Текст книги "Корень нации. Записки русофила"

Помню, как в день публикации гневных опусов неизвестная мне женщина позвонила на завод, на мое рабочее место, и устно дополнила корреспондентов «Октября»: «Осипов, фашист, убирайся из Тарусы! Тебе здесь не место!» Я мгновенно позвонил на телефонный узел и потребовал сообщить, откуда мне только что звонили. Телефонистки растерялись: «Не знаем. Не заметили». Но больше, правда, эти полные ненависти звонки не повторялись.

На Экспериментальном заводе художественных промыслов, где я работал, вонючая публикация в газете «Октябрь» никого не взволновала. Как раньше ко мне хорошо относились, так и после этого. Здесь были бесхитростные русские люди, благожелательные и отзывчивые. Я проработал на заводе 7 лет, и все эти годы у меня были прекрасные отношения с рабочими, снабженцами, плановиками, начальством, со всеми. После окончания трехлетнего административного надзора стал часто ездить за сырьем или оборудованием для предприятия, в Брянск за кистями, в Петербург и Тамбов за красками, в Орел за гипсом, в Ясногорск за лесоматериалом, в Орехово-Зуево и т. д.

В мае 1987 г. «Комсомольская правда» поместила крайне злобную статью Лосото о «Памяти». Эта вновь возникшая организация активно ратовала за сохранение памятников истории и культуры, за русское национальное самосознание. На одном из собраний ее лидер Д.Д. Васильев поддержал подлинность «Протоколов сионских мудрецов». Одна дамочка в знак протеста вышла с криком «Сейчас будут звать к еврейским погромам!» и хлопнула дверью. Выступление насчет протоколов породило жуткую вакханалию в печати. Сама Лосото клеймила «Память» с совершенно советских позиций, утверждала, что православные священники-де стреляли с колоколен в Красную Армию и прочее, прочее. Поскольку в руках либерально-еврейских кругов оказалась вся печать, началась оголтелая травля патриотического направления вообще, безотносительно к оценке «Протоколов», которых не было, но по которым почему-то все происходило в XX веке. Тот или иной русский деятель, если хотел высказаться, делал оговорку для «господ»: «Я не имею никакого отношения к «Памяти» (или даже – «осуждаю «Память»), но… Далее человек осмеливался говорить на патриотическую тему. Европарламент принял даже резолюцию с требованием запретить общество «Память» в СССР. Мне пришлось написать письмо в «Комсомольскую правду». Советский официоз его, конечно, не напечатал, но зато опубликовал С.Григорьянц в журнале «Гласность», выпуск 15, февраль 1988 г.:

«Уважаемая редакция! Я благоразумно хотел остаться в стороне от полемики, поднятой на страницах Вашей газеты Е.Лосото. Однако ее насмешки над молитвами святых, канонизированных Русской Православной Церковью и чтимых христианами всего мира, не могут не встревожить совесть верующих. Меня беспокоит и то, что Е.Лосото, пользуясь нерегламентированной трибуной, настойчиво фашизирует христианские идеи. Это можно расценить как признаки новых надвигающихся на Церковь гонений. Поэтому я спрашиваю Вас: хотите ли Вы этого?

В.Н. Осипов».

1988 год – это год празднования Тысячелетия Христианства в России. К этой великой дате были кощунственно приурочены якобы намеченные русскими патриотами еврейские погромы. Слухи об этом распространялись повсеместно. Что хотели подчеркнуть сеятели паники? Что христиане – изверги? Что было бы лучше, чтобы от гласности вернуться назад, в 20—30-е годы, к прежней политике искоренения христианства? Психоз подействовал. И если еще в феврале философ Гр. Померанц в журнале «Гласность» (тот же 15-й выпуск) признавал: «Память» грозит стать реальной политической альтернативой», ибо «стала народным движением с огромными перспективами роста», то в дальнейшем под действием шельмования в прессе (лично против Васильева, как «нового Гитлера», было опубликовано более 50 пасквилей) и в особенности после провокационных слухов о еврейских погромах к 1000-летию Крещения Руси многие русские люди смалодушничали, отступились от русской идеи.

Видимо, и ЭТО тоже было целью провокаторов. Разумеется, ничего даже отдаленно напоминающего на всплеск юдофобии весной – летом 1988 г. не было.

23 июля 1988 г. в Москве на квартире Е. И.Пашнина была создана под моим руководством Инициативная группа «За Духовное и биологическое спасение народа». Основатель и вождь ВСХСОН И. В. Огурцов, отбыв свои 20 лет мытарств (тюрьму, лагерь, ссылку), в это время находился за рубежом и оттуда торопил нас с созданием в условиях гласности христианско-патриотической организации (партии). Но я и мои соратники еще колебались, считали, что не накопили пока должного ресурса. Наконец, согласились для начала создать данную Инициативную группу, в которую, помимо меня и Пашнина, вошли активный борец за восстановление православных храмов А.М.Залесский и будущий священнослужитель Н.Н.Лызлов. Мы были озабочены всеми насущными проблемами русской нации. Одним из первых документов Группы явилось

ВОЗЗВАНИЕ

Инициативной группы «За Духовное и биологическое спасение народа»

30 миллионов одиноких людей не могут создать семью. Одиночество – своеобразная «чума» XX века. Она уносит как душевные, так и духовные силы человека.

Вследствие разводов каждый год свыше 700 ТЫСЯЧ ДЕТЕЙ остаются жить с одним из родителей. 500 ТЫСЯЧ рождаются вне брака.

Около МИЛЛИОНА СИРОТ при живых родителях – огромная нравственная, педагогическая и социальная проблема наших дней. Директор детдома: «Как встали они передо мной, да как я полистал их личные дела, так за голову и схватился: да что же это – свет белый перевернулся: ДЕТИ МАТЕРЯМ НЕ НУЖНЫ!»

Ежегодно число абортов в несколько раз больше числа родов.

Жгучую тревогу за биологическое выживание нации вызывает эпидемия алкоголизма: 40 МИЛЛИОНОВ ХРОНИЧЕСКИХ АЛКОГОЛИКОВ и ПЬЯНИЦ в стране! Академик Ф.Г.Углов сообщает, что в 1983 году мы потребили 17–18 литров чистого алкоголя на душу населения, что в 2–3 раза выше среднемирового уровня.

Женский алкоголизм растет быстрее мужского. Какими родятся их дети? Ведь уже сейчас каждый выпускник школы вместе с аттестатом зрелости «получает» какое-либо функциональное отклонение, а многие – и целый «букет».

На сколько мы сократили реализацию спиртных напитков, на столько же увеличилось и самогоноварение.

В нашей стране не менее 900 ТЫСЯЧ человек ежегодно умирает от алкоголя.

Растет число наркоманов, проституток и гомосексуалистов.

Ярким показателем моральной деградации сегодня стала матерщина, поразившая все общество снизу доверху, включая школьников.

РОССИЯ на наших глазах изменяется, ТЕРЯЯ СВОЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ОБЛИК. Россия теряет русскость своей столицы. С 1932 г. в Москве РАЗРУШЕНО 426 памятников мирового значения».

ОТЕЧЕСТВО ГИБНЕТ!

В настоящий момент страна переживает глубокий кризис:

ЭКОНОМИЧЕСКИЙ (Производительность общественного труда в СССР составляет примерно ТРЕТЬ от американского уровня, в том числе в сельском хозяйстве – менее 15 процентов).

ПРОДОВОЛЬСТВЕННЫЙ (Он очевиден всем, в особенности жителям подавляющего большинства городов и поселков РСФСР).

ЖИЛИЩНЫЙ (Миллионы людей живут в «хрущобах», коммуналках и общежитиях).

ДЕМОГРАФИЧЕСКИЙ (По данным академика В.М.Амосова, продолжительность жизни наших женщин стоит на 38-м, а мужчин на 51-м месте в мире. Смертность мужчин в трудоспособном возрасте – от 15 до 65 лет – у нас 326 на ТЫСЯЧУ (во всех развитых странах эта цифра меньше 200. Начиная с 1913 года процентное отношение русского народа ко всему населению страны неуклонно понижается).

ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ (Содержание вредных веществ в воздухе всех промышленных центров ПРЕВЫШАЕТ санитарные нормы. Загрязнены практически все реки и озера. К концу века мы потеряем половину существующей пашни, а резерва почв у нас НЕТ).

ПОЛИТИЧЕСКИЙ (Доктор философских наук, профессор А.Буденко пишет, что до апреля 1985 г.: «В государственно-политическом отношении власть представляла собой продуманную иерархию должностей, систему, осуществляющую прямое централизованное руководство со стороны государства ВСЕЙ экономической деятельностью и ВСЕМИ АСПЕКТАМИ ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ, в ней реализовалось фактическое совмещение и слияние функций партийного и государственного аппарата, сосредоточение ВСЕЙ ПОЛНОТЫ ВЛАСТИ в руках НАЗНАЧАЕМОГО СВЕРХУ и НЕПОДОТЧЕТНОГО НАРОДУ слоя руководителей-администраторов. Под эгидой этой иерархии произрастали ведомственность и бюрократизм, была налицо ситуация, когда ни рабочий класс, ни народ в целом НЕ РАСПОЛАГАЛИ ВОЗМОЖНОСТЯМИ РЕАЛИЗОВАТЬ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЕ НАРОДОВЛАСТИЕ, осуществить свое афишируемое положение хозяина страны»).

ПРИЧИНА КРИЗИСА

Прервано органическое развитие религиозной, культурной, хозяйственной (коллективизация) и самобытной жизни народа. Духовно-нравственные ценности подменены искусственно созданной системой морали. «Сегодня пассивность и равнодушие стали национальным бедствием, УГРОЗОЙ СУЩЕСТВОВАНИЮ СТРАНЫ», Ф.А.Абрамов.

ПУТЬ СПАСЕНИЯ

Необходимо осознать, что биологическая возможность выжить вступила в противоречие с утвердившимся утилитарным образом жизни. Для того чтобы обеспечить возможность выживания, народ встал перед необходимостью изменить противоестественную форму существования. Возродить первичность духовности, восстановить историческую память народа.

ТВОЕ УЧАСТИЕ В СПАСЕНИИ

Если ты не хочешь смерти для своих детей и внуков, ОЧНИСЬ! Ужаснись последствиями своего равнодушия и прими участие в спасении гибнущего Отечества!

ПРИГЛАШАЕМ

вступить в контакт с Инициативной группой «За Духовное и биологическое спасение народа».

ДЛЯ КООРДИНАЦИИ

усилий спасения Родины!

НАШИ АДРЕСА:

ОСИПОВ Владимир Николаевич – 249810, Калужская область, г. Таруса, просп. Пушкина, д. 37.

ПАШНИН Евгений Иванович – 601601, Владимирская область, г. Струнино, ул. Труда, д. 5.

ЗАЛЕССКИЙ Алексей Михайлович– 117526, Москва, проспект Вернадского, 91, кор. 2, кв. 88. Тел. 434-87-17.

ЛЫЗЛОВ Николай Николаевич – 121353, Москва, ул. Вяземская,14, кв. 21. Тел. 447-61-64.

Гор. Москва. 30 июля 1988 года.

Это подлинный документ эпохи. Такое воззвание не могло появиться ни в 1985-м, ни в 1991-м. Все мы были монархисты (Пашнин тоже бывший политзэк), но пока не считали возможным публично нажимать на монархическую идею. Критикуя господство номенклатуры, мы приводили мнение одного из «перестроечных» политологов, выступавшего за «действительное народовластие». В любом случае власть верхушки КПСС, опиравшейся на безбожную, космополитическую и в сущности русофобскую марксистско-ленинскую идеологию, вела в тупик. Все они «верили» в атеизм, материализм, в полную сакральную безответственность и поэтому так легко сдали свою идеологию, партию и государство явившимся из нутра той же самой номенклатуры хамелеонам, давно мечтавшим жить так, как живут буржуи в заграничных фильмах. Разумеется, по большому счету Божий Помазанник имеет полное право назначать сверху своих чиновников, министров, губернаторов, кого угодно. И требовать с них отчета. Национально мыслящая элита могла бы лишь помогать и советовать Государю в его делах.

24 сентября состоялось расширенное заседание нашей Группы, где присутствовали, в частности, академик И.Р.Шафаревич и писатель Л. И.Бородин. Обстоятельное послание прислал будущий лидер христианско-демократического движения Виктор Аксючиц. Группа обрастала людьми.

8 октября 1988 г., в день памяти Преподобного Сергия Радонежского, мы отправились по Ярославской дороге в пос. Радонеж, где намечалось открытие памятника Святому Сергию. Накануне по телевидению было сообщено, что Политбюро ЦК КПСС обсуждало проблему «самовольного» установления памятника игумену Земли Русской и «не рекомендовало» этого делать. Т. е. горбачевское Политбюро, устремившись на всех парусах к конвергенции с буржуазным «берегом», желало продемонстрировать сионизированному Западу свою антирусскую, антинациональную сущность. Естественно, по рекомендации еще всесильной партии милиция устроила многочисленные заслоны, не пропуская толпы паломников (с электричек) к месту открытия памятника. Милиционеры заявили: «торжество отменено, памятник закрыт(?)» Все же нам удалось лугами-огородами пробраться к поселку Радонеж, увидеть монумент работы В.М. Клыкова и возложить цветы. Партработники и чекисты уже обработали местное население. Люди в деревнях, где мы проходили, ворчали: «Работать надо, а не шляться без дела». Между тем это было воскресенье, законный выходной для миллионов советских граждан. Шла перестройка и, кажется, еще не кончилось «ускорение».

17 декабря 1988 года в Москве на частной квартире состоялся первый съезд Христианского Патриотического Союза. Новая организация возникла на базе выросшей Инициативной группы. Я стал главой ХПС, Пашнин – секретарем. Мы провозгласили своей главной задачей «возрождение Православия в России и национального самосознания народа». Тем самым мы сразу идейно дистанцировались, с одной стороны, от разного рода христианско-демократических структур, которые по разным причинам уклонялись от национальной идеи, а, с другой стороны, от язычников или просто «секуляризованных» патриотов, которые сторонились Православия или даже были ему враждебны. Издаваемый мною журнал «Земля» стал органом ХПС. В дополнение к нему стал выходить под редакцией Пашнина бюллетень «Русский Вестник» (к позднее возникшей газете А.А.Сенина этот РВ отношения не имеет).

На второй день, 18 декабря, на одной московской квартире клириками катакомбной церкви был отслужен молебен (длился 6 часов) за Христианский Патриотический Союз и за здравие его членов.

24 марта 1989 г. в парижской газете «Русская мысль» (№ 3768) было опубликовано следующее объявление.

Христианский Патриотический Союз

ОБЩЕСТВЕННАЯ ПРИЕМНАЯ

по оказанию помощи верующим в деле регистрации новых церковных общин и открытию новых храмов

Председатель: Владимир Осипов.

Члены: Алексей Залесский, Евгений Пашнин, Николай Лызлов, Валентина Шиманюк.

Приемная имеет целью оказание юридической и моральной помощи группам верующих, добивающимся через Совет по делам религий и через местные органы власти регистрации церковных общин, а также предоставления им помещений для совершения богослужений и для религиозных собраний, в частности, открытия храмов, строительства новых молитвенных зданий. Приемная осуществляет свою работу в следующих направлениях:

1. Разъяснение верующим их прав и обязанностей.

2. Оказание помощи инициативным группам и отдельным гражданам в соответствии заявлений и в обосновании их требований.

3. Ходатайства перед органами власти об удовлетворении поданных заявлений.

4. Борьба с незаконными ограничениями легализации новых христианских общин со стороны бюрократии.

5. Информация для печати по рассматриваемым вопросам.

В своей работе мы опираемся на принципиальный поворот советского руководства в сторону положительного рассмотрения нужд верующих.

ОСИПОВ В.Н., ЗАЛЕССКИЙ А.М., ПАШНИН Е. И., ЛЫЗЛОВ Н.Н.

(как и в «Воззвании», приведены адреса перечисленных лиц),

ШИМАНЮК Валентина Ивановна.

Шиманюк была юристом, она пришла к нам из «Комитета советской общественности против установления дипломатических отношений с Израилем». Был такой комитет. Его возглавлял известный историк и общественный деятель Евгений Семенович Евсеев. Против него была затеяна сионистами изощренная травля. Некто Черкизов на страницах официоза «Советская культура» клеветнически обвинил Евсеева в ненависти ко всем евреям. А в «Литературной газете» было напечатано Заявление Антисионистского комитета советской общественности, в котором Е.С.Евсеев был назван ГЛАВНЫМ антисемитом в СССР. Через 2 дня – 11 февраля 1990 года – этот «главный» антисемит был сбит насмерть черной «Волгой» на глазах у инспектора ГАИ. При этом машина переехала его дважды. Случись подобное сцепление событий НАОБОРОТ, шума и гвалта еврейских либералов хватило бы на полгода. А тут вся перестроечная печать молчала в тряпочку.

В Общественной приемной нашего Союза особенно большую роль играл Залесский. Все мы так или иначе пытались помогать верующим создавать общины и открывать храмы. Кроме того, мы стали регулярно проводить просветительские собрания в помещении ВООПИК (Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры) на Воронцовом поле. Сюда мы стали приглашать видных представителей патриотической общественности. У нас выступали священники о. Димитрий Дудко, о. Лев Лебедев, В. В. Кожинов, Г. И.Литвинова, В.Г.Брюсова, М.Я.Лемешев, Н.А.Лебедева, Д.А.Жуков, Ф.Я.Шипунов, позднее (когда мы уже назывались Союзом «Христианское Возрождение») депутат Н.А.Павлов, Н.А.Нарочницкая, один из руководителей Национальной организации витязей (Франция) К. И.Ренненкампф и многие другие. Особенно запомнилась встреча с поэтом А.Я.Марковым. Алексей Яковлевич родился в 1920 году в семье терского казака на Ставропольщине. Он живо помнил жуткий организованный голод 1932–1933 гг. Поэт вспоминал: «У меня лично 11 человек кончили жизнь самоубийством. Отец натопил печь, закрыл трубу и угаром всех задушил. А меня как самого маленького послал к крестной (у нас крестная – это была вторая мать). И вот я остался живым и не мог потом даже об этом написать. У меня есть поэма, Твардовский (он меня открывал, вводил в литературу) напечатал мою первую поэму, показывал эту поэму (она называется «Заколоченный дом», автобиографическая) Хрущеву. Никита Сергеевич сказал: «Не надо печатать, слишком страшная». Да, мы умирали с голоду, дети валялись, приткнувшись к завалинкам, а в это время закрытая кухня, будь она проклята, работала в центре села, и там питались члены правления колхоза и члены правления сельсовета. Веял ветерок, насыщенный запахами масла и мяса. Вот это и было тогда страшнее всего… А поэму мою до сих пор не печатают».[47]47
  Конференция 27–28 апреля 1988 г., журнал «Вопросы истории» № 6, 1988, с. 39.


[Закрыть] Поэму А.Я.Маркова «Заколоченный дом» о голоде 1933 года я напечатал полностью в своем журнале «Земля» (№ 7, от 22 октября 1988 г.).

Весной 1989 г. И. В. Огурцов организовал мне от имени Русской Православной Церкви За рубежом заграничную поездку. Я впервые в жизни выехал за кордон. 24 мая прилетел в Вену, где меня встретил Игорь Вячеславович и сразу из аэропорта повез меня на конференцию Христианского Интернационала. Я выступил там с докладом о положении Церкви в СССР. (Видимо, мой доклад весьма не понравился чекистам, их агентура наверняка отслеживала этот форум.) Вечером того же дня мы отправились в Германию, в Мюнхен, где Огурцов в то время проживал вместе с родителями. Когда он по концу срока вернулся из ссылки в Ленинград, ему отказали в прописке в родном городе, и он после 20 лет лишения свободы, с подточенным здоровьем, должен был в каких-то неведомых губерниях искать угол, прописку и работу. К тому времени его хорошо знала христианская общественность на Западе и наша эмиграция. И он был вынужден временно выехать на жительство в Германию, продолжая активную общественную деятельность. Навсегда в памяти у меня осталась наша поездка на машине из Вены в Мюнхен вдоль Дуная. Ехали вчетвером: известная австрийская журналистка и историк Элизабет Хереш (в 2004 г. в Москве на русском языке вышла ее книга «Купленная революция. Тайное дело Парвуса» о профинансированном немцами большевистском перевороте), ее муж (он вел машину) и мы с Огурцовым. У меня была виза только до Австрии. На австрийско-германской границе показали издали свои паспорта, и пограничники нас пропустили. Славянские лица их не тревожили. Они больше присматривались к турецким физиономиям. В полночь прибыли в Мюнхен.

Через несколько дней большую встречу с русской общиной города и окрестностей нам с Огурцовым устроил в своем монастыре Архиепископ Германский и Берлинский Марк. Затем мы посетили Париж, где нас тепло встретили «Витязи» – члены замечательной русской организации во главе с Кириллом Иоанновичем Ренненкампфом. Были встречи с официальными французскими деятелями, в т. ч. с главой Социал-христианской партии Дайе и с председателем парламента. Они, кажется, нас перепутали с христианскими демократами. Первоначально была обещана моральная помощь и иная, но, поскольку они довольно быстро раскусили, что мы – почвенники, защитники национальных интересов России, то в помощи было молча отказано. С их слов, им оказался идейно ближе христианский демократ Александр Огородников.

Кирилл Иоаннович свозил нас в Брюссель, где также пообщались с русской общиной, побывали в Храме Святого Царя-Мученика Николая Второго. Слетали в Америку, имели теплые встречи с нашими соотечественниками в гор. Энн Арбор (штат Мичиган), Нью-Йорке (с редакцией и активом журнала «Русское Возрождение» и с незабвенным протоиереем отцом Александром Киселевым), Вашингтоне, Сан-Франциско.

По окончании поездки я узнал о клеветнической кампании, развязанной юристом Валентиной Шиманюк, примкнувшим к ней Б.Аверичкиным, а также лицами, которых я в глаза не видел и никогда с ними не общался. Они «сняли» меня с должности председателя ХПС и всячески поносили. За что – не понятно. Использовались исключительно отвлеченные, абстрактные слова. «Да вот он общался в Вене с экуменистами из Христианского Интернационала», – кажется, это был единственный довод моих хулителей. Повторяю, ни я, ни И. В. Огурцов не молились с католиками и протестантами, присутствовавшими на Венской конференции, как это делают некоторые наши архиереи, а только слушали их выступления, и я выступил со своим (критиковал нашу богоборческую власть на местах за продолжающийся зажим верующих). Естественно, я посчитал ниже своего достоинства оправдываться перед персонажами, которые все выдумали «от фонаря», и просто перестал с ними общаться. Я заметил, что есть люди, которые охотно подписывают неведомый компромат на общественного деятеля, тем более на многолетнего узника ГУЛАГа, но сами потом отлынивают от позитивной работы и уходят в тень. Исчезают во мгле. Пошумели, поорали, подписали и сгинули. «Сняли» председателя ХПС, но сами в «хорошем» и «обновленном» ХПС работать не пожелали, испарились. Исчезла куда-то и юридически подкованная Валентина Ивановна. Впрочем, до исчезновения она еще успела слетать в Германию, пройтись по моим следам и даже в одной белоэмигрантской газете появилась почтительнейшая заметка «Шиманюк в Мюнхене».

Я продолжал работать с теми, кто остался со мной. Мы по-прежнему проводили каждый вторник собрания на Покровском бульваре, в здании ВООПиК. Летом 1989 г. в ХПС вошла новая большая группа православных фундаменталистов: бывший политзэк, художник и публицист В. К.Демин, А.А.Зеленов (депутат одного из райнов гор. Москвы), А.А.Широпаев (тогда он был, как нам казалось, твердым христианином и монархистом) и другие. Вступила в Союз активистка трезвеннического движения Т.Г. Коломиец, вместе с которой мы позже пытались организовать православную поземельную общину в селе Ильинское, Переславль-Залесского района Ярославской области. Несколько лет под руководством Татьяны Григорьевны при нашей организации существовал Центр по избавлению от алкоголизма и табакокурения, где занятия велись на строго христианской основе.

В октябре 1989 г. делегация ХПС ездила в Ярославль, на учредительный съезд Народного фронта РСФСР. Инициатором фронта стал союзный депутат Оболенский. Организаторы, видимо, не хотели отставать от прибалтов, которые уже вовсю лепили свои «фронты», ставшие очагами западничества, сепаратизма и русофобии. В Народном фронте РСФСР, провозглашенном в Ярославле, еврейско-либеральная струя, как нам показалось, не доминировала. Было много хороших русских лиц, жаждавших обновить Отечество. Мы (ХПС) составили как бы православно-монархическую фракцию в этом русском фронте. Правда, он приказал долго жить. Я еще пару раз участвовал в заседаниях исполкома (членом которого меня избрали), но потом все заглохло. Возможно, потому и «заглохло» (т. е. демократы разочаровались в национальном составе организации: русские явно преобладали), что мы, почвенники, заняли там прочные позиции. Мне поручено было курировать Урал, там про меня шипели: «Он нам христианизирует Урал» (о, если бы так!). Помню, как в Петербурге, на собрании Исполкома один демократ встревоженно сказал: «Надо срочно ехать в Молдавию. Там происходят ужасные вещи». Какие? В Молдавии, как и в Прибалтике, и в других союзных республиках, разгоралось пламя ненависти к русским. Особенностью Молдавии было то, что русофобия там сочеталась с пламенным юдофобством. Видимо, дух Антонеску еще был жив. Если поэтесса Леонида Лари, лидер Народного фронта Молдовы, на митингах орала: «Вымоем асфальт русской кровью!», то другие сепаратисты шли дальше: «Утопим русских в еврейской крови!» или «Русских – за Днестр, евреев – в Днестр!» Кстати, Горбачев на все это взирал благодушно. Он только болел за «территориальную целостность» кишиневского этнократического режима. Так вот вышеупомянутый демократ из Исполкома болел именно из-за юдофобства, когда говорил о «страшных вещах в Молдавии».