Текст книги "Психология и педагогика"

Процесс социализации никогда не кончается. Наиболее интенсивно социализация осуществляется в детстве и юности, но развитие личности продолжается и в среднем, и пожилом возрасте. Американский социолог Орвиль Г. Брим в 60-е гг. ХХ в. пришел к выводу, что существуют следующие различия между социализацией детей и взрослых.

1. Социализация взрослых выражается главным образом в изменении их внешнего поведения, в то время как детская социализация корректирует базовые ценностные ориентации.

2. Взрослые могут оценивать нормы; дети способные только усваивать их.

3. Социализация взрослых часто предполагает понимание того, что между черным и белым существует множество «оттенков серого цвета».

Социализация в детстве строится на полном повиновении взрослым в выполнении определенных правил. Взрослые же вынуждены приспосабливаться к требованиям различных ролей на работе, дома, на общественных мероприятиях и т.д. Они обязаны устанавливать приоритеты в сложных условиях, требующих использования таких категорий, как «более хорошо» или «менее плохо». Взрослые не всегда соглашаются с родителями; детям же не дано право обсуждать действия отца и матери.

4. Социализация взрослых направлена на то, чтобы помочь человеку овладеть определенными навыками; социализация детей формирует главным образом мотивацию их поведения.

Американский психолог Роджер Гоулд в конце 70-е гг. ХХ в. предложил теорию социализации, которая значительно отличалась от других существующих. Он доказывал, что социализация взрослых не является продолжением социализации детей, а представляет собой процесс преодоления психологических тенденций, сложившихся в детстве. Хотя Гоулд разделял точку зрения Фрейда о том, что травмы, перенесенные в детстве, оказывают решающее влияние на формирование личности, он считает, что возможно их частичное преодоление. Гоулд утверждал, что успешная социализация взрослых связана с постепенным преодолением детской уверенности во всемогуществе авторитетных лиц и в том, что другие обязаны заботиться о твоих нуждах. В результате формируются более реалистические убеждения с разумной мерой недоверия к авторитетам и пониманием, что люди сочетают в себе как достоинства, так и недостатки. Избавившись от детских мифов, люди становятся терпимее, щедрее и добрее. В конечном итоге личность обретает значительно большую свободу.

Ресоциализация. Принцип, согласно которому развитие личности в течение всей жизни идет по восходящей и строится на основе закрепления пройденного, не является непреложным. Но свойства личности, сформировавшиеся ранее, не являются незыблемыми. Ресоциализация — это усвоение новых ценностей, pолей, навыков вместо прежних, недостаточно усвоенных или устаревших. Ресоциализация охватывает многие виды деятельности – от занятий по исправлению навыков чтения до профессиональной переподготовки рабочих. Психотерапия также является одной из форм ресоциализации. Под ее воздействием люди пытаются разобраться со своими конфликтами и изменить свое поведение на основе этого понимания.

Невроз — приобретенное функциональное расстройство нервной системы, при котором происходит срыв ее деятельности без каких-либо признаков анатомического повреждения. Невроз является следствием неудач, фрустраций и межличностных столкновений и в то же время нередко служит их причиной – получается порочный круг: конфликты приводят к невротизации, а она в свою очередь провоцирует новые конфликты. Кратковременные невротические состояния, проходящие со временем сами собой, без лечения, наблюдаются в тот или иной период жизни практически у любого человека. Более глубокие нарушения, требующие врачебного вмешательства, отмечается примерно у 30% населения, причем это показатель быстро растет во всех развитых странах.

Причины неврозов кроются в самых разнообразных психотравмирующих ситуациях, в остром или хроническом эмоциональном стрессе. И в зависимости от предрасполагающего фона болезнь может проявляться различными симптомами. Неврозы делят на следующие виды: неврастению, истерический невроз, невроз навязчивых состояний (обсессивно-компульсивный невроз), ипохондрический невроз, фобический (невроз страха), депрессивный. Каждый из них возникает у людей с определенным типом высшей нервной деятельности, при конкретных ошибках в их воспитании и типичных неблагоприятных жизненных ситуациях. Так, люди художественного типа, очень эмоционально воспринимающие действительность, более склонных к истерии; мыслительного типа – к неврозу навязчивых состояний, а среднее между ними (их большинство) – к неврастении.

Неврастения (лат. «нервная слабость») – самая частая расплата за неумение преодолевать барьеры общения, и она сама создает новые трудности в межличностных отношениях. Больные неврастенией проявляют раздражительность по самым незначительным поводам. Им трудно сосредоточивать свое внимание, они быстро утомляются, у них появляются головные боли, сердечные боли, нарушаются функции желудка, появляется бессонница, расстраивается половая функция, снижается острота сексуальных ощущений.

Истерический невроз — наблюдается чаще у женщин. Они подчас представляют себя тяжелобольными, несчастными, «непонятными натурами» и глубоко вживаются в созданный ими образ. Иногда достаточно случайной неприятной, мелкой семейной ссоры, незначительного служебного конфликта, чтобы больной начал горько рыдать, проклинать все и всех, угрожать покончить собой. Истерическая реакция начинается обычно тогда, когда больному необходимо добиться чего-либо от окружающих или, наоборот, избавиться от их якобы несправедливых или попросту нежелательных требований. Эти реакции могут проявляться безудержными слезами, обмороками, жалобами на головокружение и тошноту, рвотой, судорожными сведениями пальцев рук, а в целом – симптомами почти любой болезни, известной данному человеку, может возникнуть мнимый паралич, глухота, исчезнет голос. Но при всем этом истерический приступ нельзя считать симуляцией, он чаще всего возникает помимо желания человека и заставляет сильно физически и морально страдать его самого. Избалованность, капризность, чрезмерно высокое самомнение и завышенные притязания, неприятие даже самой слабой критики в свой адрес – такие особенности характера человека провоцируют развитие истерии.

Невроз навязчивых состояний (психастения) – появляются стойкие тревожные мысли, страхи, например «заразиться болезнью», потерять близкого человека, покраснеть при беседе, остаться одному в помещении и т.п. При этом человек хорошо понимает нелогичность своих опасений, но не может от них избавиться. Для снижения тревоги человек начинает подчеркнуто навязчиво соблюдать все обще принятые приметы и правила, придумывает свои правила и ритуалы, которые многократно навязчиво повторяются в поведении, проявляет чрезмерную аккуратность, педантичность, «застревание» на каких-либо мыслях и идеях.

Фобический невроз проявляется как сильные, необъяснимые и неконтролируемые человеком страхи, вплоть до панического ужаса перед какими-то конкретными объектами или ситуациями (страх перед собаками или пауками, фобия закрытого или открытого пространства, страх езды в транспорте и т.п.).

Ипохондрический невроз проявляется как чрезмерная обеспокоенность человека своим здоровьем, когда человек находит у себя любые болезни и испытывает постоянные, разнообразные болезненные ощущения в теле, хотя никаких объективных нарушений врачи не находят.

Депрессивный невроз проявляется как чрезмерная угнетенность, подавленность настроения и жизненного тонуса человека, потеря интересов, нежелание жить.

Как уже отмечалось, предпосылки для возникновения неврозов могут закладываться с детства, вследствие неправильного воспитания, наличия у ребенка психических травм и тягостных переживаний, а также вследствие нарушенных или осложненных межличностных взаимоотношений. Известный психолог К. Хорни подчеркивала, что именно межличностные отношения в сочетании с социально-культурными условиями жизни способны значимо влиять на особенности протекания неврозов.

Девиантные (отклоняющиеся) формы поведения можно условно разделить на типы:

– отклонения от психических норм (психические аномалии, психические болезни);

– отклонение от моральных и социальных норм (агрессивность, проституция, алкоголизм, наркомания, и пр.);

– отклонения от правовых норм (административные, гражданские, уголовные правонарушения, преступления – делинквентное поведение);

– формы аддиктивного (зависимого) поведения.

Аддиктивное поведение — нарушение поведения, когда болезненно выражено стремление к уходу от реальности путем изменения своего психического состояния посредством приема некоторых веществ (табак, алкоголь, наркотики, лекарственные препараты и пр.) или постоянной фиксации на определенных видах действий (азартные игры, секс, музыкомания, интернет-зависимость, компьютерные игры, телемания, шопинг-мания), что сопровождается развитием интенсивных эмоций. При аддикции проявляются типичные признаки: человек не согласен с квалификацией своего поведения как заболевания, но сам не может отказаться от аддиктивного поведения, которое вызывает у него искаженное ощущение удовольствия, происходит пренебрежение ранее существенными моментами в жизни, разрушение отношений со значимыми людьми, неприятие критики своего поведения, защита от критики и возникновение чувства вины и беспокойства, желание скрыть свое аддиктивное поведение, безуспешность попыток самостоятельно отказаться от зависимости, ухудшение психологического и физического здоровья. Новая форма аддиктивного поведения – интернет-зависимость (или виртуальная аддикция, нетаголизм) распространяется особенно среди подростков, молодежи (по данным США, уже проявляется у 30% пользователей Интернета), когда люди испытывают патологическое влечение к длительному пребыванию в Интернете онлайн, что вредит их физическому, психическому здоровью, нарушению реальной жизнедеятельности. Кимберли Янг отмечает, что интернет-зависимость включает в себя следующие формы зависимого поведения: киберсекс (болезненное влечение к порносайтам), зависимость от общения в интернет-сети, азартные игры в Интернете, компьютерные игры, компульсивные путешествия по чатам и пр.

Аддиктивное поведение поглощает время, силы, энергию и эмоции до такой степени, что человек не способен поддерживать равновесие в жизни, включаться в другие виды деятельности, теряет реальные отношения дружбы, любви с реальными людьми. Для преодоления неврозов, аддиктивного поведения требуются специальные виды психологической помощи, психотерапии.

Американский ученый, этнограф и антрополог Мелвилл Херсковиц (1895–1963) ввел понятие «инкультурация», под которой он понимал вхождение индивида в конкретную форму культуры. Культура — это способ жизни людей, а общество есть организованный агрегат взаимодействующих индивидов, ведущих определенный образ жизни, т.е. общество состоит из людей, а способ поведения, ими избираемый, есть их культура.

Основное содержание инкультурации состоит в усвоении особенностей мышления и действий, моделей поведения, составляющих культуру. Инкультурацию необходимо отличать от социализации – освоения в детском возрасте общечеловеческого способа жизнедеятельности. В действительности эти процессы сосуществуют, развиваются одновременно и реализуются в конкретно-исторической форме. Инкультурация – процесс освоения человеком присущего культуре миропонимания и поведения, в результате чего формируется его когнитивное, эмоциональное и поведенческое сходство с членами данной культуры и отличие от членов других культур. Процесс инкультурации начинается с момента рождения – с приобретением ребенком первых навыков и освоения речи и происходит без специального обучения в ходе повседневного взаимодействия со взрослыми людьми на основе накопления собственного опыта. Конечный результат процесса инкультурации – человек, компетентный в языке, ритуалах, ценностях своей культуры. Особенность процесса инкультурации состоит в том, что, начинаясь в детстве с приобретения навыков в еде, речи, поведении и т.п., она продолжается в виде совершенствования навыков и во взрослом состоянии, поэтому в процессе инкультурации Херсковиц выделил два уровня – детство и зрелость, раскрыв с их помощью механизм изменений в культуре через гармоничное сочетание стабильности и изменчивости. Главная задача для человека на первом уровне – усваивать культурные нормы, этикет, традиции, религию, т.е. овладевать предшествующим этнокультурным, опытом. Первый уровень инкультурации – это механизм, обеспечивающий стабильность культуры. Основная особенность второго уровня инкультурации состоит в том, что у человека появляется возможность не принимать или отрицать какие-либо культурные явления, следовательно, вносить в культуру соответствующие изменения. Этот уровень детерминирует изменения в культуре, предоставляя для этого альтернативные возможности и разрешая новое в поведении и мышлении. Таким образом, по Херсковицу, инкультурация – это процесс, обеспечивающий не только воспроизводство «культурного человека», но и содержащий механизм осуществления изменений.

М. Херсковиц представлял общий культурно-исторический процесс как сумму разнонаправленно развивающихся культур. В самом общем плане культуру он понимал как созданную человеком среду обитания, рассматривая каждую отдельную культуру как неповторимую уникальную модель, определяемую постоянной традицией, которая проявляется в присущих каждому народу специфических системах ценностей, часто несопоставимых с системами других народов. В культуре каждого народа, считал Херсковиц, всегда есть некий «культурный фокус» – самая существенная черта этой культуры.

Тенденция культурного релятивизма проявляется в подчеркивании различий между культурами разных народов, различий в восприятии, мышлении, мироощущении народов. Все культуры рассматриваются как равные по значимости, но качественно разные. Эта тенденция реализуется в концепции типологии культур Бенедикт[44]44
  Бенедикт Рут (1887–1948) американский этнопсихолог, антрополог.


[Закрыть], в теории ментальности Леви-Брюлла[45]45
  Леви-Брюлл Люсьен (1857–1939) – французский философ, психолог, социолог.


[Закрыть], в гипотезе различия в восприятии у разных народов (Херсковица). Бенедикт доказывала уникальность культуры каждого народа, в результате чего формируются разные национальные типы личности.

Тенденция универсализма подчеркивает, что базовые психологические процессы являются общими, едиными для всех народов, но их проявления зависят от культуры народа, которые внешне разные, хотя и равны по ценности. Преобладает сейчас тенденция к универсализму. В рамках концепции универсализма теория Леви-Стросса[46]46
  Леви-Стросс Клод (1908–2009) – французский социолог, этнограф, культуролог. Оппонент концепции Леви-Брюлла.


[Закрыть] доказывает универсальность структуры мышления разных народов, людей разных эпох и культур. Людям всех народов и культур присуща единая потребность – объективного познания мира, стремление к порядку, к классификации явлений окружающего мира. Традиционное мышление первобытного человека было магическим, опиралось на чувства, эмоции, фантазию, интуицию, личность человека, а мышление современного человека является научным, абстрактно-понятийным, опирается только на разум, хотя оба вида мышления стремятся объяснить мир и обеспечить нормальную жизнедеятельность людей. Особенности первобытного мышления: анимизм (одушевление всех предметов); достижение решения и цели неожиданными действиями с ориентированностью на совпадения (бриколаж); мышление опиралось на знаки, символы, образы (символ является посредником между образом и понятием); подчинялось принципу единства мира, человека и природы.

Но использование логики бинарных оппозиций-противопоставлений при категоризации мира присуще и научному мышлению современного человека и магически-мифологическому мышлению первобытного человека, поэтому между этими типами мышления не существует принципиально качественной разницы, а различие только в форме и единицах анализа.

В концепции используется понятие культурной трансмиссии — механизма, с помощью которого этническая группа «передает себя по наследству» своим новым членам, прежде всего детям. Обычно выделяют три вида трансмиссии: вертикальную, в процессе которой культурные ценности, умения, верования передаются от родителей к детям; горизонтальную — ребенок осваивает традиции культуры в общении со сверстниками; непрямую — человек обучается в школах, вузах, у родственников, соседей, старших членов общества.

В полиэтнической среде ребенок подвергается также влиянию взрослых, принадлежащих к чужой культуре, т.е. включается в процесс аккультурации. Во многих традиционных культурах ребенок принадлежит не только отцу и матери, но и всей общности, в которой он живет, и тогда общность принимает участие в его воспитании.

Исследования этнологов показали, что если для культуры народа свойственно, что женщины заняты главным образом работой и не уделяют внимания своим детям, нерегулярно их кормят, не учат говорить и ходить, то у детей формируется противоречивое отношение к матери – тоска по материнской заботе и одновременно недоверие, враждебность, что в свою очередь приводит к формированию базовой личности, которой присущи недоверчивость, подозрительность, подавленная враждебность к внешнему миру.

Американский этнограф, антрополог М. Мид (1901–1978), занимаясь проблемой детской этнопсихологии, пришла к выводу, что именно культура является главным фактором, который учит детей, как думать, чувствовать и действовать в обществе, что именно культура предписывает свои нормы поведения для мужчин и женщин. К примеру, культура австралийского племени мундугуморов не поощряет ласку и любовь по отношению к детям, к ним относятся сурово, и в результате вырастают агрессивные и враждебные люди, склонные к насилию, войнам, эксплуатации, даже каннибализму. И наоборот, в племени арапешей из Новой Гвинеи дети живут в обстановке доброжелательности и заботливости, их защищают от агрессии и драк, и из младенцев постепенно формируется базовая личность добродушного, кроткого взрослого.

Разное отношение в культурах к агрессивности приводит к формированию определенного типа личности и народа. Например, австралийские бушмены ограничивают проявления агрессивности у ребенка, даже в игре. Мать успокоит обиженного ребенка, но не будет побуждать к мщению, а в племени яномами всячески поощряют агрессивность, во время игр матери подстрекают своих сыновей, а обиженному ребенку мать дает в руки палку, чтобы он отомстил за себя. Такое разное воспитание приводит к тому, что бушмены с любовью относятся к людям, а яномами вырастают воинственными и агрессивными.

Американский культурантрополог Р. Ронер в 80-х гг. XX в. выделил три типа возможного отношения родителей к ребенку: 1) понимание, теплое отношение и любовь; 2) враждебность и агрессия; 3) индифферентность, безразличие, равнодушие, отвержение), которые в разной степени характеризуют культуры и определяют особенности народа. В среднем для большинства культур присущ достаточно высокий уровень родительского принятия и заботы о детях. В разных культурах имеется свой уровень родительского контроля, родительской строгости или вседозволенности. В культурах, где родительский контроль превалирует, например в Корее, он воспринимается детьми как норма, как родительская заботливость, а вовсе не как отвержение и отсутствие любви. В тех же культурах, где, как в современной Германии, высоко ценится снисходительное отношение родителей к детям, строгий контроль воспринимается детьми как отвержение.

Выделяют шесть основных параметров воспитания детей, отличающихся в разных культурах:

1) воспитание послушания, подчинения взрослым;

2) воспитание ответственности за порученное дело, за домашние дела и свое пропитание;

3) воспитание заботливости (приучают ребенка помогать младшим детям, больным, старикам);

4) воспитание стремления к достижениям (стремление к успехам, к победе, к соревнованию с другими людьми);

5) воспитание самостоятельности (уметь заботиться о себе, самому удовлетворять потребности);

6) общая независимость (свобода детей от контроля и надзора взрослых).

В общем виде выделяют два полюса воспитания: воспитание уступчивости (послушание, ответственности, заботливости) и воспитание самоутверждения (стремление к достижениям, самостоятельности, независимости). Русская культура коллективистическая – культура воспитания уступчивости, а американская культура – воспитание самоутверждения, индивидуализма, доминантности, т.е. господства, эгоистичности. Японская культура – сочетание воспитания уступчивости, дисциплинированности и стремления к достижениям.

В разных культурах выделяют: 1) уровень родительской строгости, суровости; 2) уровень родительского контроля или вседозволенности, слабого контроля; 3) уровень родительской ласки и любви; 4) поощрение родителями миролюбия или агрессивности в поведении детей в ответ на нанесенную обиду; 5) участие в воспитании детей только их родителей или/и других членов общества: соседей, бабушек, детсада и т.п. – общественное воспитание; 6) авторитарное поведение родителей или дружеско-демократичное.

В традиционной русской культуре преобладали тенденции воспитания у детей миролюбия, тенденции общественного воспитания и авторитарного поведения родителей с умеренным уровнем строгости и ласки, контроля. В американской культуре преобладают тенденции пониженного уровня строгости, пониженной ласки, пониженного контроля, демократичное либо отчужденное поведение родителей.

Стиль воспитания, принятый в той или иной культуре, у того или иного народа, зависит от многих факторов – от содержания преобладающей хозяйственной деятельности, от социальной структуры общества, от структуры семьи и др.

Тип культуры и стиль воспитания приводит к закреплению определенных форм поведения детей и взрослых. В сравнительном исследовании поведения детей в шести культурах и странах, проведенных в 50-е гг. ХХ в. американскими психологами супругами Б. и Дж. Уайтинг, были выделены 12 основных типов действия детей: ищет помощь, ищет внимания, добивается господства, ответственно советует, предлагает поддержку, проявляет дружелюбие и общительность, прикасается, делает замечания, дружески нападает (грубая шутка), проявляет физическую агрессию, оскорбляет. Если бы культуры не оказывали влияния на социальное поведение детей, то частота всех 12 типов поведения была бы во всех культурах одинаковой. Однако выяснилось, что их распространенность от культуры к культуре меняется. Хотя проявления общительности встречались везде чаще всего, но на втором месте у американских детей занял поиск внимания, у мексиканцев и русских – предложения помощи, индийцы стремились к господству и т.п.

В поведении маленьких американцев, японцев, индийцев чаще встречались: эгоистические поступки типа «ищет помощи и внимания» (зависимость) и «ищет господства» (доминантность). А маленькие филиппинцы и мексиканцы чаще предлагали «помощь и поддержку» (проявляли заботливость) и «ответственно советовали» (проявляли ответственность). Таким образом, в простых культурах большое значение приобретают нормы родственной и соседской взаимопомощи, развиваются коллективистские черты личности, дети привыкают помогать родителям в повышении экономического благополучия семьи и в заботе о младших братьях, сестрах. А в сложных культурах с множеством различных социальных ролей и иерархической структурой, где даже родственники зачастую выступают в качестве конкурентов, у детей воспитываются умения добиваться помощи при достижении своих целей и эгоистическая доминантность, стремление к достижениям и дух соперничества, конкуренции.

В странах, где преобладают нуклеарные семьи, состоящие только из родителей и детей (США, Мексика, Германия), не требуется проявлять авторитарное поведение в семье, и дети усваивают в большей степени дружеские формы поведения.

Проведенные в 70-х гг. ХХ в. канадским ученым У. Ламбертом сравнительные исследования особенностей воспитания в 11 странах и народах показали, что строгость родителей меньше зависит от их этнической принадлежности, а больше от их социального положения. Во всех странах родители-рабочие были склонны к большей требовательности, чем представители среднего класса, что, видимо, является функциональным для воспитания послушания у будущих наемных работников, которым придется подчиняться и во взрослой жизни. А в этническом плане японские родители были более терпимы к детям во всех ситуациях, кроме приучения детей к гигиене. На втором месте – американские родители, они проявляли больший либерализм и терпимость, чем европейцы.

Существенное влияние на воспитание детей и формирование личности оказывают основные идеи и постулаты доминирующей религии. Православные христиане и католики, мусульмане и буддисты во многом по-разному воспитывают своих детей, формируя различные ценностные ориентации и идеалы, различные нормы и правила поведения.

Чем больше в культуре прослеживается зависимость коммуникации от ситуации, тем большее значение придается невербальному поведению – мимике, жестам, взглядам, прикосновениям, пространственно-временной организации общения. Например, для японца взгляд человека говорит в той же мере, что и язык, но обычаи не разрешают смотреть прямо в глаза друг другу, женщины не смотрят в глаза мужчинам, японский оратор смотрит обычно куда-то вбок, подчиненный опускает глаза.

Русская культура является, напротив, «глазеющей», русский обычай смотреть прямо в глаза проявляется и в повседневных контактах, и в описании общения героев в литературных произведениях. Американцы же смотрят в глаза значительно реже, лишь в том случае, когда хотят убедиться, что партнер по общению их правильно понял. Американцы, англичане, японцы и многие другие народы сочтут неприличным столь пристально смотреть в глаза, как это принято в русской культуре.

Есть такие мимические реакции, которые в разных культурах имеют специфический смысл: в Америке мигание двумя глазами обычно означает согласие или одобрение, а в восточных культурах мигание может оскорбить человека. В каждой культуре есть свои культурно обусловленные правила «показа» эмоций, например очень строгие правила «сокрытия», маскировки эмоций существуют в японской культуре (у японца должно быть спокойное безмятежное выражение лица, независимо от внутренних эмоций, которые он стремится скрыть). Различаются этнические правила о том, кому какие эмоции можно демонстрировать. Например по правилам поляков и венгров, среди «своих» уместны позитивные эмоции, а негативные демонстрировать не стоит. А американцы считают более приемлемым проявления гнева, отвращения, страха или грусти перед родственниками или друзьями, а не перед посторонними, в присутствии которых человек в США должен всегда демонстрировать оптимизм и радость жизни.

Что касается жестов, то большинство жестов культурно-специфичны и часто не только не способствуют межкультурной коммуникации, а затрудняют ее. Часто бывает, что используя в чужой стране привычный жест, человек невольно может даже оскорбить представителей чужого народа.

Разные типы жестов по-разному связаны с культурой, например адапторы (почесывание носа, покусывание губ) в большей мере зависят от культуры, именно культура определяет, какие из них прилично или неприлично использовать в той или иной ситуации; иллюстраторы (жесты, которые сопровождают содержание речи) в одних культурах разрешаются и поощряются (еврейская, итальянская, русская культура), а в других – ограничиваются (например, в Японии приучают быть сдержанным в жестах). Жесты-символы, способные самостоятельно передавать какое-то сообщение, смысл, могут иметь совершенно разное содержание в разных культурах: американский жест «о’кей» (символ, что все хорошо) на юге Франции означает «плохо, ноль», в Японии – «дай мне немного денег», а в Бразилии и некоторых регионах Европы – непристойный жест.

Поза в определенной степени также обусловлена национальной культурой. Например, в Америке выпрямленное тело символизирует силу, агрессивность и доверие, а в Японии люди, выпрямившие спину, считаются высокомерными и неприятными.

Поскольку общение выступает не столько как обмен информацией, но и как восприятие и познание людьми друг друга, то представители разных народов и культур склонны специфичным образом приписывать причины поведения другим людям. Граждане Америки более склонны интерпретировать поведение с точки зрения личностных качеств другого и воспринимают людей более ответственными за свое поведение, чем выходцы из Центральной Америки.

Модель атрибуции достижений американского философа и психолога И. Б. Вайнера выделяет для предсказания или объяснения результатов достижений человека четыре фактора: трудность задачи, способности, усилия и везение, различающиеся между собой с точки зрения локуса контроля (внешнего или внутреннего), стабильности / нестабильности, контролируемости / неконтролируемости.

Атрибуции успеха и неудачи варьируются в культурах, но могут быть сравнимы с точки зрения локуса, стабильности и контролируемости. Хотя американский бизнесмен воспринимают свою неудачу как результат временного кризиса на бирже, а русский крестьянин объясняет плохой урожай неожиданной засухой, в основе всех этих атрибуций лежат одни и те же факторы: обе причины внешние, экстернальные, нестабильные, неконтролируемые. Представители большинства культур и народов приписывают свои успехи в первую очередь внутренним усилиям, и лишь затем способностям, везению, трудностям задачи. Неудачи же во всех странах объяснялись прежде всего недостатком усилий. Японцы приписывали неудачам внутренние причины, (японское жизненное правило: «Причиной несчастья считай самого себя») а успехам – внешние причины, чаще чем члены других этносов.

Представители индивидуалистических культур (например, США) в большей степени, чем представители культур коллективистических, подвержены фундаментальной ошибке атрибуции, т.е. тенденции наблюдателя переоценивать влияние личностных качеств человека на его поведение и недооценивать влияние ситуации на поведение человека. Представители коллективистических культур (например, китайской), на поведение которых большее влияние оказывают групповые нормы, в качестве более вероятных причин поведения указывают на социальные обстоятельства, например долг перед обществом, а не индивидуальные, специфичные обстоятельства.

Исследования показали, что разные культуры и разные языки способствуют разным типам атрибуции. Так, русская грамматика изобилует конструкциями, в которых действительный мир предстает как противопоставленный человеческим желаниям и волевым устремлениям (например выражения «мне не хочется, мне не верится», безличные конструкции: «его убило молнией, его лихорадило», многие глаголы типа «удалось, получилось, так вышло, посчастливилось, повезло» подразумевают, что событие произошло с человеком как бы само собой), т.е. русские, чаще чем представители многих европейских народов, свои и чужие поступки, достижения приписывают внешним обстоятельствам, везению (т.е. внешней, неконтролируемой и нестабильной причине). Русская и американская культуры ориентированы на будущее, но американец не ставит под сомнение, что время следует планировать, а будущие события выстраивать по расписанию, а русский более склонен надеяться на удачу и мало планирует будущие действия.