Текст книги "Психология и педагогика"

Существует большое разнообразие теорий личности, в которых принцип структурности занимает важное место. Для психологии огромное значение имеют взгляды психологов Александра Григорьевича Ковалева (1913–2004), Константина Константиновича Платонова (1906–1984), Бориса Дмитриевича Парыгина (род. 1930) на структуру личности.

А. Г. Ковалев предложил различать в личности три образования: психические процессы, психические состояния и психические свойства. Психические процессы составляют фундамент личности. Они формируют состояния. Из психических процессов образуются психические свойства. Свойства характеризуют устойчивый, постоянный уровень активности, обеспечивающий наилучшее приспособление индивида к воздействиям извне.

В процессе деятельности свойства определенным образом связываются друг с другом в соответствии с требованиями к деятельности. Образуются их сложные структуры, к которым относятся темперамент (структура природных свойств), направленность (система потребностей, интересов, идеалов), способности (система интеллектуальных, волевых и эмоциональных свойств).

Синтез структур образует своеобразный облик или характер. Образование структур, а особенно их системы, обеспечивает относительную независимость поведения от случайных воздействий, ситуаций. В них выражается степень зрелости и определенности личности.

К К Платонов выделил в личности четыре подструктуры. Основанием для этого разделения послужило отношение биологического и социального, врожденного и приобретенного, процессуального и содержательного.

Согласно концепции Платонова, низшим уровнем личности является биологически обусловленная подструктура, в которую входят возрастные, половые свойства психики, врожденные свойства типа нервной системы и темперамента. Следующая подструктура включает в себя индивидуальные особенности психических процессов человека, т.е. индивидуальные проявления памяти, восприятия, ощущений, мышления, способностей, зависящих как от врожденных факторов, так и от тренировки, развития, совершенствования этих качеств. Еще одним уровнем личности является ее индивидуальный социальный опыт, в который входят приобретенные человеком знания, навыки, умения и привычки. Эта подструктура формируется преимущественно в процессе обучения, имеет социальный характер. Высшим уровнем личности является ее направленность, включающая влечения, желания, интересы, склонности, идеалы, взгляды, убеждения человека, его мировоззрение, особенности характера, самооценки. Подструктура направленности личности наиболее социально обусловлена, формируется под влиянием воспитания в обществе, наиболее полно отражает идеологию общности, в которую человек включен.

Существенное продвижение структурно-динамического подхода к изучению личности содержится в концепции Парыгина. Он поставил своей задачей проанализировать социально-психологическую структуру личности и выделил две качественно различные модели структуры личности: статическую и динамическую. Особую роль в структуре личности он отводит эмоциональному фактору.

В динамической структуре личности фиксируются основные компоненты психики индивида в непосредственном контексте человеческой деятельности. Под динамической структурой личности подразумевается та одномоментная фотография или модель психического состояния и поведения человека, которая позволяет понять механизмы взаимосвязи и взаимодействия всех компонентов и структурных пластов в психике индивида.

В статической структуре по параметру различия всех компонентов психики человека, по степени их распространенности в структуре личности выделяются свойства:

– всеобщие, т.е. единые для всех людей;

– социально-специфические, т.е. присущие тем или иным группам людей или общностям;

– индивидуально-неповторимые, т.е. характеризующие индивидуально-типологические особенности, свойственные той или иной личности.

В динамической структуре личности Парыгин выделяет два основных аспекта: внутренний – интроспективный и внешний – поведенческий. Модификациями динамической структуры выступают:

– структура вербального поведения;

– структура невербального поведения;

– структура внутреннего состояния;

– структура невербального психического состояния.

Динамическая и статическая структуры личности могут находиться в противоречии; противоречивыми могут оказаться разные составляющие (элементы) этих структур.

Социально-специфический опыт человека зависит от проявления специальных социально-психологических феноменов: социальных ролей, социальных норм, ценностных ориентаций, символов, социальных значений, позиции личности, ее самосознания.

Формирование личности – это прежде всего формирование новых мотивов и потребностей, их преобразование. Мотивы и потребности невозможно усвоить: знать, что нужно делать, к чему следует стремиться, не означает хотеть это делать, действительно к этому стремиться. Новые потребности и мотивы, а также их соподчинение возникают только в процессе переживания или проживания ситуации. Этот процесс происходит лишь в реальной жизни человека и является всегда эмоционально насыщенным. Любая личность развивается постепенно, проходя определенные этапы, каждый их которых поднимает личность на качественно иную ступень развития.

По образному выражению А. Н Леонтьева, «личность рождается дважды». Первое рождение личность получает в возрасте трех-четырех лет: ребенок заявляет о собственном «Я», «Я сам», стремится выполнять свои действия самостоятельно, настаивает на своих желаниях. Личность начинается с определенного поступка в неопределенной ситуации, когда идет борьба двух равнозначных побуждений или мотивов, выбор между которыми трудноосуществим. Хрестоматийным примером первого рождения личности является феномен горькой конфеты, описанный А. Н. Леонтьевым: так, ребенку обещают в награду вкусную конфету, если он, не вставая со стула, достанет предмет со стола. Стул намеренно поставляет достаточно далеко от стола. Ребенок не встанет со стула, пока экспериментатор в комнате. Как поведет себя ребенок в его отсутствие? Сможет ли он достойно выйти из ситуации, воспроизводящей борьбу двух побуждений – мотивов: один из них – будущая награда, а другой – социокультурный запрет, договоренность со взрослым об условиях. Взрослый выходит из комнаты и наблюдает за ребенком из соседнего помещения. Ребенок в отсутствии взрослого быстро встает и забирает со стола искомый предмет. Затем входит взрослый и видит, что задача решена, но спрашивает, вставал ли ребенок со стула. Ребенок отвечает, что не вставал, и экспериментатор предлагает ему в награду конфету. И тогда возникает феномен – уникальное явление, когда ребенок отказывается от предложенной конфеты и плачет. Конфета в данном случае оказалась незаслуженной наградой, последствием нарушения социокультурной договоренности, т.е., по выражению Леонтьева, «горькой по личностному смыслу». В ребенке происходит борьба мотивов: один из мотивов становится ведущим, а другой соподчиненным, так в ребенке происходит рост личности – ведь именно структура мотивов есть ядро личности.

Второе рождение личности становится возможным тогда, когда подросток добивается права самостоятельного выбора, например будущей профессии. Личность способна самостоятельно выбирать, опираясь на собственные побуждения, осознавая их и понимая, что сама отвечает за последствия решения. Согласно А. Н. Леонтьеву, второе рождение личности есть осознание ее мотивов, потому что, осознавая свои мотивы, человек может изменить их структуру, а значит, и ядро личности.

Исследования Л. С. Выготского, А. Н. Леонтьева, Д. Б. Эльконина, Л. И. Божович выявили, что развитие ребенка как личности определяется последовательным формированием личностных новообразований.

Л. И. Божович приводит их анализ внутри пяти возрастных этапов личностного развития:

1) центральным личностным новообразованием первого года жизни является возникновение аффективно заряженных представлений, которые и побуждают поведение ребенка вопреки воздействиям внешней среды;

2) к концу раннего детства, к трем годам, центральным новообразованием является «система Я» и рождаемая этим новообразованием потребность действовать самому («Я сам»). В этот период сталкиваются две силы: «хочу» и «надо», происходит формирование самосознания;

3) период семи-восьми лет – это становление ребенка как социального индивида, у ребенка возникает потребность в общественно значимой деятельности;

4) к 12–14 годам формируется способность к целеполаганию, к определению и постановке сознательных целей;

5) к 15–16 годам у подростка появляется жизненная перспектива.

Л. И. Божович выделяет два основных критерия, которые определяют человека как личность. Во-первых, человека можно считать личностью, если в его мотивах существует иерархия, т.е. он способен преодолеть собственные непосредственные побуждения ради чего-то другого, социально значимого (личность способна к опосредованному поведению). Во-вторых, человек является личностью, если он способен к сознательному руководству собственным поведением на основе осознанных мотивов – целей и принципов, обладает самосознанием.

В. С. Мухина рассматривает развитие личности как последовательное формирование структуры самосознания ребенка: «Общезначимой ценностью для общества и личности является структура человеческого самосознания, которую формируют имя собственное, самооценка и притязание на признание, представление себя как представителя определенного пола, представление себя во времени (в прошлом, настоящем и будущем), оценка себя в отношении прав и обязанностей».

В. В. Петухов выделяет три критерия сформировавшейся личности:

– существует только в развитии: пока личность свободно развивается, ее нельзя определять по какому-то моментальному срезу (поступку, действию), поскольку она может измениться уже в следующий момент. Развитие происходит как во внутреннем пространстве личности, так и в пространстве связей человека с другими людьми. Согласно А. В. Петровскому, человек «включен» в другого и через эту «включенность» развивается как личность;

– является множественной, сохраняя при этом целостность: в человеке много сторон и некоторые даже могут противоречить друг другу. Этот факт можно объяснить тем, что личности приходится учитывать сразу несколько возможностей своего развития, а отвергнутые части сохраняются как неиспользованные в данный момент возможности, но они могут быть использованы в дальнейшем, т.е. в каждом данном поступке личность свободна в выборе дальнейшего развития;

– является творческой, потому что творчество необходимо в неопределенной ситуации.

Философская антропология анализирует самые главные сущностные качества человека.

Сущность человека заключена прежде всего в его духовности. Духовность является сущностью человека, так как: 1) именно в духовности человека аккумулируются его связи и отношения с миром и обществом; 2) духовность раскрывает сущность человека как неповторимого и уникального индивида; 3) духовность характеризует тот импульс активности, деятельности, преобразования, который заложен в человеке; 4) человеческая духовность воплощает в себе весь социальный мир, является выражением социального мира.

Немецкий философ и социолог А. Гелен (1904–1976) (его основное произведение – «Человек. Его природа и положение в мире») обратил внимание на биологическую неприспособленность и недостаточность человека (тело не имеет защиты от погоды, врагов; острота чувств уступает остроте чувств и силе животных), чтобы выжить, человек вынужден стать действующим существом (совершать действия, создавать орудия труда, добывать и выращивать себе пищу и т.п.). Главный принцип существования человека – принцип освобождения от бремени — процесс преодоления физических ограничений своего тела, создания вспомогательных культурных средств, обеспечивающих выживание, существование человека. Результатом этого процесса является становление человека как культурного существа, а в основе культуры («второй природы человека») лежит духовное начало. Само создание человеком общества и культуры оценивается как своеобразное порождение, компенсация его изначальной биологической «недостаточности». Культура рассматривается как процесс «стабилизации» человека, как процесс «упорядочивания» его избыточных, не контролируемой самой природой влечений. Культура освобождает человека от необходимости каждый раз заново принимать решения в типических и уникальных ситуациях, задает готовые определенные модели поведения. Культура выступает как интегральный механизм поддержания целостности и стабильности общества. А человек как личность выступает и как творец общественных структур, культуры, и как их продукт, детерминируемый обществом, культурой и подчиненный их воздействию.

Один из представителей философской антропологии, немецкий философ Отто Больнов (1903–1991) сформулировал основные методические принципы:

антропологической редукции, рекомендующий рассматривать все области культуры – экономику, государство, религию, науку и т.д. как продукты человеческого творчества;

органона, рекомендующий понимать человека, его сущность исходя из общества, мира культуры, созданного им же;

антропологической интерпретации отдельных явлений человеческой жизни, позволяющий анализировать проявления телесной, чувствительной и душевной организации человека.

Один из родоначальников философской антропологии Хельмут Плеснер (1892–1985) считал, что человек занимает центральное положение в мире, в своей деятельности постоянно выходит за пределы реально данного к трансцендентным далям. Плесснер подчеркивает, что человек отличается от животных «эксцентрической позицией», т.е. человек способен отделять свое «Я» от своего физического существования, осознавать свою духовную неповторимость и себя как личность. Эксцентрическая позиция задает: структуру внутреннего мира человека, основные способы реализации человеческого существования, формы отношения человека к бытию и базовые антропологические законы жизни человека. Плеснер вывел три закона:

1) «Человек должен сам себя сделать тем, что он есть» (человек может жить, только сам управляя своей жизнью, это управление он осуществляет на основе создания второй природы – культурного творчества);

2) «Познавательное отношение человека к миру опосредованно его „Я“, поэтому человек обладает дистанцией по отношению к миру» (эмоциональное отношение человека к миру наиболее ярко реализуется в таких сущностных формах самовыражения человека, как смех и плач, которые возникают, когда человек сталкивается с необъяснимыми ситуациями, на которые неизвестно как надо реагировать. Смех и плач представляют собой проявление физико-духовной сущности человека, в которых физическая реакция теснейшим образом сочетается с духовной основой внутреннего мира личности);

3) «Закон утопического места – закон неукоренности человека в бытии, его неуверенности, сомнения, который побуждает человека на бесконечные поиски устойчивого бытия» (неукоренность человека в бытии порождает тревогу, осознание случайности и ничтожности своего существования, поиски такой основы мира, которая не подвержена случайности, является абсолютным бытием, Богом. Религиозность человека выступает как поиск защиты и стабильности в Боге, но утопическое место человека, постоянное сомнение и неуверенность распространяются и на идею Бога: человек сомневается и в существовании Бога. Человеку не дано обладать знанием, лишенным сомнения. Он обречен на бесконечные поиска устойчивого бытия, истинных знаний).

Подводя итоги, отметим те специфически человеческие феномены, которые присущи только человеку, отличают его от животных:

– природная недостаточность человека, побуждающая его постоянно прибегать к практике самозащиты, самоопределения, свободы выбора, проектирования своего мира, к изменению себя и окружающего мира, к поиску еще недостигнутого. («Человек – утопическое живое существо – стремится к тому, чего еще нет, стремится быть тем, чем он хочет быть».) Человек сам создает себя, самым различным образом используя природу, «вырабатывает определенное мнение, высказывает свои решения. Встает на ту или другую сторону, потому что он вовлечен в происходящее, поэтому человек – практическое существо» (А. Гелен);

– человек выходит за рамки биологической необходимости, стремится познать весь мир, открыт всему миру, приобретая независимость от окружающей среды;

– человек как «Я-субъект» обладает властью над самим собой, способен сдерживать свои инстинкты, анализировать мысли, чувства, внутренний мир, осознавать неповторимость своего «Я», осознавать, что тело и личность – отнюдь не одно и то же (поэтому клонирование личности невозможно, даже если станет осуществимым клонирование тела);

– характерная черта человеческого существования – восприятие пространства и времени как тотальностей: «человек воспринимает каждую реальную вещь только в пространственно-временной обусловленности»; связывает частные пространства в тотальное пространство независимо от местонахождения собственного тела; создает «символическое пространство»; формирует представления о бесконечном универсальном пространстве, описывает его в математических формулах; осознает прошлое и будущее, непрерывность своей жизни, способен в определенной степени предвидеть будущее, управлять им, поэтому «человек – историческое существо, созидает историю, преобразуя реальность мира и общества»[22]22
  Кассирер Э. Избранное. Опыт и человек. М. : Гардарика, 1998.


[Закрыть];

– специфическая функция человека – символизирующая функция, способность выражать многие реальности в символической форме, познавать их посредством условных знаков, символов, поэтому человек живет не только в физическом мире, но и в мире символическом (разговорный и письменный язык, математика, искусство, обряды, культура – характерные символические системы). «Человек – символическое живое существо» (Э. Кассирер);

– самая сложная человеческая символическая система – язык (средство выражения мышления, познания мира, средство общения, обучения, культуры);

– характерная для человека символическая функция, недоступная животным, – это художественное выражение красоты и ее созерцание, создание искусства (искусство отражает мир и идеализирует его, это попытка усовершенствовать природу и создать то, чего природа не создает, передать чувства, идеи человека, потребность создавать и восхищаться красотой);

– важнейшая человеческая символическая функция – создание науки как средства познания закономерностей мира, способности добывать истинные объективные всеобщие и систематические знания о различных областях реальности, в значительной степени достигая власти над природой;

– отличительная человеческая сущность – различение нравственного добра и зла, критериев оценки степени правильности человеческих сознательных поступков, целей и ценностей, создание этики (человек ориентируется в мире с помощью ценностей, а не только инстинктов. Добро и зло, долг, совесть, свобода, ответственность, право – чисто человеческие категории);

– стремление к пониманию первопричины всего окружающего, смысла жизни, к поиску и познанию Абсолюта, устойчивой основы бытия и защиты от случайностей побуждает человека к религии. «Будучи принадлежностью мира и самого себя, человек способен объективировать себя и мир и отправиться на поиски Абсолютного Бытия, лежащего в основании всего. Когда человек это делает, он уже религиозен. Сознание мира, самосознание и сознание Бога образуют нерасторжимое структурное единство, конститутивную черту человека». (М. Шелер);

– смех, игра, праздник, труд, техника – принципиально отличительные феномены человека. Все перечисленные элементы, будучи специфичными для человека, объединяются в едином понятии культуры.

Самосознание и культура – главные отличительные свойства человека.

1. Какие защитные механизмы психики (по З. Фрейду) чаще встречаются у людей?

2. Какие типы личности и характера могут сформироваться у ребенка в зависимости от его фиксации на определенном этапе психосексуального развития?

3. Какие кризисы личностного развития выделяет Э. Эриксон? Какие негативные варианты развития могут быть в юношеском возрасте?

4. Какие факторы могут способствовать развитию комплекса неполноценности у человека согласно исследованиям А. Адлера?

5. Когда и как формируется жизненный сценарий человека согласно исследованиям Э. Берна?

6. Каковы причины и проявления неврозов согласно концепции К. Хорни?

7. Какие психологические законы управления поведением человека выявили бихевиористы?

8. Какие изменения в формулу поведения человека, предложенную бихевиористами, внесли когнитивные психологи?

9. Почему Д.-А. Келли рассматривает каждого человека как своеобразного ученого? Что такое личностные конструкты?

10. Существует ли связь между мыслями и эмоциями человека?

11. Какие гуманистические концепции вы знаете?

12. Какие характеристики присущи самоактуализирующимся личностям?

13. Как понять смысл жизни, смысл страдания?

14. Что такое архетипы? Кто из ученых ввел понятие «коллективное бессознательное»?

15. Что такое перинатальные матрицы и как они могут влиять на человека?

16. Как трансперсональная психология рассматривает человека? Что такое трансперсональные переживания?

17. Почему концепцию Ч. Тойча называют концепцией виктимологии?

18. Что такое диспозиции личности, какие они бывают? Какой ученый исследовал диспозиции, черты, ценностные ориентации человека?

19. Какие концепции отечественных психологов вы знаете?

20. Какие сущностные свойства человека выделяют в философской антропологии?