Текст книги "Под заботливой рукой Творца"

Не изображал ли знамение крестное неистово, ради ленности, или скорости ради поклоны.

Не читал ли каких соблазнительных книжек или смехотворных и развратных или кто читает, не слушал ли.

За трапезу не молясь, не садился ли, такоже, и после, молишися ли, и не оградяся крестных знаменем по своему небрежению, не ел ли или не пивал ли.

Взявши в займ у кого что, отдавал ли, не должен ли остался.

Не брил ли еси брады своея и не курил ли еси (проклятый Ангелом Божиим) табак или не нюхал ли.

Не остригал ли власы главы своея не по Християнскому обычаю (стрижка должна быть простой и не кру́гом, т. е. должна быть разница в размере волос: на верхней части головы волосы должны быть – длинней чем размер волос по бокам) и не носил ли одежды на себе не обычной Християнскому лицу или одежды противоположнаго полу.

Земные поклоны во вся дни во оуказанное время кроме суббот и недель и больших праздников полагаеши ли.

Иконные изображения богами не называл ли еси.

Не желал ли оуклонитеся от Християнской жизни в блазнительное (т. е. в соблазнительное) мирское (т. е. в «цивилизованное») житие или кого на то, не соблазнил ли или на пиршествах, каких мирских не бывал ли или детей своих не посылал ли.

Не бывал ли потаковщик своим детям ко злым делам и беззаконным, и не покупал ли им нарочно каких нарядов блазнительных (т. е. соблазнительных), и не пускал ли детей своих на богопротивная и бесовская игралища, идеже бесовские песни поются, и прочия кощуны содеваются, или дети твои сами ходили, а ты не оунимал их и не наказывал, но давал им в том волю, или не оучил ли их каковому греху или неправде или не заставлял ли их, кого обидеть напрасно или кого обидели, а ты их не наказывал.

Не положил ли кто чего на сохранение оу тебя, и ты в том не заперся ли, или чужаго какова имения не брал ли для сохранения и в том, не заперся ли, или не оутаил ли, или не оутратил ли что от него на свою потребу, не спрося положившаго.

Не имееши ли на кого в чем какова гнева и простился ли с ним, и не порадовался ли чужому несчастию.

Родителей своих не оскорбил, когда чем и не бранил ли их неподобно. Не оукорил ли еси их, каковыми любо словами и грехами или недостатками, а они на то разгневашася и оскорбишися. Не прибывал ли в той день, без прощения от них, или в другое время не простяся, не молился ли Богу.

Не сочетал ли сына своего или дщерь внешним браком, или за внешняго не крещеннаго не выдавал ли свою дочерь, или другому кому в роду своем не преподал ли еси в том совета, и не встречал ли сих новобрачных в дому и не благословлял ли образом, и не бывал ли сам, на внешних свадьбах, или детей своих не пускал ли, или прочих кого, не посылал ли.

Не оумер ли кто не крещен твоим нерадением, или без покаяния кто, не оумер ли твоим нерадением.

Не держал ли рукою своею срамнаго оуда и не побуждал ли его к блудодеянию рукоблудием или иным, каким оухищрением не истощал ли своего семене в жертву дияволу (то же и для женскаго полу: не творила ли рукою своею блудного срама).

Не имел ли в доме своем винныя продажи и не сводил ли кого на блуд или писем не переносил ли.

Жену какую или девицу не хватал ли за сосцы или за срамное место или не целовал ли их с похотию и не целовал ли кого не верных.

Блуда не сотворил ли со скотом.

Не имел ли коего общения с разномысленными к Православию.

Входя в домы к неверным, не поклонялся ли иконам и иконам от неверных рук писанным.

Нищий, прося милостыни, а ты ему не отказал ли и не оскорбил ли его.

На сырной недели (т. е. по-язычески в «Масленицу», т. е. по-язычески на масленой, а по-Христиански на Сырной неделе, т. е. во время предначинающегося с первого дня сырной недели – Великого поста не развлекался, не веселился ли) не катался ли или не качался ли на качелях. На святках не смотрел ли бесовския образования или сам не наряжался ли в хари.

Како первое растлил еси девство свое. До своея жены не блудил ли еси с кем. В руку блуда не сотворил ли еси или в свой проход чем.

Не смотрел ли еси с помыслом блудным на кого и за руку, или за ино что, не хватал ли или целовал кого с похотью.

Со отроки не соблудил ли, или с церковницею какою не блудил ли, или с девицею или с мужнею или с вдовою или со скотом или с птицею.

Не чист в церковь, не хаживал ли.

Не сотворил ли блуда с женою какою или с девицею, с единою или со многими. Не растлил ли девицы млады и не осквернил ли кого в доме или на пути насилием.

Не сотворил ли блуда в сродстве или в сватовстве и в кумовстве, или с крестною дщерию.

Не соблудил ли в светлую неделю и в Великий пост, и в праздники Господьския и Богородичны, или в среду и в пяток.

Не соблудил ли с женою с нечистою во исходе крови ея. Не соблудил ли по-содомски в задний проход или сзади в передний проход.

По сотворении блуда не измывшись, не касался ли до иконы, кадила и свещи, или кутию святил, или восприемником (т. е. Крестным отцом) был.

Не осквернил ли девицу сонную и пияную.

Языка своего жене в рот не давал ли и за сосцы жене не сосал ли.

Срама своего целовати не давал ли или сам оу жены не целовал ли.

Жене или девице не дал ли совета извести во чреве дитя или откинуть, или сам тому не способствовал ли.

С женою быв, не забыл ли омытися.

От своея жены с чужею не блуживал ли еси и не спускал ли семени своего куда от лона жены в жертву дияволу.

Не выходил ли от службы (Церковной) блуда ради.

Не давал ли клятвы, коей жене любить ея до кончины своея.

Письма любовные не писал ли, как от себе, так и прочим кому.

Не согрешил ли: оболганием, оклеветанием, завистью, лжею, яростию, гневом, гордынею, буесловием, безстудными (бесстыдными) словесы, лихвою, лестию, тщеславием, сребролюбием, лицемерием, пиянством, чревообъедением, злопомненитем, чародейством, потворством, волхованием, обоянием, раноядением и ядением в нощи.

Не сотворил ли греха: со отроки леганием, прелюбодеянием, оубийством, всякими ранами, насилием, граблением, неправедным восхищением, враждою к какому-либо человеку, в сварах, в бою, татьбою, блудом, всякою нечистотою, всякими смешениями (т. н. помешками) плотскими различными (таких как: женитьбами с неверными или в трапезе, с одной посуды с неверными ядением); любя игры, такоже, плясанием, в ладони плесканием, и всякими делами бесовскими; радуяся о житейских, жалея о умерших; делом, словом, помышлением, пронырством, человекоугождением, и всяким, плоти своей угождением и яже ведая и не ведая.

Не сотворил ли греха: несохраних обещания от святаго крещения или клятвою Именем Божием во лжи; клятвою во лжу Пресвятой Богородице или Церкви Божией или Честному кресту, святым Ангелам и Архангелам, Пророкам, Апостолам, Мученикам, Святителям, Преподобным и всем святым; клятвою небом и землею во лжи, клятвою во лжи – душою (жизнью) и телом.

Не сотворил ли греха: леностью, небрежением о Заповедях Божиих и о святых писаниях; всяким крадением, лганием, ненавистью, злобою, гордостью, богомерзкими словесы, слушанием гудения гуслей, всякого скоморошества, словоблудием, резоиманием (т. е. сверх-потребным наличием одежд), златолюбием, сребролюбием, ризным оукрашением, многоглаголанием; словами: не забуду ти до смерти; сластолюбием и объедением, многосонием, пьянством, ересью, веруя в сон, возрением блудным на женский пол и на мужской и на всяка животный; не милосердием и скупостию, превозношением, оуничижением кого, или каким соблажнением (соблазном), суровством, досаждением, непокорством, поклепом, оукорением, хулением, осуждением живых и мертвых; неподобными мыслями о Боге и об иконах; хулением и смехотворством (по отношению) стару, слепу, глуху, странну, нищу, нему, хрому, больну, оуродиву, оубогу; сварився и бився (поссорился и подрался); гнев имея на ближнего и без его прощения и в нечистой одежде в церковь не хаживал ли.

Не сотворил ли греха: вздоиманием, кривосуждением, во лживом послушании, не хранением любви, в радостях земных, в хвалах, в мыслях и словесех велоречивых, в казнях без милости, в глазом мигании, в суете, в ожесточении сердечном, в скрежетании зубами, в глумлении, в славохотении, в сладострастии, в санолюбии и самолюбии; в юности, непокорении родителям, непослушании, в злословии, в осуждении, в досаждении; к родственникам ненависти, в презрении, в не милосердии, роптанием, сквернопребыточнеством, братоненавидении, обидами, тайноядением, и всяким прочим беззаконием.

К тому в дополнение еще вопросы к женскому полу:

Не пивала ли наговоренного чего или не носила ли на руках, или на шее, или на поясе каких оузлов.

За песни и за музыку денег не платила ли.

Не смотрела ли в зеркало.

На скот не смотрела ли с похотью.

Белилами и румянами лица своего не наводила ли.

Двое сидят и что говорят, а ты за окном не подслушивала ли.

С непокрытою головою не ходила ли.

Не стригла ли волосы или не завивала ли их.

В шапке или в шляпке не ходила ли.

Штаны или платье немецкаго покроя не носила ли (т. е. не по-Православному, с коротким рукавом или с коротким «долом» {то же касается и мужчин, т. е. рубахи с коротким рукавом и штаны с короткой штаниной – шорты также строго (по Апостольским правилам с отлучением от Церкви) – запрещены}.

Брошки, браслеты, кольца и серги не носила ли.

Не мылася ли в бане вместе с мужским полом.

Не находят ли какие страстные помыслы, а ты долговременно о том не думаешь ли.

Не взирала ли на кого с помыслом блудным.

Жила ли в блуде и сколько лет в том жила.

Не изморила ли младенца во оутробе.

К своей любви не помыслила ли кого приворожить и не давала ли кому пить потворных зелий.

Не имееши ли оу себе имения от неправеднаго собрания через блудодеяние собраннаго.

Не оумер ли кто от твоих рук и не помыслила ли кого зелием оуморити, или оутопити, или ко оубийству совета кому не давала ли.

Исповедальные вопросы к духовным настоятелям и к иконописцам:

Крестя кого, не смешался ли в богословных речах, или, не всего погрузив, оставил так не исправя. Не крестил ли кого без кума (т. е. приемника-крестного) или без кумы и от крещения не вземал ли чего себе за труды.

Нерадения ради твоего не оумерл ли кто без крещения.

Крестя жену или девицу, не смотрел ли с похотью на ню.

Сотворил ли кому таинство причастия или благословление неправдою, без положенного покаяния, исповеди и епитемьи: в три погружения не крещенну, безбороду, курящю, пьющу, татю (еще женскому полу: с непокрытою головой, или в штанах, или с румянами, или с постриженными волосами, или в кольцах и серьгах, вне церкви ходящю), в положенные дни не постящемуся, или мирским житием и умножающимся мудрованием его и прочим, прежде изложенным и не изложенным, отпадением от Православныя веры живущим.

Исповедывая кого, не отяготел ли его епитемиею, или не простил ли без епитемии {т. е. по правилам Православной Церкви, искренни-истинно кающегося человека следует (во Имя Христа) простить, но и (по силам исповедывающегося) епитемью-наказание (т. е. земными с Молитвой Исусовой поклонами в том или ином количестве в зависимости от тяжести греха) – непременно всегда (хоти за малый грех) следует налагать}, или зван быв ко исповеди и не пошел и той оумре твоим нерадением.

Взем сорокоустие и понахиду и молебен или иное что не оставил ли не отправя.

К иконописцам:

Со страхом ли Божиим производиши иконное мастерство.

Не писал ли на иконах что, от своего оумышления, или после соннаго истицания писал не омывшись и не изменив своя порты.

Не сотворил ли блуда и, не измывшись, иконы не писал ли.

Общий вопрос ко всем:

Бывал ли прежде сего на покаянии оу отца своего духовнаго, и стыда ради, не оутаил ли коего греха, и данныя прежде за грехи от него епитемии не оставил ли, не исправя?

Се ныне чадо предстоят Ангели Божии невидимо, заглажающе грехи твоя, яже исповеси. А еже ведая и не повеси, хотя мало что, за – то, осудищися, а во второе и страшное Христово Пришествие, на тебе написаны явятся, и пред Ангелы и человеки обличен будеши…

Аще бо Християнин, без покаяния оумре, то не достоит над ним пети ни приношения за нань принимати, яко не исполнил закона Божия и веры Християнския.

Да аще чадо, волю Божию сотвориши и Заповеди святых Его с любовию приимеши, то, не токмо грехов прощение получиши, но и Царству Небесному наследник будеши.

Аще кто приидет {в Церковь, или к отцу духовному, или стоя у Икон на Восток в доме, или вне дома на месте некоем наедине (по обстоятельствам, каким уважительным или в том числе во времена массового в людях от веры отступления, т. е. за неимением подходящего человека для исповеди, но со стыдом, как перед Богом предстоя или как перед человеком духовным) на Восток лицем} – чистым сердцем каятися грехов своих, истинно обещеваяся к тому более не творите – греха-зла, то Господь наш Исус Христос – Сыне Божии такова сотворит – свята.

Поревную чадо, прежним блудникам и разбойникам, мытарям и грешникам, иже единем часом покаяшася, и внидоша в рай, в век нескончаемый.

Тако бо и Спас нашь – Исус Христос рече: радость бывает на небеси о грешничи покаянии, то и ты чадо, своим покаянием радость сотвори на Небеси не токмо Ангелам, но и Богови, да и тебе самому, радости вечней наследника, Бог сотворит.

Покаянное обобщение ко спасению в семи шагах:

Первое покаяние – еже (исповедовавшись) к тому (более) не согрешати.

Второе покаяние – плакатися о гресех, а не о житейских вещех.

Третье покаяние – милостыню дати тайно, а не словохотением творити милостыню, но с любовию.

Четвертое покаяние – отпущати долги (т. е. грехи-обиды) должником (т. е. обидчикам), кто погрубит кому, прости его, не оучини ему зла за зло.

Пятое покаяние – любовь ко всем человекам, не токмо к любовному и ближнему, но и малу и велику – досадителю.

Шестое покаяние – смирение, прощает всяк грех.

Седьмое покаяние – еже не осуждати никогоже.

Се оубо есть, без труда – спасение.

Потребник – «Чин Исповеди, слово к исповедающимся».

И ежели покаялся человек (в рамках Православной веры, от древней Византии на Руси – принятой) за изложенное выше в чём и в своём ещё в чём, выше не изложенном – слёзно и искренне, то и Господь наш Исус Христос ему по Слову Своему – прощает: Иди, чадо, Я не осуждаю тебя, и впредь {борясь в себе крепко и искренне со грехом – старательно и дорожа временем перед пришествием своей (в своё время неизбежной) кончины и перед Христовым (внезапным) Пришествием Ангельской чистоты и спасения своего – ради более} не греши (Ев. Иоанна 8, 3—11).

Смерть

1. Смерть плоти (т. е. отделение духа от плоти).

2. Смерть духа (не в буквальном, но в переносном смысле, но всё же как смерть).

3. Смерть как жизнь, не имеющая жизни (т. е. мёртвое состояние живых, т. е. живых, но с духовной точки зрения – мёртвых).

Из этого перечня видно, что существует ряд определений смерти, первое из которых смерть плоти, т. е. одежды нашего духа.

Дух же не подлежит тлению и в отличие от тленной плоти – вечен. То есть по смерти плоти дух расстаётся с более ненужной плотью, а затем самостоятельно, т. е. без плоти приступает к течению жизни в мире духовном. Это происходит по причине естественных (Богом налаженных) во Вселенной механизмов.

То есть по отделении духа от плоти дух продолжает жить, так как не подлежит распаду, в отличие от плоти. И возвратится прах (составляющий плоть) в землю, чем он был, а дух возвратится (На Суд, но не без исключений, т. е. дух Истинного Христианина – Имеет жизнь вечную и на суд не приходит. Ев. Иоанна 5, 24) к Богу, Который дал его (кн. Екклесиаста 12, 7).

Участь духа, не раскаявшегося и не изменившего жизнь свою грешника, т. е. не вложившего в сердце и в ум, т. е. в сознание, т. е. в дух свой (Истинного) Бога, т. е. не нашедшего порядка к жизни, Богом желаемой, а следовательно, и не вписанного в книгу жизни (Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его. Откр. Иоанна 3, 5) по смерти первой – земной, т. е. по смерти телесной дух такого человека (из-за заблуждений находящегося в оковах смерти) определяется в место, называемое – адом преисподнии, до второго судного Пришествия Христа. И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим (Откр. Иоанна 20, 11—13).

Смерть вторая (но по естественной своей очерёдности смерть последняя) – смерть духа. То есть по судном, втором Пришествии Христа дух человеков, находящихся в аду мира сего и не вразумившихся (т. е. дух человека, по собственному выбору живущего «цивилизацией» и за счёт её, т. е. полагающегося на неё, иначе дух человека, доверяющего миру материально-денежно-плотских ценностей – более, нежели Богу), а также и дух находящихся в аду преисподнии, т. е. находящиеся в оковах смерти будут осуждены на смерть вторую, т. е. на смерть духа.

Но дух (напомню) не подлежит распаду, в отличие от плоти, и пребывает-живёт вечно.

То есть смерть вторая – для духа всё одно, что смерть, так как осуждённому Богом (вслед за адом и за смертью) на мучения-страдания вечные в озеро огненное (И смерть и ад повержены в озеро огненное. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное. Это смерть вторая. Откр. Иоанна 20, 14;15) – не будет ни помилования, ни амнистии. То есть осуждение это – навсегда! На страдания вечные!

Господи, Исусе Христе, Сыне Божии – помилуй нас!

Смерть третья, но по существу – основная, оттого что играет основную (в «цивилизации» за ложной маской Рая несущую человеку смерть) роль – царства тени смертной (Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он спас их от бедствий их; вывел их из тьмы и тени смертной, и расторгнул узы их. Псалом 106, 13—14), т. е. за маской царства – сатаны (Ев. Луки 4, 5—8), из которого выбраться на свет (в мир действительно Рая, т. е. в мир духовный – Божий), к несчастью, удаётся не всем {На что проливает свет Божие – Христианское учение. Так как Бог – есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет (Псалом 35, 10). Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и кровь Исуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. Но и, если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. 1-е посл. Иоанна 1, 5—8} с горьким наследием, как следствие, смерти плоти и духа.

Еще сказал: у некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! Дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю страну и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться, и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Пришедши же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избычествуют хлебом, а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! Я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! Я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка и заколите: станем есть и веселиться, ибо этот сын мой был мертв и ожил [То есть отец из притчи – Господь Бог; старший сын, образ людей праведных, т. е. сынов Божиих с твёрдой и неизменной верой в Бога Отца и в волю Его; сын младший, соблазнившийся на приманку сатаны и ушедший из-под опеки Творца-Отца в мир страстей, т. е. в мир материально-денежно-плотских ценностей, т. е. в мир сатаны, есть – образ людей с несовершенной верой в Бога, а то и без веры совсем {то вы – незаконные дети (то есть) не сыны. посл. к Евреям 12, 8}, живущие миром грешных дел, потребления и удовольствий, а также и вводящими в грех – правилами его. А наказание за грех, как известно – смерть.

Но со временем перерождённых (если перерождённых-преобразованных) сознанием людей, оценивших доброе и злое, впоследствии принявшие всем сердцем только доброе, – возвращаются к Богу в добро и с Богом в вечность блаженную. Оттого и был мертв {Так как жил сатаною руководимым миром и правилами его. Да и жизнь, которой жил младший, возможно ли считать за жизнь? Возможно ли считать за Жизнь – жизнь (простите) на смердящей разновидными гадостями свалке?} и ожил (т. е. переродился-воскрес из царства мёртвых в Царство Живых)], пропадал (т. е. когда-то пропал) и нашелся (Ев. Луки 15, 11—24).

Другой из учеников Его сказал Ему: Господи, позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но, Исус сказал ему: иди за Мной и предоставь мертвым погребать своих мертвецов (Ев. Матфея 8, 21—22).

Из чего видно, что без Правды, т. е. без переданных Богом по наступлению времени Истинных человечеству через Сына единородного – знаний не спасётся от плотского (т. е. от материально-денежно-плотского) заблуждения, т. е. от смерть несущей жизни ни одна душа-жизнь, находящаяся в заведомо мёртвом, т. е. в смертельном состоянии.

Враг (т. е. сатана) преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить во тьме, как давно умерших (Псалом 142, 3).

Ибо для того и мертвым было благовествуемо (Христом), чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию (т. е. осуждаемые Богом за жизнь непотребными и вредными земными ценностями, руководимую не сознанием, но плотию) жили по Богу духом (т. е. жили жизнью в рамках Бога и добра – духовною, т. е. Небесными ценностями бесплотными) — 1-е посл. Петра 4, 6.

То есть только тот, кто идёт за Христом (Исус сказал ему: иди за Мной), т. е. принимает и проникает всем существом своим, всею жизнью своею в Правду, открывшуюся в мире и миру по наступлении (нужного Богу) времени через сошедшего с Небес – Христа, из мёртвых (духовно перерождается) – Оживает, т. е. к нормальной жизни земной и Небесной Воскресает!

{Дело в том, что до того, как Творец послал в мир Сына (Бога Слова) с проповедью, на протяжении всей истории человечества, мир по воле Творца был искусственно – заключён в рамки материально-денежно-плотских ценностей. Но по наступлении времени (в нужное время) по воле Творца, Христос открывает человечеству Правду о вреде материально-денежно-плотских ценностей и о воскресении из мёртвых, и вы, прочитав эту книгу, вполне поймёте почему.}

Основная смерть – это та смерть, в которой пребывает грешник на протяжении всей грешной жизни – в псевдоцивилизованном мире виртуального рая, как в силках, в оковах, в ловушке материально-денежно-плотских ценностей из-за зависимости от (необузданной Христианским сознанием) своей плоти. То есть пребывает во тьме (неведения), которая только кажется светом, и светом манящим, соблазняющим, привлекающим глаз и плоть «сладкими» – оттенками, но на самом деле царство князя мира сего, царство тьмы; станок угнетения, но и в то же время станок вразумления; станок убийства, царство дьявола – князя господствующего… (посл. к Ефесянам 2, 2).

Господь послал слово Свое (т. е. Христа – Бога Слова) и исцелил их, избавил их от могил их (Псалом 106, 20).

Не дивитесь этому: ибо наступает время, в которое все находящиеся в гробах (т. е. с Христианской точки зрения – духовно неграмотные, т. е. непросвещённые, т. е. суть в действительности действительной жизнью не живущие – мёртвые) услышат голос Сына Божия (Ев. Иоанна 5, 28).

Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком (Ев. Иоанна 10, 10). (Этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся; предоставь мертвым погребать своих мертвецов; и вас, мертвых по преступлениям вашим, в которых вы некогда жили…)

То есть речь идёт о положении всех людей, живущих материально-денежно-плотскими условностями-ценностями этого мира. То есть так или иначе, тем или иным узлом или же кро-о-о-хотным узелком, но связанных с «цивилизацией» (т. е. находящиеся в гробах).

Речь о людях, находящихся под властью смерти в положении смерти, так как подчиняют себя (т. е. по большому счёту – дух свой) правилам и воле, в своё время умирающей, т. е. тленной, т. е. временно живущей, т. е. не вечной плоти (по естеству своему противящейся в человеке бессмертному духу).

То есть плоть, как и подчинённое плоти плотское «сознание» (от которого зависит жизнь и «смерть» – духа) не может унаследовать вечной, духовной (бесплотной) жизни в мире духовном, так как плоть по естеству материальна, а стало быть, временна, т. е. в своё время возвратится в землю. Ибо прах ты и (если ты человек, умом и ценностями действительно – прах бессознательный, то) в прах и возвратишься (Бытие 3, 19).

Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою, от плоти пожнет тление {т. е. угождающий плоти своей, т. е. живущий-посвящающий (сознание, а следовательно, и дух свой) в угождение плотским (земным) страстям, тленной плоти (по смерти плоти) вместе с плотию своей, победившей твоё «сознание» и дух, – т. е. из-за собственной плоти, всеми составляющими человека – пожнёт тление}; а сеющий в дух {т. е. развивающий дух путём питания – сознания знанием-познанием-знакомством с Творцом, следовательно, и исполняющий Правила, Богом установленные (что, конечно же, противоречит желаниям плоти), тем самым упраздняя плоть, т. е. упраздняя развивающимся разумом-сознанием тленные-земные-временные – желания плоти (посредством развития-укрепления сознания-духа знаниями духовными), т. е. сеющий духовное от Бога в дух свой} от Духа (Святаго) пожнет жизнь вечную (посл. к Галатам 6, 7—8).

Вот и выходит, что всякий человек, участвующий в жизни плотской (т. е. сеющий в плоть свою) – заведомо мёртв. И только осознавший Правду и ценности во Исусе Христе, посланном Богом Отцом (рассказать-научить-показать-направить людей к правильному пути), имеет шанс обновиться, т. е. для мира духовного – найтись из царства-мира мёртвых в Жизнь вечную – Воскреснуть, т. е. переродиться.

Этот сын мой был мертв и ожил, пропадал (т. е. как будто уже – пропал) и нашелся.

Человек материально-денежно-плотского сознания, празднуя свой день рождения, очень заблуждается (с точки зрения духовной) относительно рождения. Так как действительный день рождения в жизнь действительную для человека наступает с сознательным Христианским прозрением, т. е. наступает как состоявшийся факт духовного умом-сознанием-духом перерождения-воскресения (другими словами, повторюсь) из жизни мирской-грешной-мёртвой [Посредством сознательного отказа (подобно благочестивым Христианским Святым) от зависимости-контакта с миром этим, т. е. от услуг, ценностей и установленных сатаною правил жизни, т. е. ввиду очищенности {и не войдет в него (т. е. в Царство Божие) ничто нечистое… Откр. Иоанна 21, 27} от повсеместной скверны, составляющей мир материально-денежно-плотской, т. е. ввиду отрешённости от мрачно-поганого источника обмана, трудностей, проблем, войн и горя] в Жизнь обновлённую, через праведность мирную, блаженную и вечную.

По установленному порядку Христианской Церкви обряд крещения (т. е. действительный день рождения, т. е. день Ангела) проводится как для взрослого человека, так и в раннем возрасте для детей.

То есть смысл крещения (о котором вы, Уважаемый читатель, из главы «Беседа о Крещении» уже знаете) заключён в том числе в образно-символическом обрезании от сердца человека (расположенной к плотским страстям) – крайней плоти, т. е. символическое и образное обрезание источника желаний, руководящего человеком, к материально-денежно-плотским ценностям-страстям, но поистине – внутреннее, т. е. духовно-сознательное (для взрослого человека) сознанием восхождение на крест Христов {Как знак крещения-страданий, переносимых Христианином на пути борьбы с материально-денежно-плотским миром этим; как знак страданий от мира ввиду от мира – отчуждённости (Речь о переносящих от бесов верующим человеком осложнений, поруганий, оклеветаний, сплетней, гонений и прочего, так как: мерзость для нечестиваго – идущий прямым путем. кн. Притчей 29, 27), плодом которых является последующее победоносное успокоение в Воскресении} есть свидетельство сораспятия со Христом для грешного мира этого.

И родила Сына Своего первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице. По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали ему имя Исус (Ев. Луки 2, 7; 21).

То есть по Православному правилу (в рамках принятой Русью от Византии Христианской веры) новорождённого ребёнка в Христианской семье крестили (т. е. образно обрезали от сердца новорождённого желания к губительным материально-денежно-плотским ценностям, т. е. посредством крещения отводили-оберегали новорождённого от пути к материально-денежно-плотской жизни и приобщали к пути святому духовному) на восьмой день от роду {Для того чтобы ребёнок навыкал к вере Христовой с младенчества, предупреждая-заграждая тем самым совершение (внушительно о себе в будущем дающего знать) греха (творимого человеком до самостоятельного – веры осознания) в период активной молодости.

Кроме того, учиться, конечно же, никогда не поздно, но с детства – душе и духу полезней. То есть кроме приобретения навыков и понятий о жизни Христианской, с раннего возраста (неоценимо) полезней учиться и Церковному (старославянскому) языку. Дабы им со знанием (умело-понимающе-осознано) – молитися и поучающие Книги (от благочестивых времён и отцов…) – читати}, по добровольному согласию родителей (как единственно ответственных за дитя перед Богом до совершеннолетия ребёнка).

То есть сознательный процесс крещения-отчуждённости от грешного мира для ребёнка начнётся с наступлением зрелости и самостоятельно-полной за себя ответственности. А пока ему, естественно, положено быть под опекой родителей и приемника (т. е. так называемого – отца крестного) и Ангела хранителя, имя которого и нарекается новокрещённому (взрослому и малому) в день крещения.

И вот, Ангелы приступили и служили Ему (Ев. Матфея 4, 11).