Текст книги "Разум, религия, демократия"

Впрочем, один сегмент данных гораздо теснее связан с обыденными моральными представлениями. В ходе ряда опросов респондентов спрашивали, следует ли правительству сократить разницу в доходах путем дополнительного налогообложения богатых (в пользу бедных) или же ему не стоит обращать внимания на эту разницу. Поскольку все мировые религии учат сочувствовать и помогать бедным, то религиозные люди, по идее, должны быть более сострадательными, чем нерелигиозные. Однако выяснилось, что это не так. Среди всех опрошенных верующих число сторонников перераспределения оказалось меньше, чем среди тех, кто не принадлежит ни к какой религии: среди католиков на 4,7 %, среди иудеев на 5,6 % и среди протестантов на 6,0 %, хотя статистически значимое различие заметно только между католиками и протестантами[687]687
  Другие конфессии несколько более благосклонны к перераспределению, но разница по отношению к нерелигиозным респондентам статистически незначима. См.: Guiso, Sapienza and Zingales (2006).


[Закрыть]. Следует отметить, что благополучные социальные государства Скандинавии известны щедрой поддержкой, которую там получают малоимущие группы населения; при этом регулярно посещают церковь менее 5 % скандинавов, и всего 36 % шведов считают себя верующими (наименьший процент в Европейском союзе)[688]688
  Klausen (2005, pp. 138–139).


[Закрыть]. Таким образом, несмотря на все уверения Библии, Корана и других священных писаний, религиозный человек не является по определению более сострадательным к бедным, чем нерелигиозный.

Разумеется, немало праведных людей всех вероисповеданий посвятили свою жизнь помощи ближним, и такая жизнь может считаться нравственно образцовой. Но кроме праведников, подобных Альберту Швейцеру, готовых отдать свою жизнь на благо других, есть еще террористы-самоубийцы, жертвующие жизнью ради служения Богу, есть ханжи и святоши, чья борьба против дешевых и безопасных абортов и противозачаточных средств обрекает многих людей на неприятности, страдания и даже смерть.

Е. МОРАЛЬНОЕ ПОВЕДЕНИЕ:

СРАВНИТЕЛЬНЫЕ ДАННЫЕ ПО СТРАНАМ

Если религия укрепляет моральные убеждения, она должна способствовать более моральному поведению, например снижать склонность к совершению преступлений. В США существуют данные на уровне штатов, свидетельствующие об отрицательной связи между посещением церкви и разного рода криминальной статистикой; однако религиозность способна объяснить, по-видимому, лишь небольшую часть колебаний уровня преступности[689]689
  Данные об отрицательном влиянии посещения церкви на преступность см. в: Lipford, McCormick and Tollison (1993); обзор литературы см. в: Iannacone (2000).


[Закрыть]. Деннетт (Dennett, 2006, ch. 10) утверждает, что в тюрьмах Америки евангелисты, умеренные верующие и атеисты представлены примерно в тех же пропорциях, в каких они представлены в населении в целом. Отрицательная связь между посещением церкви и преступностью тоже не столь очевидна, если посмотреть статистику по странам.

Таблица 13.4 Посещаемость церкви и криминальная статистика по развитым странам

Примечания:

^а Средневзвешенные значения для Англии, Уэльса и Шотландии соответственно их населению.

^b Данные по количеству убийств и заключенных относятся ко всей Германии.

^с Данные на 2003 г.

Источники: Криминальная статистика, первая колонка: The Ninth United Nations Survey on Crime Trends, http://www.unodc.org/unodc; вторая колонка: Institute for Social Research; третья колонка: Nation Master Statistisc, http://www.nationsmaster.com/. Данные о посещении церкви: Barclay and Tavares (2003).

В табл. 13.4 представлены данные Всемирного обзора ценностей о посещении церкви. Чтобы исключить влияние различий в доходах и уровне образования, таблица включает только развитые страны. Согласно опросам 1995–1997 гг., 44 % американцев заявили, что посещают церковь по крайней мере раз в неделю. Цифра эта, по-видимому, ниже реальной, поскольку 53 % американцев заявили, что религия крайне важна в их жизни, а в европейских странах эта последняя цифра, как правило, почти равна посещаемости церкви либо даже ниже. Но в любом случае уровень посещаемости церкви в США довольно высок.

Как давно и хорошо известно, межстрановые сравнения криминальной статистики – дело непростое. Но данные по убийствам обычно более или менее надежны. Первый криминальный столбец в табл. 13.4 включает три колонки, содержащие данные об убийствах из трех различных источников. Я ориентируюсь на среднюю, наиболее полную колонку, но в целом все три дают похожую (за единичными исключениями) картину. Из общего ряда резко выделяются США: количество убийств там почти вдвое превышает второй по величине показатель (Финляндия) и в пять раз показатели таких стран, как Дания, Япония, Норвегия и Швеция. Американцы достаточно регулярно посещают церковь и в большинстве своем убеждены, что вера в Бога важна для их жизни. Но, насколько можно судить, это не делают их менее склонными убивать друг друга, чем склонны жители других богатых стран. Скорее наоборот.

Одним из объяснений высокого уровня убийств в США, несомненно, является Вторая поправка к конституции: американцам гораздо проще приобрести оружие, чем жителям других развитых стран. Но это обстоятельство никак не подкрепляет гипотезу о благотворном моральном воздействии религии: человеку, знающему, что Бог запрещает убивать, безусловно не подобает убивать ближних вне зависимости от того, есть у него оружие или нет.

Если вынести США за скобки, тенденция нисколько не проясняется. В Финляндии очень низкая посещаемость церкви, и второй по величине показатель убийств; однако в Японии, Норвегии и Дании при низкой посещаемости церкви показатель убийств очень низок. Объективная проверка гипотезы «больше ходят в церковь – меньше убивают» потребовала бы учета таких переменных, как доход и образование. Однако, глядя на табл. 13.4, трудно представить, что подобные корректировки подкрепят гипотезу. Напротив, они, несомненно, будут работать против нее, поскольку, например, в США самый высокий душевой доход среди всех перечисленных стран и достаточно высокий уровень образования.

Крайний правый столбец таблицы содержит данные о количестве заключенных. Они тоже достаточно надежны при сравнении по странам, и здесь США опять сильно опережают всех: удельное количество заключенных там в 6–7 раз больше, чем в других странах. Этому есть расхожее объяснение: более строгое, чем в других странах, отношение к потребителям и продавцам наркотиков. Но опять же факт остается фактом: посещение церкви и вера в Бога не удерживают американцев от попадания в тюрьму.

Родни Старк (Stark, 2004, ch. 7) приводит доводы в пользу того, что некоторые религии укрепляют моральное поведение. Он предполагает, что укреплению моральных устоев сообщества способствуют только те религии, где есть высшее существо, вознаграждающее нравственное поведение и карающее безнравственное. В подтверждение своей гипотезы он приводит такие соображения. 1) Чем сильнее американец верит в Бога, тем меньше вероятность, что у него будут неприятности с полицией. Задержание полицией, как предполагается, стоит в прямой связи с совершением преступления. 2) В США, странах Западной Европы и, например, в Турции господствующая религия постулирует существование всеведущего, карающего и награждающего Бога; поэтому там степень важности Бога в жизни человека обратно пропорциональна склонности совершать безнравственные поступки, скажем, а) покупать заведомо краденые вещи, b) повреждать припаркованную машину и не сообщать об этом или с) употреблять наркотики. Эта связь исчезает в православных странах, где «Бог воспринимается как нечто далекое и бездеятельное», а спасение лишь очень опосредованно соотносится с земным поведением человека[690]690
  Stark (2004, pp. 148–154).


[Закрыть].

В Японии не было обнаружено никакой связи между важностью Бога в жизни индивида и отношением к покупке краденого, уклонению от ответственности за ущерб и употреблению наркотиков. Это обстоятельство говорит в пользу гипотезы Старка, если рассматривать страны по отдельности, но противоречит ей при сравнении данных по странам. Большинство японцев исповедуют ту или иную комбинацию синтоизма и буддизма. Синтоизм сохранил многие черты местной религии, он политеистичен и не имеет канонического свода священных текстов. У большинства японцев есть домашние алтари, где они приносят жертвы благим духам, подателям удачи. Когда японцы покупают машину или строят дом, они обращаются к жрецам за благословением, чтобы отвратить злых духов. Иными словами, отношения обмена между японцами и богами/духами направлены, как в местных религиях, на снискание благополучия в этой жизни, а не на получение вознаграждения в жизни загробной. В табл. 13.4 Япония – единственная страна, где христианство не является господствующей религией. Тем не менее японцы попадают в тюрьму и убивают друг друга в значительно меньших количествах, чем жители христианских стран. Цифры в табл. 13.4 показывают, что вера во всемогущего бога, карающего грех и вознаграждающего добродетель, не является ни необходимым, ни достаточным условием низкого уровня преступности.

В табл. 13.5 представлены сравнительные данные по некоторым странам Латинской Америки. Посещаемость церкви и количество убийств там выше, чем в богатых развитых странах. Единственная страна, где уровень убийств близок к европейским странам, —

Таблица 13.5

Посещаемость церкви и криминальная статистика в Латинской Америке

Источники: Barclay and Tavares (2003); Institute for Social Research4 криминальная статистика: http://www.nationsmaster.com/graph/ cri_gun_vio_hom_rat_per_100.pop-rate-per-100-000-pop.

Чили. Наряду с Аргентиной Чили занимает последние места в Латинской Америке по посещаемости церкви. К сожалению, мне не удалось найти цифры посещаемости для Колумбии, но, думаю, они сопоставимы с другими латиноамериканскими странами, т. е. выше, чем в большинстве стран Европейского союза. Колумбия включена в таблицу потому, что, согласно оценкам (Barclay and Tavares, 2003), занимает первое место в мире по уровню убийств.

Таблицы 13.4 и 13.5 не свидетельствуют о том, что посещение церкви способствует росту преступности, да никто так вопрос и не ставит. Однако они со всей определенностью опровергают утверждение, что религиозность способствует снижению преступности за счет укрепления нравственности.

Грета занимается йогой и каждый день тридцать минут медитирует. Она не ходит в церковь и никому не молится, но считает себя духовной личностью. Йохан – деист. Он верит, что высшее существо в бесконечно далекие времена сотворило субстанцию, из которой состоит мироздание, а затем устранилось и позволило мирозданию развиваться по законам физики и биологии. Йохан признает гипотезу Большого взрыва и дарвиновскую теорию эволюции. Мария – испанская католичка. Она ходит в церковь на Пасху и на Рождество и крестила двух своих детей. Она принимает противозачаточные таблетки, потому что не хочет иметь больше детей. Она тоже признает гипотезу Большого взрыва и теорию Дарвина.

Можно сказать, что Грета, Йохан и Мария – люди в определенной мере духовные или религиозные. Но все они считают, что их благополучие зависит от их собственных действий, а благополучие их сообщества – от коллективных действий его членов. Все эти люди в роли мужа, жены, потребителя, работника и гражданина стремятся делать как можно более разумный выбор: они опираются на знания, данные официальным образованием, почерпнутые из книг, журналов, газет, из телепрограмм и бесед с друзьями. Демократия, наполненная такими Гретами, Йоханами и Мариями, будет, несомненно, приносить хорошие политические результаты. Демократия и религия совместимы, если религиозные убеждения не препятствуют разумному использованию знаний.

Демократия совместима с религией и в том случае, если все сообщество разделяет одни и те же религиозные убеждения, сколь бы сильными и неправдоподобными они ни были. Строительство храмов способствует благополучию религиозного сообщества точно так же, как строительство школ и библиотек – благополучию светского. Религиозная страна назовет войну справедливой, если ведет ее, чтобы обратить в свою веру другое сообщество. Для светского сообщества справедливыми будут войны ради защиты свободы и демократии.

Сообщество, убежденное в близости Судного дня, может проголосовать за массовое самоубийство. Поскольку такое решение будет принято демократическим путем, можно сказать, что и это тоже пример совместимости религии и демократии. Однако независимый наблюдатель, пожалуй, задастся вопросом, пойдет ли такой акт на пользу сообществу. Учения и верования всех религий либо прямо противоречат научному знанию, либо покоятся на очень шатком основании. Налагаемые мировыми религиями моральные запреты и предписания были сформулированы пророками и жрецами в незапамятные времена и должны были сделать поведение людей выгодным для тогдашнего сообщества. Благополучию современных сообществ они во многих случаях не содействуют. Ограничивая пределы свободного применения разума, религии уменьшают способность людей принимать такие индивидуальные и коллективные решения, которые способствуют их благополучному земному существованию. И в этом плане религия и демократия несовместимы.

Хорошо организованная либеральная демократия требует от своих граждан значительной меры терпимости. Либеральный демократ должен терпимо относиться к различным стилям одежды, различным образам мышления и жизни и ко многому другому (особенно в очень неоднородном сообществе). В частности, он должен проявлять терпимость к иным религиозным верованиям, обрядам и обычаям. Здесь скрывается еще один источник напряженности между религией и либеральной демократией. Религии по сути своей нетерпимы друг к другу и к светскому обществу. Христианская первая заповедь гласит: «Я Господь, Бог твой… Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим». Всякий, кто желает стать мусульманином, должен признать: «Нет Бога, кроме Аллаха, и я свидетельствую, что Мухаммед – Его Посланник». Как показывает история, религиозные меньшинства требовали лишь права исповедовать свою религию, тогда как религии большинства чаще всего стремились навязать себя всем.

Принцип веротерпимости требует не придавать значения тому, молится ли мой сосед одному со мной богу и даже молится ли он вообще. Если в мусульманской стране демонстранты сжигают портреты папы римского, терпимый человек в католической стране должен отнестись к этому сдержанно и не поддаться желанию убить первую встречную женщину в чадре. Толерантный мусульманин должен перенести неприятные для ислама высказывания папы терпеливо, не затевая бунта и не убивая первого встречного католического священнослужителя[691]691
  В сентябре 2006 г. сомалийские мусульмане убили итальянскую монахиню в порыве возмущения высказываниями папы. См.: «Ermorderte Geistliche», Die Presse, 19.09.2006, р. 1. В Северном Ираке был похищен и обезглавлен сирийский православный священник. В Нигерии были убиты десятки христиан в отместку за высказывания папы (Schneider, 2006).


[Закрыть]. С тех пор как появились мировые религии, такая терпимость была редкой, и понятно, почему. Если мне безразлично, во что верит мой сосед, и меня не волнуют его насмешки над моей религией, то логично будет сделать следующий шаг и признать, что моя вера не более важна. Религиозный человек понимает, что терпимость к другим религиям ставит под сомнение значимость его собственной религии, а потом и религии вообще. Полноценная религиозная терпимость мыслима, вероятно, лишь в тех обществах, где укоренилась, если воспользоваться выражением Милля, «религиозная индифферентность». Чем прочнее она укоренилась, тем выше шансы на установление и сохранение либеральных ценностей.

В 2002 г. Freedom House, мозговой центр, собирающий статистику по свободе и демократии, присвоил статус либеральных демократий всем странам Западной Европы и развитым англоязычным странам вроде Австралии и США. Средний рейтинг этих стран составил 1,04 по шкале, где 1,0 соответствует наиболее эффективным демократическим институтам, а 7,0 – наименее эффективным. Из 43 преимущественно мусульманских стран только 7 (Албания, Бангладеш, Индонезия, Мали, Нигер, Сенегал и Турция) заслужили звание либеральных демократий при среднем рейтинге 5,33. Из 16 арабских стран ни одна не удостоилась этого звания, а их средний рейтинг составил 5,81. Более того, в плоскости демократии разрыв между мусульманскими и немусульманскими странами только вырос. В 1972 г.

«вероятность того, что мусульманская страна недемократична, была на 50 % выше, чем для немусульманской страны». В 2004 г. эта вероятность стала в три раза выше[692]692
  Borooach and Paldam (2007, p. 598).


[Закрыть]. Во всех странах западной демократии церковь давно и прочно отделена от государства, и в большинстве из них (за примечательным исключением Соединенных Штатов) религия отошла далеко на задний план. Различия между мусульманскими и немусульманскими странами объясняются и другими факторами, в том числе экономическим развитием, но многие из этих факторов тоже связаны с религией. Если религия действительно играет в жизни мусульман столь важную роль, как они утверждают, тогда логично предположить, что она оказывает большое влияние на экономические и политические институты мусульманских стран[693]693
  Цифры взяты из исследования Минкенберга (Minkenberg, 2007), который обсуждает другие причины этих различий, например тот факт, что арабские страны глубоко патриархальны. Но в арабском мире патриархальность тоже связана с религией. У Мухаммеда было несколько жен, и в мусульманских странах этим обстоятельством часто оправдывают многоженство. В другом исследовании (Barro, 1991) прослежена отрицательная связь между темпами экономического роста страны и доминированием в ней ислама.


[Закрыть]. Ислам и либеральная демократия – плохие партнеры.

Глава 14
Создание и защита либеральной демократии

В принципе равенства я очень ясно различаю две тенденции. Одна ведет ум каждого человека к непроверенным мыслям, другая удерживает его вообще от всякой мысли. И я понимаю, как при верховенстве определенных законов демократия может подавить ту свободу разума, которой благоприятствует демократическое состояние общества, а именно: разбив все оковы, наложенные на него сословной принадлежностью или людьми, разум человеческий будет еще крепче скован общей волей подавляющего большинства.

Алексис де Токвиль[694]694
  Tocqueville (1840, pp. 12–13).


[Закрыть]

В 1793 г. Кондорсе написал краткий «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума». Всю историю он разделил на десять эпох – от первобытных обществ до Просвещения. Десятая эпоха, предвестница будущего, наполнена оптимистическими ожиданиями. Научный прогресс будет продолжаться и приведет к повышению уровня и продолжительности жизни; поэтому государства введут пенсионное страхование. Доходы сблизятся как внутри стран, так и между странами, будет введено всеобщее образование. Свобода торговли, демократия и права человека полностью восторжествуют. Кондорсе предусмотрел даже создание всемирного языка, который должен упростить международное общение и, конечно, ускорить прогресс науки. Последняя глава представляет собой отчасти прогноз, а отчасти, как недвусмысленно показывают заключительные строки, выражение надежды: «Насколько эта картина человеческого рода, освобожденного от всех его цепей, избавленного от власти случая, как и от господства врагов его прогресса, и шествующего шагом твердым и верным по пути истины, добродетели и счастья, представляет утешительное зрелище философу, удрученному заблуждениями, преступлениями и несправедливостями, которыми земля еще осквернена и жертвой которых он часто является? Именно в созерцании этой картины он видит награду за свои усилия, направленные к торжеству разума, для защиты свободы. Он дерзает тогда присоединить их к вечной цепи человеческих судеб; именно там он находит истинное вознаграждение за добродетель, удовольствие от сознания, что он совершил прочное благо, которого рок не уничтожит больше гибельным противодействием, приводя вновь предрассудки и рабство. Это созерцание является для него убежищем, где память о своих гонителях не может его преследовать; где, живя мысленно с человеком, восстановленным в правах, как в достоинстве его природы, он забывает того, которого жадность, страх или зависть мучат и развращают; именно там он существует поистине с себе подобными, в некотором рае, который его разум сумел создать и который его любовь к человечеству украсила наиболее чистыми наслаждениями»[695]695
  Condorset ([1795] 1955, pp. 201–202). [Кондорсе Ж. А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. М., 1936, с. 257. – Прим. перев.)


[Закрыть].

В этих строках мы видим и оптимизм Кондорсе в отношении прогресса человеческого разума, и толику самооправдания за жизнь, посвященную возвышенному умозрению. Нужно отдавать себе отчет, что Кондорсе писал эти строки, когда, будучи объявлен французскими революционерами вне закона, скрывался от смертельного преследования.

Можно лишь гадать, сохранил бы Кондорсе свой оптимизм, если бы прожил еще десять лет и стал свидетелем дальнейших бесчинств революции и восхождения Наполеона к вершинам власти. Но если бы он дожил до наших дней, то убедился бы, что в развитых частях мира многое из предсказанного им действительно сбылось. Научный прогресс ускорился; уровень и продолжительность жизни выросли; социальное страхование и всеобщее школьное образование стали обыденным явлением; во многих странах женщины получили более или менее равные права с мужчинами. Даже мечта о всемирном языке близка к воплощению в образованных частях мира.

Однако другие предсказания Кондорсе пока ждут своего часа. Разница в доходах между богатыми и бедными странами до сих пор очень велика; велико и имущественное неравенство внутри стран. Демократических стран сейчас больше, чем когда бы то ни было, но большинство мирового населения все еще находится под авторитарной властью. Недруги прогресса оказались сильнее, чем мог бы представить Кондорсе; триумф разума и демократии еще не наступил. В этой заключительной главе мы попробуем понять, почему так получилось и что здесь можно сделать. И начнем мы с вопроса о том, каковы необходимые условия успеха демократии и почему она порой терпит неудачу.