сыну (Богом рождённому) такое наследие, какое и во сне никогда и никому – видано не было (Народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе, – вообразите только…). То есть всё, что имеет место на Земле. То есть такого рода предложение в действительности может быть осуществимо только в случае полной, т. е. над всем и вся без исключений – Великой Царской Власти на Земле (чего у Давида не было). (7—8)

8. Бог говорит о Суде над народами с «твёрдой», но не надёжной, т. е. хрупкой, как глиняный сосуд – суетной верой (на предмет Вселенской Правды, на предмет веры в Истинного, Бога). (9)

9. Господь настаивает (Итак) на благоразумии, на раскаянии, на вникании в смысл религиозной мысли (в рамках Бога Израилева, Который сотворил Небо и Землю и всё то, что наполняет их) и в то же время настаивает на анализе собственных мыслей, ценностей и дел (т. е. на предмет соответствия расположения-веры в Святого – Бога); на просветлении в помрачённых умах, противослужащих Богу, и на покаянии тех или иных, в том или ином, но начальствующих правителей-руководителей и судей Земли. (10)

10. Давид указывает человечеству на ключ к Праведному, Святому и действительному – Иерусалиму: Служите Господу со страхом. (11)

11. Давид, рекомендательно говорит о жизненноважном и необходимом почтении к Сыну и наследнику Бога; говорит о почтении как к безгранично-всеобъемлюще властному – Царю Царей. Давид также говорит и о гневе Царя к безрассудным-ленивым-вредным на пути грешном и гибельном – пребывающих. В то же время Давид говорит о всегда действующем гневе и о наказании Господнем, но в этом случае по большому счёту речь о скором Суде Царя – Сына Божьего (Вот иду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. Откровение Иоанна 22, 12) – над грешной составляющей Земли и о Блаженстве праведной составляющей верующих в Сына (уповающие на Него). (12)

Кроме того, отдельно в дополнение к пункту 7 необходимо привести следующую деталь.

Псалом Давида 2, 7—8 из книги «Тегилим», т. е. из Иудейской духовной литературы: Возвещу устав: Бог сказал мне: Ты сын Мой. Сегодня Я родил тебя. Проси у Меня, и Я отдам народы в наследие тебе и во владение тебе – пределы Земли. Кроме цитаты из Псалма, процитирую её толкование в Иудейском варианте (относящееся к разнопониманию между Иудеями и Христианами тех или иных религиозных деталей) – приведённой цитаты (по обычаю писанную на полях): «Ты – сын Мой. Тебя Я поставил царем над Израилем, который называется в Торе «Моим первенцем» {Шмот 4:22, т. е. книга Исход 4, 22. – И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой. Речь о народе (первенце из народов) и о воле Творца – вывести народ Израиля из притесняемого Евреев – Египта}.

Кроме того: Благодаря тебе они сохранятся, как написано: «Так сказал Бог: „Через Давида – Я, принесу спасение народу Моему, Израилю“ (Шмуэль II 3:18, т. е. 2-я книга Царств 3, 18). Поэтому и ты считаешься Моим сыном, ибо весь Израиль зависит от тебя». «Я сегодня родил тебя» – «в день, когда ты был помазан на царство над Израилем, ты стал Мне дорог, как сын».

То есть Иудейский вариант толкования разнопонимаемой детали, а в этом случае: «Ты – Сын Мой. Сегодня Я родил тебя. Проси у Меня, и Я отдам народы в наследие тебе и во владение тебе – пределы Земли», толкует о том: что где речь о сыне – речь именно о Давиде (но не о Христе – как о Сыне Божием) и каким-то странным образом…

То есть посредством приведённой ссылки в книге «Тегилим» на (Шмуэль II 3:18): «Так сказал Бог: „Через Давида Я принесу спасение народу Моему Израилю“», действительно видно, что Бог говорит о спасении Израиля через Давида и о спасении как бы – глобальном. Так как толкование целенаправленно ссылкой на Псалом 2, а именно на: «Ты – Сын Мой. Сегодня Я родил тебя. Проси у Меня, и Я отдам народы в наследие тебе и во владение тебе – пределы Земли».

Но если положить на чистый лист бумаги толкование в книге «Тегилим» и таким же образом выложить на бумагу историю избранного народа посредством Ветхозаветного Писания (в Библии) и в том числе: третью главу второй книги Царств (т. е. Шмуэль), то возникают всё те же разнопонимания. Так как в главе 3, 18 второй книги Царств речь идёт о спасении Израиля от руки Филистимлян и от руки всех врагов его (Господь сказал Давиду: рукою раба Моего Давида Я спасу народ Мой, Израиля, от руки Филистимлян и от руки всех врагов его. 2-я кн. Царств 3, 18), т. е. речь о спасении Израиля рукою Давида, т. е. речь о спасении Израиля от врагов его, но (бесспорно) только во дни жизни Давида. Так как спасение как бы до тех пор, пока физически будет действовать рука (рукою раба Моего Давида) Давида. Что, собственно, и произошло {речь о Вавилонском пленении Израиля (от которого не уберегла Израиль – рука Давида)}.

Из этого следует, что Псалом Давида пророчески [Обращаю ваше внимание на тот факт, что Псалмы Давида являются не только песнями и молитвами, но и в то же время заключают в себя – пророчества. То есть пророчества, направленные в будущее, так как Давид неоспоримо был пророком Божиим {То есть Давид говорил от имени и именем Бога истинные (т. е. сбывающиеся) слова – «Ведь это Я (т. е. Я – Господь Бог, но словами Давида) поставил…»}. То есть Давид как пророк – служил не себе, но служил Богу] был составлен Давидом не о себе самом, а о: Ты – Сын Мой, т. е. о Сыне Божием, Который был поставлен Богом над Сионом (т. е. над Иерусалимом, а следовательно, и над Израилем) – Царём {«Ведь это Я поставил царя Моего над Сионом, Святой горой Моей!» Возвещу устав: «Бог сказал мне: «Ты сын Мой. Сегодня Я родил тебя. Проси у Меня, и Я отдам народы в наследие тебе и во владение тебе – пределы Земли. Ты сокрушишь их жезлом железным, как сосуд горшечника разобьёшь их»». Теперь же, цари, образумьтесь! Внимайте назиданию, судьи Земли! Служите Богу в страхе и ликуйте [пред Ним] в трепете. Жаждите чистоты [сердца], чтобы не прогневался Он и, чтобы не погибнуть вам в пути, когда гнев Его возгорится внезапно. Счастливы все уповающие на Него. Псалом 2, 6—12. Из Иудейской книги «Тегилим»} и Царём, Которому – Бог отдаёт в НАСЛЕДИЕ и во владение – народы и пределы Земли (чего Давид в дни жизни своей не получил).

То есть Бог отдаёт Сыну в наследство {т. е. без каких-либо пробелов – на-с-ле-ди-е как наследство и наследство, за Израилем – навсегда закреплённое. «Стоит ли говорить в Псалме о наследии (тебе) т. е. конкретно Давиду, если оно тобой и было собрано (речь о том наследстве, которое у Давида уже было, и большего уже не могло быть), т. е. посредством руки Давида и было завоёвано»} владение народами (люди, конечно же, величайшая ценность), но главное в нашем случае – это пределы Земли! То есть то, чего Давид – не имел.

Царство Давида, спору нет, было Велико. Но царство Давида было ограничено частью земли от всей Земли, созданной Богом, с определённым названием, т. е. всею от предела до предела землёю (но только) Ханаанской. То есть в слове – землёю (в лице которой с покорившимися Израилю – семью народами, не знающими – Истинного Бога) заключается знамение (будущего по всей Божией Земле истребления Правдой народов – язычников) будущего, сказанного {Но сказанного с целью выявить ненавистников Истины, а следовательно, и ненавистников Истинного Бога и со смыслом прочим… – Господь не велит пророку указывать в Псалме – точное определение (названия) пределов какой именно земли} через пророка владения всей Богом созданной Землёй. Да и для чего (скажите?) Давиду нужно было писать явно пророческий Псалом (направленный в будущее), если (как будто) в нём речь о нём самом?

Далее: около 520 лет до р.х. в книге пророка Захарии: Ликуй от радости, дочь Сиона, торжествуй, дочь Иерусалима: это Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сын подъяремной (Захарии 9, 9).

Пророчество Захарии, исполнилось (книга Нового Завета, Ев. Матфея): И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Исус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязавши приведите ко Мне; и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их.

Ученики пошли и поступили так, как повелел им Исус: привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их. Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с деревьев и постилали по дороге; народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна (спасение) сыну Давидову! Благословен Грядущий во имя Господне! Осанна в вышних! (Ев. Матфея 21, 1—3; 6—9).

606—530 лет до рождества Христова в книге пророка Даниила: Видел я наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело как снег и волосы головы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь (т. е. речь, о Творце). И в то же время: Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхаго днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное (т. е. неизменно-постоянное – вечное) которое не прейдет, и царство Его не разрушится (Даниила 7, 9; 13—14).

Кроме того (от пророка Исаии): Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (что означает: с нами Бог). Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на рамени Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь (Царь) мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве Его (в царстве признавшего Исуса из Назарета, Сыном Бога, Божия-Святого-Праведного – Израиля), чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это (Исаии 7, 14; 9, 6—7).

Пророчество исполнилось (книга Нового Завета, Ев. Матфея): Рождество Исуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого. Иосиф же, муж Ея, будучи праведен и не желая огласить Ея, хотел тайно отпустить Ея. Но когда он помыслил это, – се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней – от Духа Святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя: Исус [Исус – Спаситель, т. е. наделённый от Бога всем ко спасению – рода человеческого. Наделённый всем и наделённый от Бога как единородный Сын, как часть родителя Отца, следовательно – наделён абсолютностью от Бога – ко спасению, а значит, как спаситель. То есть Исус и в то же время как Сын Божий, а следовательно, как – Бог {Может ли от слона родиться носорог или от жирафа, скажем, кошка? Ясно, что нет. От слона (естественно) детёныш, подобный родителю – слон, а от жирафа – жираф.} т. е. Еммануил, что и означает – с нами Бог, Бог среди нас]; ибо Он спасет людей Своих от грехов их (Ев. Матфея 1, 18—25).

740—705 лет до рождества Христова в книге пророка Михея: И ты, Вифлиеем – Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле (в Израиле, т. е. Царём над народом Божьим, народом избранным-отобранным-выбранным из всех народов и из всех людей Земли) и Которого происхождение из начала, от дней вечных (Михея 5, 2).

Пророчество исполнилось (книга Нового Завета, Ев. Матфея): Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды. И, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему. Они, выслушав царя, пошли. И вот, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидевши же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, и, вошедши в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и падши поклонились Ему; и, открывши сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. И, получивши во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою (Ев. Матфея 2, 7—12).

Господь Бог через пророка Исаию: Вот, Отрок Мой (Отрок – Сын), которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит Душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд. Не возопиет, и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах. Трости надломленной не переломит, и льна курящагося не угасит [Что на самом деле и происходило: Исус Христос (в отличие от ложных в прошлом, настоящем и в будущем – «мессий»), презирая дьявольский научно-технический прогресс-достижения, т. е. так называемые – «чудеса» дьяволом созданной «цивилизации», т. е. презирая вредоносный, душе-духогубительный и оскверняющий Святость – материально-денежно-плотской комфорт и способы того заполучения, т. е. презирая – лицемерие, лукавство, брехню, ложь, жадность, почести, сребро и злато – был нелицемерен, прост и кроток.

Учил не на улицах в тайне, но в собраниях открыто. Учил о до времени Богом сокрытой Правде, т. е. в целом о естественно приходящих-наваливающихся на человека проблемах в рамках жизни плотской, посвящённой страстному потаканию-угождению тленной плоти. То есть учил о утопии от жизни – материально-денежно-плотской {т. е. о вреде от жизни потребительской (хоть на один грамм, но презирая Заповеди и Святость) с угождением в плоть, в отличие от первостепенного и наиважнейшего угождения в дух}; т. е. учил о утопии от плотского самозначительного, т. е. игнорирующего Бога человеческого – «сознания», образом и результатом чего и служит потоп-наводнение плотских (грехом преисполненных) страстей времени – Ноя {И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были (через гарантирующие человечеству проблемы — материально-денежно-плотские желания-мысли-заботы-ценности) – зло во всякое время. Бытие 6, 5}.

То есть учил о спасении омывшихся, обновившихся, очистившихся людей (от губительного наплыва плотских страстей-ценностей, подминающих-разрушающих в жизни человека – духовность и естество) в нормальную жизнь с Богом, сторонящихся-удаляющихся от всякого оскверняющего человека – зла в той или иной форме (желанием, мыслью и делом), проявляющегося в человеке в материально-денежно-плотском оскверняющем – омуте лукавого мира этого.

То есть Слово Христово – Ковчег Спасения от утопия (в материально-денежно-плотских сетях-принципах жизни) посредством духовного перерождения в Рай мира Гармонии.

То есть Истинный Христос-Миссия {в совершеннейшей в рамках материально-денежно-плотской – нищеты (что есть – пример-ориентир-залог духовного спасения), в максимально возможной для человека независимости от материально-денежно-плотских условностей, т. е. в максимально возможной человеку самодостаточной жизни (без вредоносных излишеств) – простоте (т. е. обликом, ежедневными потребностями и жизнью в целом)} говорил (и говорит сейчас, т. е. посредством Библии и древних, не изменённых текстом, первопечатных на Руси Православных книг) – человечеству (Вселенскую, природноестественную для мирной жизни с Богом в Гармонии) – Правду. И говорил её искренне (не имея нужды в лукавстве и не боясь) – открыто. (Может ли человек говорить ложь в собраниях людей – открыто, не боясь?)

И во всём, что ни делал Он, ни в словах, ни в делах – не было какому-либо человеку от Него – вреда. То есть на путь вреда в направлении наводнённой пороком, грехом, рабством, насилием, горем – материально-денежно-плотской жизни от Него не было на то поучения, т. е. «благословления», т. е. никому от Него не было на то – соблазна]; будет производить суд по истине; не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова.