Текст книги "Психология и педагогика"

Вслед за Коменским в историю западноевропейской педагогики вошли имена таких ее виднейших деятелей, как Дж. Локк в Англии, Ж.-Ж. Руссо во Франции.

В труде «Мысли о воспитании» философ и педагог Дж. Локк (1632–1704) уделял большое внимание психологическим основам воспитания, а также нравственному формированию личности. Отрицая наличие врожденных качеств детей, он уподоблял ребенка «чистой доске» (tabula rasa), на которой можно писать что угодно, указывая тем самым на большую силу воспитания. Воспитание формирует человека, создает разницу между людьми.

Нравственность человека, считал Локк, зависит от воли и умения сдерживать свои желания, поэтому надо укреплять волю, развивать способность стойко переносить трудности, физически закалять. «Здоровый дух – в здоровом теле» – это главная цель воспитания. Нравственное воспитание, физический труд связаны с воспитанием разума, с формированием правильных представлений о добродетелях. Трудовое воспитание влияет на физическое и умственное развитие, на воспитание воли и характера. Личный пример воспитателя, благоприятное окружение, среда, образ действий окружающих людей, практические повторы нравственных действий (чтоб они стали привычкой) – это основные средства воспитания, а не нравоучения. Следует избегать наказаний и поощрений – решающая роль отводится примеру воспитателя. По мнению Локка, цель образования – создать знающего делового человека, умеющего вести практические дела, умеющего быть полезным своей стране, воспитать гражданина общества. Образование – это процесс формирования общественных и нравственных устоев личности, но обучение должно иметь практическую направленность, готовить для деловых занятий в реальном мире. Следует изучать языки (французский, латынь), арифметику, геометрию, географию, историю, основы бухгалтерии, уметь танцевать, фехтовать, владеть хорошими манерами и знанием света. Человеческие знания – это результат внешнего чувственного опыта человека, который потом анализируется умом, проходит через рефлексию. И обязательно необходимо самообразование (самостоятельное чтение литературы, истории и т.п.).

Немецкие педагоги Иоахим Кампе (1746–1818), Иоганн Базедов (1724–1790) также доказывали необходимость сочетания классического образования (знание древних языков, латыни) и современного образования (усвоение практически полезных знаний), указывали на необходимость увязать школьное воспитание и обучение с жизнью, требовали свободу совести в школе, отмечали непозволительность обязательного принудительного религиозного обучения, проповедовали межрелигиозную терпимость. Базедов создал школу-филантропию, где целью воспитания являлось подготовить ребенка к общеполезной, патриотической и счастливой жизни, создать гармонию умственного, физического, нравственного и эстетического воспитания. В школе реализовалась межрелигиозная терпимость, изучались языки (немецкий, французский, латынь, греческий), философия, мораль, математика, естествознание, история, география, рисование, музыка, учеников обучали верховой езде, ручному труду. Все учение происходило с максимальным поощрением самостоятельной деятельности учеников. Базедов считал, что нравственное воспитание – это самое главное, а труд, работа способствуют нравственному воспитанию ребенка, при этом нельзя жестко, авторитарно общаться с ребенком.

Французские просветители и педагоги XVIII в. доказывали, что школы должны быть светскими и государственными (в те времена преобладали церковные католические школы), что необходимо заменить сословные школы системой демократического национального образования для всех людей, независимо от принадлежности к тому или иному социальному слою.

Шарль Луи Монтескье (1689–1755) обосновывал равенство людей всех социальных слоев и отмечал, что важно развивать способности каждого человека, чтобы возрастала его полезность для общества.

Клод Адриан Гельвеций (1705–1771) в трактате «Человек» утверждал, что ребенок – это материал для «лепки» задуманного воспитателем и необходима индивидуализация обучения. Для создания всеобщего счастья, по мнению Гельвеция, необходимо изменить законы и улучшить воспитание детей, развивать науки, повышать чувство ответственности человека по отношению к обществу.

Вольтер (Франсуа-Мари Аруэ) (1694–1778) обосновывал, что человек всецело определяется полученным воспитанием, поэтому общественное образование людей – это главный приоритет социального прогресса.

Философ Дени Дидро (1713–1784) сформулировал принципы образования: обязательность и доступность для всех социальных слоев, светскость, бесплатность образования, бессословность, связь с жизнью, индивидуальный подход. Он подчеркивал, что учитель должен учитывать природные, индивидуальные особенности ребенка, ибо велика роль наследственности, и нужно обучать всех детей, ибо «талантливые дети, гении скорее выйдут из хижин, чем из дворцов». Обращал внимание на то, что в колледжах надо изучать публичное право, чтобы было гражданское и правовое воспитание, которое бы формировало гражданина и патриота. Дидро советовал русской царице Екатерине II создать общую для всех сословий бесплатную школу и университет в России.

Франсуа Фенелоп (1651–1715) в педагогическом трактате «Воспитание девиц» обращал внимание на необходимость развития женского образования, где сочетается обучение девочек и нравственное воспитание будущих матерей. При воспитании девочек необходима нежность и ласка, а не авторитарность. Учеба должна сочетаться с игрой, чтоб повысить удовольствие ребенка. Честность и искренность являются основой нравственного воспитания.

Жан Жак Руссо, писатель, философ, педагог (1712–1778), исходил из идеи природного совершенства детей. По его мнению, воспитание не должно мешать развитию этого совершенства, а потому следует предоставлять детям полную свободу, приспосабливаясь к их склонностям и интересам.

Руссо изложил педагогические воззрения в книге «Эмиль, или О воспитании». Он критиковал книжный характер обучения, оторванный от жизни, предлагал учить тому, что ребенку интересно, чтобы ребенок был сам активен в процессе его обучения и воспитания, к тому же надо доверять ребенку его самовоспитание. Руссо был поборником развития у детей самостоятельного мышления, настаивая на активизации обучения, его связи с жизнью, с личностным опытом ребенка, особое значение придавал трудовому воспитанию. Руссо надеялся, что устранение социальной несправедливости в обществе возможно через воспитание детей. Социальная несправедливость разрушает природу человека, создает его пороки, делает общество аморальным. А пока современное общество аморально, то даже науки, искусство, знания не способствуют развитию человека. Если общество противоречит природе человека, то оно безнравственно и уродует человека. Так и воспитание аристократического ребенка в пансионате, в отрыве от родителей, уродует ребенка. Ребенок от природы добр, хорош, и воспитывать его надо гуманно, бережно, создавая гармонию природного (естественного) и социального. Воспитание должно следовать естественному ходу развития природы самого ребенка, важно учитывать его индивидуальные и возрастные особенности, реализовать заложенные в нем от природы способности (теория естественного воспитания). На ребенка действуют три силы: природа, люди, общество. Задача воспитателя привести в гармонию действие этих сил, дать ребенку возможность самостоятельного накопления жизненного опыта (самостоятельно наблюдая, познавая мир) на лоне природы, развития самостоятельного мышления. Запреты, наказания не нужны, ребенок способен сам увидеть негативные последствия своих неверных поступков. Нельзя волю ребенка подчинять воле воспитателя, но нельзя допускать и безнадзорности. Задача воспитателя – способствовать развитию добрых чувств у ребенка (доброты, сострадания, добрых суждений), его самосовершенствованию. Самосовершенствование ребенка – внутренняя мотивация педагогического процесса. Не надо спешить с интеллектуальным развитием и обучением ребенка, но полезно физически развивать, закалять его в раннем детстве (до трех лет), а затем развивать, воспитывать добрые чувства ребенка, его связь с природой, с жизнью, способности наблюдать, знакомиться с новым опытом (до семи лет), расширять личный опыт ребенка. Освоение интересных для него видов ручного труда (огородничество, столярное дело, шитье, уход за животными, химические опыты и т.п.), т.е. практическое обучение, без книг, без лжи, предпочтительнее до 12 лет, а с 12 до 15 лет ребенок способен к интенсивному систематическому умственному развитию, к изучению разных наук, к накоплению знаний, к развитию логического мышления. С 15 до 25 лет идет становление мировоззрения молодого человека, на основе чтения, истории, философии происходит развитие нравственности, выбор религии, социальных и политических взглядов.

Но указанные возрастные этапы развития и специфические особенности воспитания, обучения Руссо больше относил к воспитанию мальчиков, поскольку считал, что главное назначение женщины – быть матерью, женой, по мнению Руссо, женщине нужны религия, нравственное воспитание, умение шить, вязать, готовить пищу, музицировать, танцевать, знание языков и литературы, а теоретические науки ей мало нужны. Выдвинутая Руссо идея свободного воспитания, предоставления ребенку права на свободу выбора интересов, увлечений, занятий, профессии, религии не была поддержана французским обществом, правительством, церковью той эпохи, поэтому книгу Руссо сожгли, а папа римский предал Руссо анафеме.

Эти идеи Руссо положили начало разработке теории «свободного воспитания» и педоцентризма в педагогической науке, согласно которым воспитание должно следовать исключительно за интересами и желаниями детей и способствовать их развитию.

В XVIII–XIX веках проблемы педагогики волновали не только педагогов, но и философов. Немецкий философ Иммануил Кант (1724–1804) в трактатах «О педагогике», «Ответ на вопрос, что такое просвещение» обосновывает, что «человек может стать человеком только через воспитание, в воспитании кроется тайна усовершенствования человеческой природы. Цель воспитания – вести род человеческий к совершенству». Кант заложил основы новых наук: философская антропология — изучает человека, его природу; педагогическая антропология — изучает, как воспитать, усовершенствовать человека. Кант предупреждает: пороки превращают человека в животного, поэтому важно сформировать отвращение ребенка к пороку, развить его моральные ценности, использовать дисциплину как средство, которое ограничивает пороки и страсти, а также побуждает ребенка соблюдать законы общества и морали. Главная задача воспитания – выработка морального сознания, идеи долга, чувства собственного достоинства, уважение к правам людей. Необходимо сформировать нравственный категорический императив — ценить личность человека как высшую ценность и никогда не относиться к другому человеку как средству достижения своих целей. Система воспитания, по Канту, включает: моральное воспитание; воспитание социальной дисциплины; физическое воспитание; приобщение к культуре; привитие навыков. В обучении Кант отмечал необходимость учитывать возрастные особенности детей и формировать знания, двигаясь от конкретных фактов к познанию общих принципов, законов наук, максимально поощряя активность, самостоятельность обучаемых.

Немецкий философ Иоганн Фихте (1762–1814) строит проект «нового воспитания», когда воспитание выступает как процесс постижения истинного блага для человека. Система воспитания включает: нравственное воспитание; религиозное воспитание; умственное воспитание, направленное на познание законов мира и общества. Человек познает мир и действует, т.е. человек – это творец мира. Основная цель воспитания – развить цельного человека, которому присущи стремление к добру, активная творческая деятельность. Нравственное воспитание направлено на то, чтобы научить человека управлять своими страстями, сформировать волю, чувство долга, добра.

Фихте отмечал, что воспитание носит национальную специфику. Национальность – это хранилище опыта предков и залог развития народа в будущем. Государство должно организовать национальное воспитание, образование народа – и это самое выгодное вложение капитала, так как это делает нацию сильнее, богаче, создавая для общества полезных граждан. Воспитание – это способ осознания нациями себя как единой нации, образование – это способ овладения национальной культурой, а через нее – культурой общечеловеческой. Воспитание цельного человека, гражданина вне коллектива невозможно. Основой обучения, по мнению Фихте, должны выступать чувства удивления, интереса, созерцания, чувственного опыта – только на этой основе развивается мышление человека, его желание творить, тяга к знаниям. Фихте подчеркивает, что в процессе обучения недопустима механическая зубрежка учебного материала без понимания и чувственного опыта. Чтение, письмо могут быть даже вредным для ученика, если не опираются на чувственное созерцание, наблюдение ребенка, не дают простор для проявления его творчества, воображения. Вместо механического чтения полезнее, если он сам будет писать сочинения на разные темы, тренироваться в ораторском искусстве, проявляя активность и творчество.

Великий немецкий философ Георг Вильгельм Гегель (1770–1831) утверждал, что главная цель воспитания – сделать человека самостоятельным существом, существом со свободной волей, который имеет знания всеобщего и способность подчинять свои цели всеобщим целям. Гегель характеризовал сущность воспитания как приобщение человека к культуре и обществу. Он писал, что человек – это продукт истории, а его разум – результат деятельности человеческой цивилизации. Человек – творец и созидатель, и таким становится благодаря воспитанию.

Гегель подчеркивал, что в воспитании есть два важнейших компонента – нравственное плюс интеллектуальное воспитание, которые диалектически взаимообусловлены. Интеллектуальное воспитание формирует самостоятельный разум ребенка, а нравственное является продуктом деятельности, самовоспитания, совершенствования личности ребенка при нравственном воздействии педагога, который личным примером проявляет сам и формирует у воспитанника чувство долга, милосердия, чувство красоты, оказывает доверие к воспитаннику, формирует у него гордость за свои положительные поступки, дела, за доброжелательное взаимодействие и сотрудничество с другими людьми. Нравственное воспитание эффективно, если учитель выступает как чуткий друг ученика. Гегель подчеркивал, что словесное обучение морали бесплодно, что необходимо изучение жизни, формирование личного опыта ребенка по реальному нравственному поведению в различных жизненных ситуациях. Он выделял две стороны воспитания: обучение и дисциплину. Ребенок должен подчиняться дисциплине, которая побуждает его соблюдать нормы, законы общества, нельзя позволять ребенку совершать поступки по собственному капризу, желанию, по своеволию. Цель обучения – формирование самостоятельности мышления, развитие всех способностей ребенка. Лучшее развитие мышления достигается посредством изучения психологии и логики, морали, религии, права, философии природы и философии духа. Основные воспитательные функции выполняет семья, государство (через школы) и религия. Школьный учитель должен пробудить в каждом ученике: интерес к знанию; веру ученика в свои силы; стремление к образованию. Гегель считал, что искусство и литература Древней Греции являются важнейшим воспитательным средством, ибо полны гармонии, мудрости и утверждают ценность индивидуальности.

Гегель подчеркивает, что каждый человек – это сын своего времени и своего народа, т.е. существует исторически-социальная обусловленность воспитания и типа человека. Сформировавшаяся личность человека проявляется в том, что человек имеет активную позицию, самостоятельно мыслит и активно участвует в жизни общества. По мере развития общества воспитание и образование приобретают все больше значительный вес, становятся важнейшим социальным фактором.

Швейцарский педагог Иоганн Генрих Песталоцци (1746–1827) вошел в историю педагогики как «основатель народной школы», он воплотил на практике свою идею о том, что в школах надо обучать и бедных детей из низшего сословия. Школы должны развивать все стороны личности ребенка, обучать письму, чтению, арифметике, рисованию, географии, природоведению, пению, гимнастике, включать в обучение и трудовую подготовку (сельскохозяйственный труд, шитье, ремесла, прядильное и ткацкое производство и т.п.). В трудах Песталоцци получили дальнейшее развитие и практическое воплощение идеи Ж.-Ж. Руссо: цель обучения – в развитии человечности, в гармоническом развитии всех сил и способностей человека. Он считал, что воспитание должно быть природосообразным: оно призвано развивать присущие человеческой природе духовные и физические силы в соответствии со свойственным ребенку стремлением к всесторонней деятельности. Главная заслуга Песталоцци в том, что один из основоположников дидактики начального обучения. Его теория элементарного образования включает умственное, нравственное, физическое и трудовое образование, существующее в тесной связи и взаимодействии и направленные на то, чтобы в итоге получить гармонически развитого человека. Первичные базовые элементы умственного воспитания – число, форма, язык (слово); базовые элементы нравственного воспитания – отношения ребенка с матерью, чувство гармонии, упорядоченности, чувство красоты. Элементы физического и трудового воспитания – бег, поднятие тяжестей, гимнастические упражнения по развитию суставов. Метод элементарного образования включает: 1) определенную систему упражнений по развитию способностей ребенка (многосторонняя и многообразная деятельность детей в процессе обучения – основа развития и совершенствования внутренних качеств, их целостного развития; 2) доброжелательное отношение к детям, отсутствие наказаний; 3) активность ребенка в познавательной деятельность – необходимое условие усвоения знаний; 4) идея развивающего обучения (специальные упражнения могут развивать чувственное восприятие, мышление ребенка, его способности). Основная цель обучения – не усвоение знаний, а побуждение ума детей к активной деятельности, развитие познавательных способностей, умения логически мыслить; 5) соблюдение принципа природосообразности воспитания: учитывать внутреннюю природу ребенка, развивать заложенные от природы способности, учитывать возрастные особенности при обучении, например, преждевременное умственное обучение может нанести вред неокрепшей психике и уму ребенка; 6) принцип психологизации обучения (при воспитании и обучении нужно опираться на психологические знания о ребенка, учитывать индивидуальные психологические особенности детей); 7) процесс обучения включает: чувственное восприятие ребенком предметов, наглядность обучения, наблюдательность, развитие умения ребенка сравнивать предметы, выделять общие и отличительные признаки, формировать образ, приходить к обобщениям, обобщенным понятиям, логическим выводам; 8) принцип трудового воспитания: необходимо развивать трудолюбие ребенка, ответственность, самостоятельность, подготавливать к реальной жизни и труду; 9) принцип «воспитательного коллектива». Таким образом, педагогические принципы Песталоцци таковы: а) всякое обучение должно основываться на наблюдении и опыте и лишь затем подниматься к выводам и обобщениям; б) основой обучения является наглядность, без нее нельзя добиться правильного развития мышления; в) обучение должно способствовать накоплению знаний и в то же время развивать умственные возможности, мышление человека.

Идею Песталоцци о развивающем обучении К. Д. Ушинский называл великим открытием. Песталоцци разработал методику обучения детей счету, измерению и речи, расширил в начальной школе элементарные сведения обучения, включив в них сведения из геометрии, географии, а также рисование, пение и гимнастику.

Песталоцци в сочинениях «Лингард и Гертруда», «Как Гертруда учит своих детей», «Лебединая песня» развивал идеи о гуманном характере воспитания, доброжелательном отношении к детям, привитии им сочувствия и сострадательности к людям как основы их нравственного развития. В практической педагогической деятельности Песталоцци пытался соединить обучение и воспитание детей с организацией их посильного труда, использовал воспитательную роль детского сообщества, получившего впоследствии название воспитательного коллектива, для нравственного формирования своих питомцев.

Следует учесть, что в XVIII–XIX вв. число начальных школ и гимназий возрастает во всех странах, требуется все больше профессионально подготовленных учителей. С ХVIII века начинается профессиональная подготовка учителей, в 1732 г., в частности, открывается первая учительская семинария в Германии (г. Штеттин). В 1779 году учреждается педагогическая (учительская) семинария при Московском университете, а с 1804 г. последовало открытие в России педагогических институтов. Становится необходимым преподавание педагогики как особой научной дисциплины. Выдающиеся педагоги XIX в. концентрируют свои усилия на разработке теоретических основ педагогики.

Заметную роль в разработке педагогических основ воспитания сыграл немецкий философ и педагог Иоганн Гербарт (1776–1841), который под влиянием идей Песталоцци стал заниматься научным построением педагогической теории. В работах «Общая педагогика, выведенная из цели воспитания», «Учебник по психологии», «Очерки лекций по педагогике» он сформулировал следующие положения теории педагогики: 1) педагогика связана с психологией и этикой. Этика определяет цели воспитания, а психология – способы реализации воспитания; 2) педагогика является наукой и искусством, но педагогическое искусство совершенствуется путем практики, работы мысли при условии усвоения науки педагогики; 3) научная педагогика должна определять цели воспитания и адекватные им средства педагогического воздействия. Гербарт сформулировал пять целей воспитания — этических идей всеобщей морали и воспитания: 1) идея внутренней свободы как результата согласованности разума, воли, этических суждений личности; 2) идея совершенства, когда достигается гармония многосторонних интересов человека, высшие нравственные ценности, воля; 3) идея благожелательности, когда достигается гармония между индивидуальной волей и волей других людей; 4) идея права (способность признавать равноправие людей, их противостоящих воль, понимать свои права и обязанности в отношениях с другими людьми общества; 5) идея справедливости воздаяния за каждое действие, предпринятое по отношению к другому человеку (в зависимости от характера действия человек получит поощрение или наказание).

Гербарт выделяет две группы целей воспитания: 1) возможные цели (ориентированы на перспективу, предполагают выбор какой-то будущей профессиональной деятельности; 2) необходимые цели, которые развивают нравственность, личностные качества, необходимые при занятии любой деятельностью, обязательны для всех: развитие многостороннего интереса к справедливости, совершенству, благожелательности, праву, внутренней свободе, развитие желания к дальнейшему обучению. Средством для развития многосторонних интересов являются: 1) воспитывающее обучение; 2) нравственное воспитание; 3) управление ребенком, подавление дикой резвости ребенка. Гербарт доказывает, что развитие интересов ребенка – это важнейшая педагогическая цель. Интересы ребенка могут быть направлены: на внешнюю природу, на эмпирическое и эстетическое познание: эмпирический интерес («Что это?»); умозрительный интерес («Почему?»); эстетический интерес или же ориентированы на эмоциональное отношение к другому человеку (социальный интерес, религиозный интерес, симпатический интерес – симпатия к близким людям).

Организация процесса воспитывающего обучения для развития многостороннего интереса детей должно строиться по следующим ступеням:

1) ясность – наглядность обучения поможет ребенку ясно увидеть единичное (конкретные предметы, явления, факты) и вызвать у него первичный интерес, создать впечатление, представление;

2) ассоциация – создаются связи между знаниями, представлениями, воображением с помощью важнейшего дидактического средства – свободной беседы;

3) система – на этой ступени достигается осознание, осмысление, систематизация изученного;

4) метод – осуществляется выполнение практических упражнений, практическое применение приведенных в систему и усвоенных знаний.

На разных ступенях обучения преподаватель должен применять специфические формы преподавания, соответственно преследующие определенные цели:

а) описательное – расширить кругозор ребенка, его опыт, его общение в другими людьми;

б) аналитическое – выделение отдельных существенных признаков, нахождение общего;

в) синтетическое – сознательное составление целого из элементов, предварительно представленных в отдельности.

Гербарт доказывал, что нравственное воспитание – это прежде всего формирование нравственного характера и сильной воли у ребенка. В нравственном развитии человека Гербарт выделяет четыре ступени: а) память воли — выработка твердого характера по отношению к внешним условиям, закаливание ребенка; б) выбор — ребенок учится осмысливать положительные и негативные стороны своих стремлений, учитывать условия, которые необходимы для достижения желаемого; в) принцип — в подростковом, юношеском возрасте вырабатывается самосознание, формируются принципы поведения; г) борьба — человек способен преодолевать внутреннюю борьбу желаний, мотивов, осмысленно принимать решения и нести полную ответственность за свои решения, их последствия. В процессе нравственного воспитания и обучения важно найти положительные стороны в каждом ребенке, опираться на это хорошее, усиливать веру ребенка в себя, в возможность стать лучше как в нравственном отношении, так и в сфере усвоения знаний, умений.

Управление обучением, воспитанием опирается на авторитет педагога; внешнее дисциплинирование учеников, приучение их к порядку достигается надзором, постоянным контролем, применением мер поощрения и наказания, принуждения, но все эти дисциплинарные мероприятия должны смягчаться любовью педагога к ребенку.

Гербарт внес много полезных и важных идей в педагогику, хотя частично отдельные его идеи носили консервативный характер. Именно с этих позиций он считал необходимым подавлять в детях «дикую резвость», используя для этого физические наказания, а также осуществлять неослабный надзор за их поведением и записывать их проступки в особый журнал – кондуит.

С прогрессивно-демократических позиций разрабатывал педагогическую теорию немецкий педагог Адольф Дистерверг (1790–1866). Особенно полезными являются его идеи об активизации учебной деятельности учащихся, усиления их самостоятельной работы. Дистерверг разрабатывал методы подготовки учителей для народных школ, сам руководил учительскими семинариями, написал более 20 учебников для школ по математике, астрономии, естествознанию, географии, родному языку и пр. В историю педагогики Дистерверг вошел как теоретик народной школы и учительского образования, написал трактат «Руководство к образованию немецких учителей», требовал создания подлинно народной школы для всех детей без различия социального состояния.

Он был последователем Песталоцци и основными принципами воспитания считал природосообразность, культуросообразность и самодеятельность.

Под природосообразностью он понимал возбуждение врожденных задатков ребенка в соответствии с заложенным в нем стремлением к развитию, поэтому нужны воспитательные действия, соответствующие законам процесса развития человека. Дистерверг выделил три ступени возрастного развития детей, на каждой из них требуются специфические воспитательные воздействия:

1) с 6 до 9 лет у детей преобладание физической активности, сенсорного восприятия, склонностей к игре, сказкам, поэтому важно организовать чувственное познание, упражнение чувств;

2) с 9 до 14 лет – это «период обогащений памяти основными знаниями», поскольку у детей этого возраста происходит бурное развитие памяти, представлений, они способны усваивать учебные навыки, и учителю необходимо развивать у детей умение делать общие заключения, выводить правила и применять их на практике, благодаря чему развиваются элементы абстрактно-логического мышления;

3) с 14 до 16 лет происходит развитие разума, логических рассуждений, нравственных принципов, убеждений, поэтому педагог должен способствовать самоопределению личности учащихся, возникновению у них нравственных идеалов.

Дистерверг выдвинул принцип культуросообразности, который означает, что воспитание должно считаться не только с природой ребенка, но и с уровнем культуры данного времени и страны. Воспитание должно соответствовать духу времени и уровню национальной культуры. Каждый человек является продуктом своего времени и его требований. Состояние культуры делает человека таким, кем он является, под влиянием других культурных условий он сделался бы другим. Каждый народ и каждая эпоха формируют свою систему воспитания – в этом суть принципа культуросообразности.

Самодеятельность Дистерверг считал решающим фактором, определяющим личность человека, все его поведение. Принцип самодеятельности является принципом воспитания и обучения – направлен на развитие умственной самостоятельности, умения самостоятельно рассуждать, находить новые варианты решения проблем.

Дистерверг сформулировал принцип воспитывающего характера обучения: обучение и воспитание неразрывно должны быть взаимосвязаны.

Он дополнил идею Песталоцци о развивающем обучении, сформулировал 33 закона и правила. Дидактика развивающего обучения предполагает, что педагог должен: а) обучать природосообразно, учитывая индивидуальные и возрастные особенности детей; б) обучать наглядно, последовательно, непрерывно; в) соблюдать логические ступени усвоения учебного материала, связи между учебными предметами; г) побуждать детей к самодеятельности: ученик должен сам наблюдать, говорить, высказывать свои гипотезы по решению проблем, проверять их, высказывать свои мысли, выводы. Дистерверг заложил основы современного проблемного обучения; д) педагог должен показывать связь изучаемого учебного материала с жизнью человека, особенностями общества, национальной культурой; е) учитель должен интересно, активно, энергично обучать, должен сам саморазвиваться, проявлять творческий подход к методам обучения и воспитания. Дистерверг считал, что решающая роль принадлежит учителю: от качества подготовки и педагогического мастерства учителя зависит результат и эффект обучения, воспитания детей. Не бывает плохих учеников, бывают лишь плохие учителя. Хороший учитель не тот, кто дает готовые ответы и знания, а тот, кто учит учеников самостоятельно находить решение любых задач и проблем.