Текст книги "Разум, религия, демократия"

Глава 6
Халифат

Действительно, воздаяние тех, которые воюют с Аллахом и Его посланником и стараются на земле вызвать нечестие, в том, что они будут убиты или распяты, или будут отсечены у них руки и ноги накрест, или будут они изгнаны из земли. Это для них – позор в ближайшей жизни, а в последней для них – великое наказание.

Коран 5, 33[168]168
  As-Sallaabee (2005, p. 1475) [Коран / Пер. И. Ю. Крачковского. 2-е изд., М., 1986. С. 106].


[Закрыть]

А. ОТКРОВЕНИЯ

В начале VII в. н. э. богатый купец из Мекки по имени Мухаммед часто уединялся в пещере Хира, чтобы предаться молитвам и размышлениям. Как рассказывают, он покидал ее лишь тогда, когда заканчивалась еда, а затем возвращался. Где-то в 610 г. его начали посещать сновидения, предвосхищавшие события следующего дня. За ними последовали видения, которые он счел посещениями архангела Джабраила. Иногда архангел являлся в облике человека, дважды «в своем истинном облике – с шестьюстами крыльями»[169]169
  As-Sallaabee (2005, pp. 127–143).


[Закрыть]. Посещения архангела сильно волновали Мухаммеда, и однажды, как говорят, он воскликнул: «Боюсь, я сошел с ума!»[170]170
  As-Sallaabee (2005, p. 143).


[Закрыть].

Обстановка, в которой откровения посещали Мухаммеда, была достаточно типичной для такого рода случаев. Родни Старк (Stark, 2004, ch. 5) перечисляет условия, при которых откровения создают наиболее благоприятную почву для основания религии: 1) они ниспосылаются в период общественного кризиса; 2) они ниспосылаются в то время, когда широко распространено убеждение в их существовании; 3) лицо, получающее откровения, знает других лиц, которые имели видения или получали откровения; 4) круг первых слушателей с полным доверием принимает рассказы лица, получившего откровение. По мнению Старка, все перечисленные условия существовали для Моисея, Иисуса, Мухаммеда и основателя мормонской религии Джозефа Смита-мл. Видения, предсказывавшие появление арабского пророка, посещали двоюродного брата жены Мухаммеда Вараку ибн Науфаля. Отца Смита тоже посещали видения. Отцу доброго друга Иисуса Иоанна Крестителя являлся архангел Гавриил с вестью о рождении Крестителя. Естественно, тот же самый ангел возвестил Марии будущее рождение Иисуса. Бдения Мухаммеда в пещере напоминают сорок дней, проведенные Христом в пустыне после крещения. Уединение Мухаммеда в пещере и пребывание Христа в пустыне должно было сопровождаться сильным эмоционально-психологическим стрессом. Мухаммеду являлся архангел Джабраил, а Христа искушал дьявол. Вернувшись из пустыни, Христос начал проповедовать слово Божье; то же самое сделал Мухаммед после видений в пещере.

В те времена религией арабов был языческий политеизм. Мухаммед учил, что есть только один Бог, Аллах, и что близок Судный день: Аллах явится на земле, мертвые восстанут из могил, и Аллах решит, кто пойдет в рай, а кто в ад. Чтобы избежать печальной участи, нужно повиноваться воле Аллаха, какой ее провозглашает пророк Мухаммед.

Существовавшая религия вполне устраивала кочевников. Но в начале VII в. значительная часть арабов уже жила в городах, где нелегко соблюдать традиции кочевых племен. Учение Мухаммеда привлекало городских жителей, и для городской жизни больше подходили предписанные им ритуалы: общая молитва по пятницам, призывы на молитву с минарета ближайшей мечети и рамадан – месячный пост, во время которого разрешалась лишь вечерняя трапеза для поддержания сил[171]171
  McNeill (1963, p. 424), Finer (1997, p. 681).


[Закрыть].

Подобно Иисусу, Мухаммед, несомненно, был харизматической личностью. Вот как описывает его Эдвард Гиббон: «По свидетельствам сподвижников, Мухаммеда отличала красота его личности… Представая перед большим или малым кругом слушателей, оратор привлекал к себе их эмоциональное внимание. Они выражали восхищение его решительным и величавым видом, пронизывающим взором, благосклонной улыбкой, развевающейся бородой, сдержанностью, отмечавшей каждое движение его души, и жестами, подкреплявшими каждое сказанное слово. В повседневных отношениях он неукоснительно соблюдал строгие и церемонные правила вежливости своей страны. Уважительное обращение с богатыми и сильными выгодно оттенялось простым и любезным обращением с беднейшими жителями Мекки. За прямотой его манер скрывалась изощренность взглядов, а обычная его любезность приписывалась врожденному дружелюбию или общей благожелательности. Он отличался памятью обширной и цепкой, остроумием легким и непринужденным, воображением возвышенным, суждениями ясными, быстрыми и твердыми. Он обладал решимостью думать и действовать. И хотя его планы могли постепенно расширяться по мере успехов, изначально возникшая у него идея о собственном божественном предназначении несет на себе печать подлинного и высокого гения» (Gibbon, 1952, pp. 651–652).

Б. РАСПРОСТРАНЕНИЕ ИСЛАМА

После того как Мухаммед начал проповедовать, ему оставалось жить двадцать лет. За эти годы он приобрел множество последователей, и ислам начал распространяться благодаря успехам вооруженных неофитов. Мухаммед был не только харизматическим лидером, но и талантливым полководцем. Одно из первых и самых важных сражений произошло при Бадре в 624 г.[172]172
  Все даты в этой главе относятся к новой эре.


[Закрыть] Мухаммед построил свое войско рядами, «как на молитву»[173]173
  As-Sallaabee (2005, p. 972).


[Закрыть]. Этот прием был новым для арабов и оказался очень эффективным. Таким образом, тщательно соблюдаемый ритуал ежедневной пятикратной молитвы Аллаху сыграл роль военной муштры, т. е. способствовал укреплению дисциплины в войске[174]174
  McNeill (1963, p. 428, n.).


[Закрыть].

Согласно преданию и Корану, религия мусульман сыграла более непосредственную роль в победе при Бадре. На их стороне сражались ангелы, посланные Аллахом: «Уже помог вам Аллах при Бадре, когда вы были унижены. Побойтесь же Аллаха – может быть, вы окажетесь благодарными! Вот ты говоришь верующим: “Разве не довольно вам того, что поможет вам Господь ваш тремя тысячами ангелов ниспосланных?” Да, если вы будете терпеливы и богобоязненны и они придут к вам стремительно, – тогда поможет вам Господь пятью тысячами ангелов отмеченных.

Аллах сделал это только радостной вестью для вас, и чтобы от этого успокоились ваши сердца. Помощь – только от Аллаха, великого, мудрого» (Коран 3, 123–126)[175]175
  См.: As-Sallaabee (2005, p. 984) [Коран. С. 73].


[Закрыть].

Примерно четыре столетия спустя, во время первого Крестового похода, непостоянные ангелы перейдут на сторону христиан и помогут им разбить мусульманское войско при Антиохии. Во всяком случае, так объясняли эту неожиданную победу христиане[176]176
  Pagden (2008, pp. 188–189).


[Закрыть].

В разных местах Корана подробно излагаются призывы Мухаммеда к воинам перед битвой. Чтобы воины сражались храбро, в одних случаях он стремился внушить надежду (скажем, на помощь ангелов, как в вышеприведенном тексте), в других вызывал страх картинами трусливого бегства.

«О пророк! Побуждай верующих к сражению. Если будет среди вас двадцать терпеливых, то они победят две сотни; а если будет среди вас сотня, то они победят тысячу тех, которые не веруют, за то, что они народ не понимающий» (Коран 8,65)[177]177
  См.: As-Sallaabee (2005, p. 975) [Коран. С. 159].


[Закрыть].

«Сражайся же на пути Аллаха! Вменяется это только самому тебе, и побуждай верующих. Может быть, Аллах удержит ярость неверующих: ведь Аллах сильнее в ярости и сильнее в наказании!» (Коран 4,84)[178]178
  См.: As-Sallaabee (2005, p. 975) [Коран. С. 91].


[Закрыть].

«Огонь, в который они ввергаются, утром и вечером, а в тот день, когда наступит час… “Введите род Фир’ауна в сильнейшее наказание!”» (Коран 40, 46)[179]179
  См.: As-Sallaabee (2005, p. 990) [Коран. С. 387].


[Закрыть].

«И никак не считай тех, которые убиты на пути Аллаха, мертвыми. Нет, живые! Они у своего Господа получают удел» (Коран 3, 169)[180]180
  См.: As-Sallaabee (2005, p. 990) [Коран. С. 77].


[Закрыть].

«О вы, которые уверовали! Почему, когда говорят вам: “Выступайте по пути Аллаха”, вы тяжело припадаете к земле? Разве вы довольны ближней жизнью больше последней? Ведь достояние ближней жизни в сравнении с будущей – ничтожно» (Коран 9,38)[181]181
  См.: As-Sallaabee (2005, p. 1827) [Коран. С. 165].


[Закрыть].

По преданию, перед битвой при горе Ухуд Мухаммед обратился к своим воинам с такими словами: «О люди! Что Аллах повелел мне делать в своей Книге, я повелеваю делать вам [сейчас]: быть в повиновении Ему и избегать того, что Он запрещает. Поистине, сейчас вы в том месте, где можете снискать награду [т. е. награду, которая зачтется в загробной жизни], – по крайней мере, те из вас, которые знают свои обязанности и приуготовляют себя к их исполнению, опираясь на терпеливость, конечно, на [веру], внимательность и трудолюбие. Поистине, сражение с врагами – дело трудное и неприятное; мало тех, кто делает это терпеливо. Поистине, Аллах с теми, кто повинуется ему, а дьявол с теми, кто не повинуется Аллаху. Поэтому направляйте с терпением дела ваши на джихад и, поступая так, ищите то, что Аллах обещал вам. И вы должны выполнять то, что я повелеваю вам, ибо поистине я желаю, чтобы вы делали то, что надлежит. И столь же истинно, что раздор, разногласие и упадок духа суть часть того, что свойственно неспособным и слабым, которые не любезны Аллаху и которым Он не дает ни помощи, ни победы»[182]182
  См.: As-Sallaabee (2005, p. 1114).


[Закрыть].

Из речи Мухаммеда следует, что он ставил победу в зависимость от храбрости и дисциплины своих войск. Однако некоторые стихи Корана недвусмысленно утверждают, что мусульмане одерживали победы исключительно благодаря вмешательству Аллаха.

«Не вы их убивали, но Аллах убивал их, и не ты бросил, когда бросил, но Аллах бросил, чтобы испытать верующих хорошим испытанием от Него. Поистине, Аллах – слушающий, сведущий!» (Коран 8, 17)[183]183
  См.: As-Sallaabee (2005, p. 1041) [Коран. С. 155].


[Закрыть].

«Если Аллах окажет вам помощь, то нет победителя для вас, а если Он вас покинет, то кто же поможет вам после Него? На Аллаха пусть полагаются верующие!» (Коран 3, 160)[184]184
  См.: As-Sallaabee (2005, p. 1208) [Коран. С. 76–77].


[Закрыть].

После битвы при Бадре возникли споры относительно того, что делать с пленниками. Одни предлагали взять с них выкуп, другие – обезглавить. Пророк выбрал прагматичный компромисс: тех, кто заплатит выкуп, отпустить, а остальных казнить. Неудивительно, что при таком раскладе многие арабы-язычники решили: лучше обратиться в ислам, чем идти на риск поражения в битвах с мусульманами.

В. ЧУДЕСА

Жизнь Мухаммеда, как и жизнь Иисуса, наполнена чудесами. Чтобы читатель почувствовал их своеобразие, мы перечислим некоторые, начав с уже упомянутых.

1. Мухаммед видел вещие сны.

2. Мухаммеда посещал архангел Джабраил.

3. Три тысячи (или пять тысяч) ангелов сражались при Бадре на стороне Мухаммеда.

4. Во время битвы при Бадре головы врагов падали на землю без удара мечом; это явно было дело рук ангелов[185]185
  См.: As-Sallaabee (2005, p. 986).


[Закрыть].

5. В битве при Бадре меч Уккаша ибн Махсина сломался. Пророк дал ему кусок дерева, который тут же превратился «в длинный меч, могучий и сверкающий». Потом Уккаша ибн Махсин сражался этим мечом еще много лет[186]186
  См.: As-Sallaabee (2005, p. 1053).


[Закрыть].

6. Будучи один и без оружия, Мухаммед столкнулся с вооруженным вождем племени мухариб. Тот сказал: «Мухаммед, кто защитит тебя от меня сейчас?». Пророк ответил: «Аллах». В тот же миг архангел Джабраил сильно толкнул вождя в грудь, и меч упал на землю. Мухаммед взял меч, и вождь благоразумно решил стать одним из его последователей[187]187
  См.: As-Sallaabee (2005, p. 1061).


[Закрыть].

7. В так называемой Битве кланов при горе Сал Аллах наслал «холодный свирепый ветер и ангелов, дабы вселить ужас в сердца врагов»[188]188
  См.: As-Sallaabee (2005, p. 1381).


[Закрыть].

8. Перед Битвой кланов копание рвов остановилось, потому что почва «на большом пространстве была тяжелой и твердой». Мухаммед ударил ее своей киркой, и почва тут же обратилась в пыль[189]189
  См.: As-Sallaabee (2005, p. 1395).


[Закрыть].

9. В битве при Хунейне (630) Аллах послал ангелов на помощь мусульманам. Мухаммед бросил в язычников две горсти камешков и земли. Камешки и частички земли попали «в глаза всех до единого воинов неприятельского войска»[190]190
  См.: As-Sallaabee (2005, p. 1758).


[Закрыть].

10. Подобно Иисусу, который накормил большую толпу несколькими рыбами и хлебами, Мухаммед проявил такую же способность, причем несколько раз. Однажды многочисленное войско было накормлено хлебом, изготовленным из четырех горстей ячменя, и мясом единственного козленка. В другой раз войску на пропитание хватило горсти фиников. На пути к полю битвы при Табуке (632) пророк попросил у Аллаха дождя, чтобы воины утолили жажду, и дождь пролился. В течение этого марша Мухаммед питал воинов малыми количествами хлеба, зерна и других съестных продуктов[191]191
  См.: As-Sallaabee (2005, pp. 1395–1397, 1845, 1849).


[Закрыть].

В этих и прочих чудесах примечательно вот что. В отличие от чудес, которые, как считается, окружали жизнь Христа, чудеса, совершенные Мухаммедом, как правило, давали мусульманам победы в битвах или спасали его жизнь.

Г. ОЦЕНКА

За короткое время – значительно меньшее, чем понадобилось Риму, – исламская империя простерлась от западных границ Индии и Китая до самого западного района Европы. Такая удивительно быстрая экспансия свидетельствует о доблести и мужестве исламских воинов, а эти качества в немалой степени проистекали из их религии. Если символ христианства – страдающий Бог, то символ ислама – вооруженный Пророк[192]192
  Finer (1997, p. 666).


[Закрыть]. Мухаммед побуждал своих последователей сражаться во имя ислама и уверял их, что смерть ради этой цели ведет прямиком в рай[193]193
  См.: Esposito (2002, p. 53). Если учитывать историю ислама, то вполне понятно, почему папа Бенедикт XVI столкнулся с отрицательной реакцией многих мусульманских духовных лиц и политиков на его речь, произнесенную в сентябре 2006 г. В этой речи он привел критические замечания средневекового христианского ученого по поводу того, какими средствами мусульманская религия насаждалась на Ближнем и Среднем Востоке.


[Закрыть]. Это убеждение, а также вера в близость Судного дня сильно укрепляли решимость исламских воинов убивать и умирать за ислам. Каждая победа на поле битвы служила дополнительным подтверждением величия Аллаха, а сознание того, что Аллах сражается на стороне мусульман, побуждало к новым актам героизма[194]194
  McNeill (1963, p. 426).


[Закрыть]. Историки, конечно, могут усомниться в оценке численности ангелов, сражавшихся за мусульман при Бадре. Но важно другое, а именно то, что сами мусульмане верили в эту легенду, и многие мусульмане верят в нее до сих пор.

12 сентября 2006 г. папа Бенедикт XVI произнес речь в университете Регенсбурга. В ней он процитировал слова византийского императора (1391–1425) Мануила II: «Покажите мне, что нового принес Мухаммед, и вы найдете злые и бесчеловечные вещи, такие как веление мечом распространять веру, которую он проповедовал»[195]195
  См.: <http://catholicanalysis.blogspot.com/2006/09/full-text-of-popes-regensburg-speech_18.html>.


[Закрыть]. По мусульманским странам прокатились волнения, и по крайней мере один человек был убит (итальянская монахиня в Сомали). Речь папы нельзя, конечно, отнести к его лучшим экуменическим обращениям, но от этого роль меча в быстром распространении ислама не становится менее очевидной. Приведенные выше отрывки из Корана свидетельствуют, что Аллах был чрезвычайно заинтересован в военных успехах мусульман и наставлял своего Посланника на предмет победоносности. При основании империи джихад во имя ислама несомненно означал вооруженную борьбу на поле битвы. Смерть в сражении приравнивалась к мученичеству и открывала прямую дорогу в рай.

Для Гиббона самым важным свойством исламской империи была не скорость ее роста, а ее долговечность.

«Таланты Мухаммеда достойны наших похвал, но его успехи вызывали у нас, пожалуй, слишком сильное восхищение. Разве стоит удивляться тому, что многочисленные прозелиты примут учение и разделят страсти красноречивого фанатика? В расколах церковных то же самое искушение возникало и повторялось со времен апостолов до времен реформаторов. Разве невероятно, что обычный гражданин возьмет меч и займет престол, подчинит родную страну и воздвигнет монархию своими победоносными призывами? В постоянно меняющейся картине восточных династий примерно сто удачливых узурпаторов имели даже худшее происхождение, преодолели более трудные препятствия, стали обладателями более мощных империй и завоеваний. Мухаммед равно умел проповедовать и сражаться; союз этих противоположных качеств увеличивал его личные достоинства и одновременно способствовал его успехам. Совокупные действия силы и убеждения, энтузиазма и страха постоянно подкрепляли друг друга до тех пор, пока любая преграда не уступала их непреодолимой силе. Глас Мухаммеда звал арабов к свободе и победе, к оружию и грабежу, к прощению своих горячих страстей в этом и ином мире. Ограничения, наложенные им, были необходимы, чтобы утвердить его репутацию пророка и обеспечить повиновение людей. Единственным изъяном его успеха была его рациональная вера в единство и совершенство Бога.

Не быстрое распространение, а долговечность основанной им религии – вот что заслуживает нашего удивления…» (Gibbon, 1952, pp. 658–659).

Основанная Мухаммедом религия действительно оказалась долговечной, но вот об империи этого сказать нельзя. Халифат просуществовал меньше, чем его предшественник – Римская империя или наследник – Оттоманская империя, и меньше, чем ближайший сосед и соперник – Византийская империя. Примерно через три столетия после смерти Мухаммеда халифат распался. Теперь мы обратимся к его религиозным, политическим и научным достижениям.

Как и другие исторические религии Средневековья – христианство на остатках Римской империи в Европе, нео-зороастризм в Иране и буддизм в Индии и Китае, ислам претендует на то, что только его приверженцы почитают одного истинного Бога и поэтому лишь они попадают в рай. Каждая из этих религий представляет собой конфессию, т. е. состоит из общин верующих, каждый из которых своими действиями лично отвечает за то, попадет он в рай или нет. В исламе такая община называется умма. Поскольку спасение даровано только верующим, правители тех областей, где преобладала одна из исторических религий, стремились распространить ее на всех подданных и нередко использовали самые жестокие средства, чтобы обратить неверующих и покарать отступников. По сравнению с христианством и нео-зороастризмом ислам в этом отношении проявлял достаточную терпимость. На протяжении почти всего существования империи не-мусульманам разрешалось совершать свои религиозные обряды; при этом, конечно, они обладали меньшими правами, чем мусульмане, и должны были платить специальный налог[196]196
  Материалы по этому вопросу см. в: McNeill (1963, p. 424), Finer (1997, pp. 613–616), Lewis (2000, p. 56).


[Закрыть].

Мухаммед считал пророками Иисуса, Моисея и некоторых других крупных деятелей иудейской истории. Однако, по его мнению, иудеи и христиане утратили Божественную весть, а потому Бог избрал его, Мухаммеда, чтобы вновь принести ее на землю. Ислам – это истинная религия Авраама.

После смерти Мухаммеда нужно было упорядочить его учение, чтобы оно могло привлечь в ислам больше новых сторонников. Почти шесть тысяч стихов, приписываемые Мухаммеду, были сведены в Коран. Эти речения, хотя и высказанные Мухаммедом, считались словом Аллаха. Поэтому Коран «был несотворенным и, следовательно, столь же вечным и неизменным, как сам Бог»[197]197
  Finer (1997, p. 667).


[Закрыть].

Ислам покоится на так называемых Пяти столпах. Первых из них шахада – клятвенное заверение истинности какого-либо утверждения: «Я свидетельствую, что нет Бога, кроме Аллаха, и я свидетельствую, что Мухаммед – пророк Аллаха». Второй – салят, совершение ежедневной пятикратной молитвы в позе, выражающей покорность Аллаху; при этом молящийся должен быть обращен в сторону Мекки. Третий – закят, пожертвования на благотворительные нужды. Четвертый – саум, ежегодный пост в течение месяца Рамадан. Пятый – хадж, паломничество в Мекку.

«Цель мусульманина – служить Богу так, как Он того требует, без малейших отступлений. На практике это означало безоговорочное повиновение посланнику Бога Мухаммеду»[198]198
  McNeill (1963, p. 422).


[Закрыть]. Кроме главных обязанностей, заключенных в Пяти столпах, Коран содержит множество предписаний, до мельчайших деталей регламентирующих каждый аспект повседневной жизни. Ни в одной религии, возникшей до ислама или после него, не было столь многочисленных и строгих ограничений в плане индивидуального поведения. Впоследствии эти правила стали называться шариатом – священным законом. Из всех мусульманских стран Ближнего и Среднего Востока и Северной Африки лишь две – Ливан и Турция – имеют законодательство, не связанное с шариатом. Законы остальных мусульманских стран в той или иной мере восходят к шариату.

Основная задача Пяти столпов и предписаний Корана состоит в том, чтобы обеспечить человеку попадание в рай. Земная жизнь нацелена на обретение райской жизни. Каждый может обеспечить себе место в раю, если следует велениям Корана: они открыты всем для чтения и исполнения. Поэтому ислам не нуждался в многочисленном духовенстве, которое совершало бы обряды в помощь верующим, стремящимся в рай, или служило бы посредником между верующими и Богом. Каждый мусульманин лично отвечает за соблюдение предписанных правил и непосредственно общается с Богом через молитву. Соответственно, исламское духовенство не имеет иерархической структуры, которая существует, скажем, в Католической церкви. Правда, со временем сформировалось сословие знатоков шариата – улемов. Стоит отметить, что в Исламской Республике Иран создана религиозная иерархия, напоминающая средневековую Католическую церковь, «с прежде чуждыми исламу функциональными эквивалентами понтификата, коллегии кардиналов, епископата и в особенности инквизиции»[199]199
  Lewis (2002, p. 122; сноска опущена).


[Закрыть].

Два предшественника ислама, иудаизм и христианство, приобрели влияние, еще не будучи государственными религиями. После исхода из Египта дети Израиля сорок лет странствовали по пустыне и только потом пришли в землю обетованную, причем их предводитель Моисей так и не достиг ее. Иисус был распят, а его последователей несколько столетий подвергали гонениям. Лишь когда римский император Константин принял христианство, оно стало своего рода государственной религией. Мухаммед находился в принципиально ином положении: он был Пророком и вместе с тем главой исламского государства, которое значительно расширил при своей жизни. Таким образом, в исламе церковь и государство с самого начала были неразрывно связаны и в понимании большинства мусульман остаются таковыми по сей день. В иудаизме и христианстве расколы возникали из-за разных толкований Писания и роли духовенства. В исламе расколы происходили, как правило, не по причине различного толкования священного текста, а по причине борьбы кланов и группировок. Скажем, шииты появились после убийства Али в 661 г. Али, двоюродный брат и зять Мухаммеда, стал халифом в 656 г. после убийства Усмана. Казалось, кровное родство с Мухаммедом было достаточным основанием для притязаний на трон, но не все претенденты так считали. В результате последовало убийство Али и отложение его сторонников. Течение суннитов возникло в правление халифа аль-Махди (775–785). Стремясь узаконить власть халифа в государственных делах, аль-Махди предложил разделить законодательство на две сферы. Одна должна заниматься делами повседневной жизни и руководствоваться шариатом в толковании улемов. Другая ведает делами государственными, например налогообложением, и здесь законом является слово халифа. Этот компромисс укреплял положение улемов, а потому получил их поддержку. Признавшие нововведение мусульмане стали называться суннитами. Несколько позже сформировалось течение суфистов, добавившее исламу мистическое измерение[200]200
  Более детальные материалы см. в: McNeill (1963, pp. 432–440), Lewis (2000, pp. 55–85; 2002, pp. 112–113).


[Закрыть].

Политическая нестабильность – всякого рода мятежи и местные восстания – была присуща халифату в гораздо большей степени, чем, скажем, соседней Византии. По некоторым подсчетам, между 632 и 944 гг. произошло 42 восстания[201]201
  Finer (1997, pp. 701–704).


[Закрыть]. Во многих из них религиозный фактор был не единственным, но во всех обязательно присутствовал. Следует, однако, заметить, что политическое устройство халифата само по себе способствовало восстаниям и гражданским войнам.