Текст книги "Корень нации. Записки русофила"

Атакуют Православие

Христоненавистники, оседлавшие Россию в феврале 1917 года, меняют средства, приемы, формы гонений на православных, но суть свою не меняют. Наступление на Православие с каждым годом становится только более изощренным и коварным. Неутомимо убивают православных пастырей. Одной из первых жертв перестройки пал игумен Лазарь Солнышко. По всем требованиям ритуального жертвоприношения был злодейски замучен в Москве игумен Серафим Шлыков. В ночь на 1 апреля 1993 г. в Иосифо-Волоколамском монастыре подвергся зверским избиениям и пыткам директор музея Русской Библии, первый заместитель Председателя Издательского отдела Патриархии Иннокентий (Просвирин). Подвижнику Православия удалось избегнуть смерти от слуг Люцифера, лишь порвав путы и выпрыгнув со второго этажа вниз, что добавило насельнику перелом ног с повреждением позвоночника. Наконец, страшное злодеяние, изумившее весь православный мир, – ритуальное убийство трех монахов в Оптиной Пустыни. Инок Трофим, 39 лет, инок Ферапонт, 37 лет, иеромонах Василий, – все трое были заколоты профессиональным резником, посредством специально изготовленного меча длиной 62 см и с надпистю «сатана» и числом «666». Тот же текст на шинели убийцы, который, кстати, открыто похвалялся, что он сатанист. Прокуратура Калужской области сознательно отказалась от настоящего расследования: не были опрошены все свидетели злодеяния, не был проведен даже следственный эксперимент, не были изучены связи изувера с сатанинскими сектами. Убийца поспешно был признан психически больным и отправлен на лечение. И вот через год – на Страстную пятницу 29 апреля 1994 года – в Оптиной Пустыни совершается новое жертвоприношение Сатане: дьяволопоклонники множественными ранами умертвили острой иглой в сердце 24-летнего паломника из Тольятти Юрия (в крещении – Георгия) Викторовича Ефимчука. И снова правоохранительные органы уклоняются от поиска убийц, сочинив идиотскую версию о… самоубийстве, лишь бы оставить безнаказанными сатанинское племя. Между тем 31 декабря 1993 г. в селе Жарки Ивановской области был ритуально замучен и убит иеромонах Нестор, над ним измывались до полного истечения крови. А на территории теперь уже отделившейся Латвии, в Лиепае, другой христоненавистник подверг двух православных верующих диким истязаниям, прежде чем лишить их жизни. Убой православных священников, иноков и мирян происходит при благосклонном покровительстве богоотступнического режима и средств массовой информации. Три года назад из Уголовного кодекса РСФСР была изъята статья 227 «О наказании за преступления, совершенные на религиозной почве». Мы должны потребовать восстановить закон, существовавший в Российской империи, направленный против изуверных сект, практиковавших кровавые жертвоприношения.

Сыны погибели не ограничиваются отстрелом православного духовенства. Наступление на Православие идет по всему фронту, по всем направлениям, с использованием антиправославных конфессий и ересей. Уже в 1993 г. в РФ было зарегистрировано 1150 протестантских организаций, 84 католических, 42 иудейских. Но и этого им мало. Наши заморские оппоненты требуют безграничной свободы для проповеди любого зарубежного колдуна, любого шамана, едва сошедшего с трапа самолета. 14 июля 1993 г. Верховный Совет РФ принял закон «О дополнениях и изменениях к Закону «О свободе вероисповеданий», в некоторой степени налагавший ограничения на духовную интервенцию из-за рубежа. Кстати сказать, в Англии,

Италии, Испании, Польше, в Израиле существуют значительно более строгие ограничения на деятельность конфессий, отличных от господствующей, приоритетной конфессии. Только у нас почему-то позволено каждому шарлатану из-за рубежа снимать за валюту залы, стадионы, телестудии и вещать любой бред. Закон от 14 июля 1993 г., к сожалению, дважды отвергался главой исполнительной власти. Сегодня, в свете итогов выборов 12 декабря 1993 г., мы должны вновь напомнить о необходимости скорейшего принятия названного закона Государственной Думой.

В поселке Заокском, Тульской области, действует мощный пропагандистский центр американской церкви адвентистов седьмого дня со штаб-квартирой в Вашингтоне. Другая протестантская организация не постеснялась застолбить земельный клин в Коломенском. Там, где останавливалось войско святого князя Дмитрия Донского после Куликовской битвы, там, где на радость русским людям явилась чудотворная Державная икона Божией Матери, на этом святом месте мэр столицы Лужков передает землю под цитадель сектантов. Православная община Союза «Христианское Возрождение», зарегистрированная в 1992 г. в Моссовете и получившая благословение Патриарха на Храм Святителя Николая при Рукавишниковом приюте (рядом с МИДом, Смоленская-Сенная, 30), полтора года обивала пороги московских учреждений, доставая все новые и новые справки для канцелярий. Но когда верующие принесли все бумаги, чиновник заявил, что поезд ушел, что мэрия передала здание православного храма МИДу, а тот в свою очередь (т. е. персонально – Козырев) – коммерческому банку. Поистине, за каждый храм идет настоящая битва. А бывает и так. У Союза Православных Братств, включающего более 120 объединений по многим регионам Российской Федерации, было одноединственное помещение – комната в здании, принадлежащем Свято-Данилову монастырю. И что же: настоятель монастыря сдал эту комнату американцам за доллары, лишив православных братчиков единственной кельи на страну.

Желанием принизить Православную Церковь, растворить историческую веру русского народа проникнуто и решение мэра Лужкова о сооружении на Поклонной горе целого комплекса культовых сооружений различных конфессий. Поклонная гора, памятник подвигу русского народа в Отечественной войне 1812 года, вызвала внезапный интерес католиков (из которых в значительной степени состояло войско Наполеона), иудеев, мусульман и разного рода протестантов. Сооружение мечети, костела, синагоги на Поклонной горе призвано как бы принизить мужество и стойкость русского народа, подвиг славян, 1000 лет исповедовавших Православие. Как бы, скажем, ни был значителен вклад чеченского, крымско-татарского, еврейского народов в победу над Гитлером, все же он пропорционально не сопоставим с вкладом русского народа (включая украинцев и белорусов) и других народов, исповедующих Православие. Кроме того, обычай сооружать храмы в память о павших – есть исключительно православный обычай.

Союз «Христианское Возрождение» вновь и вновь обращает внимание властей на важность скорейшего введения в школах, ПТУ, техникумах и вузах Закона Божьего. Необходимо войти с ходатайством в Министерство просвещения РФ с этим требованием. Наши дети, наша молодежь растут в криминогенной атмосфере. Воровскому миру и производителям бесстыдной печатной продукции, умышленно прививающим детям немыслимые пороки, надо противопоставить Слово Божье. Мы должны убедить чиновников Министерства просвещения, что их отказ от введения Закона Божьего в школе равносилен закланию на убийство целого поколения. И еще. Будем активнее проводить Крестные ходы. Это – живое и яркое свидетельство для наших обезбоженных соотечественников, что Церковь жива, что только с Иисусом Христом спасется Россия. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.

* * *

1 марта 1995 года православная общественность столицы обратилась в правительство Москвы с просьбой

О ВОЗВРАЩЕНИИ ИМЕНИ ГОСУДАРЯ АЛЕКСАНДРА ТРЕТЬЕГО РОССИЙСКИМ УЧРЕЖДЕНИЯМ НАУКИ И КУЛЬТУРЫ.

12 марта 1995 года исполняется 150 лет со дня рождения выдающегося государственного деятеля Императора Александра III Миротворца, заслуги которого сознательно замалчивались в течение последних десятилетий. Однако в послепетровской истории нашего Отечества трудно найти другого Государя, равного ему по масштабу личности, вкладу в державное строительство России, повышению ее авторитета на мировой арене и благотворному влиянию на тогдашний политический мир и международные отношения. В правление Александра III наша страна достигла небывалых высот в развитии промышленности, росте народного благосостояния, науки и культуры. Миротворческая роль Александра III в разрешении международных конфликтов признавались всеми влиятельными политиками того времени.

Несмотря на огромную занятость государственными делами, Александр III находил время и силы как для собственных исследовательских изысканий в области истории, археологии, искусствоведения, так и для активной поддержки и содействия российской науке и культуре.

По его инициативе в 1866 году было создано Русское историческое общество. В течение 27 лет он, сначала наследник престола, потом – Император, был его почетным председателем, попечителем и руководителем. При активном как идейном, так и материальном содействии Александра III, в 1881 году был открыт Императорский Российский исторический музей имени Александра Третьего. По уровню деятельности, количеству и качеству представленных в нем экспонатов музей сразу занял одно из первых мест среди научно-просветительских учреждений такого рода не только в России, но и во всем мире.

Воплощением заветной мечты и воли Александра III является открытие уже в следующем царствовании Музея изящных искусств имени Императора Александра III при Московском университете.

После революции 1917 года деятельность Русского исторического общества, к сожалению, была прекращена. Имя Александра III было сбито с фронтона Российского исторического музея.

Относясь с большим уважением к памяти А.С. Пушкина, нельзя без горечи упомянуть о том, что «безымянный» в течение 20 послереволюционных лет Музей изящных искусств получил без особых на то причин в 1937 году, в 100-летнюю годовщину смерти Пушкина, его имя фактически взамен имени Императора. Тем самым была внесена путаница, продолжающаяся и сегодня: в Москве существует Музей А.С.Пушкина и Музей-квартира А.С. Пушкина.

Создатель Музея изящных искусств профессор Московского университета И. В.Цветаев не только отдавал должное заслугам Александра III как вдохновителя идеи создания Музея, но и в целом осознавал роль Царя-Миротворца в русской истории. Цветаев лично участвовал в выборе места для сооружения памятника Александру III перед южным входом Храма Христа Спасителя. Бронзовая фигура Александра III была варварски разрушена в революционные годы. Тем не менее, по имеющимся сведениям, еще в 70-е годы голову от памятника работы А.М. Опекушина можно было видеть в одном из кремлевских подвалов.

В эти юбилейные дни отдавая дань памяти Александра III, имеющего несомненные заслуги перед Отечеством, просим оказать содействие в восстановлении исторической справедливости, а именно:

A) в возвращении имени Государя Александра Третьего Российскому историческому Музею и Музею изобразительных искусств (на Волхонке),

Б) в возрождении Русского исторического общества имени Александра III,

B) в восстановлении бронзового памятника Александру Третьему рядом с восстанавливающимся Храмом Христа Спасителя.

Союз «Христианское Возрождение»: В.Н. Осипов, И.А. Симонова, Л.Д. Симонович, В. К. Демин.

Всероссийский национальный правый центр: М.Г. Астафьев, В. В. Селиванов, С.Н. Семанов, И.Р. Шафаревич, В. В. Кожинов, Л. И. Бородин, В.Н. Крупин.

Всемирный Русский Собор: Н.А.Нарочницкая, И.А. Кольченко.

Русское Историческое общество при СПР: В.Н. Ганичев

Православный Дворянский союз: П. Парфененков

Музыкально-художественный Салон Дворянского Собрания: Е.Н. Марьянова.

Театрально-концертное объединение «Рапсодия»: М. Гончарова.

Община Храма Христа Спасителя: С.Ф. Заблоцкий.

Издательство «Русский Хронограф»: С. В. Иванов.

Союз Православных Братств: А.Н.Стрижев.

«Радонеж»: Л.Ф. Клепикова, А. В. Васильев.

В.Н. Тростников, Ю.А. Венедиктов, Ю.С. Исатов («Русский Вестник»), Е. В. Веселова (ВЗШШ), В.Г. Иванов (ГПИБ), Маслянников, Р. В.Бычков (ВПМЦ), В. И.Соломонов, А.Голицын, А. Ланщиков, В.Л.Шленов, В.Л.Махнач, В.Г.Сукач, В. В.Хатюшин, С. В.Грибанов, С.Т. Лесневский, И. В. Князев, Н. Круглова, Л.Г.Петрушина, А. И. Казило, Т.Н. Петрова, Г.А. Сбродова, Каргалов, Кузнецов, С.А. Лыкошин.

Москва. 1 марта 1995 года.

* * *

Инициатором и главным составителем письма была замечательный русский публицист Инна Анатольевна Симонова. Обращение было отправлено в правительство Москвы, и никакого ответа мы так и не получили. Ю.М. Лужков вообще не любит отвечать русским людям. Так, например, мы отправили десятка два обращений на его имя с просьбой переименовать станцию метро «Войковская», названную в честь цареубийцы, изувера и мародера Пинхуса Войкова. Проводили даже митинги и пикеты по этому поводу. Полная глухота. Лужков нас в упор не видит и не слышит. Настолько великий человек, что какие-то там писатели, ученые, общественные деятели для него – лилипуты. Демократ! Видимо, такова сущность демократии. Весомы лишь те личности, у кого большие деньги. А если вы не при деньгах, то зачем тратить время на ваши письма и просьбы?

* * *

20 мая 1995 года в Москве в конференц-зале завода строй-механизации состоялся 3-й съезд православно-монархического Союза «Христианское Возрождение». Представителей дальних регионов было меньше, чем в прежние годы из-за чудовищной дороговизны проездных билетов. Тем не менее поступили сердечные приветствия из Екатеринбурга, Омска, Чебоксар, Пензы, Новосибирска, Курска, Одессы, Киева и множества других мест с выражением солидарности и поддержки. Съезд обсудил проблемы канонической чистоты Православия, борьбы с ересями, в первую очередь – с ересью экуменизма, проникшей, увы, и в лоно отечественной церкви, общее состояние монархического и национального движения. Глава Союза В.Н. Осипов в отчетном докладе подчеркнул важность тех задач, которые до июня 1994 г. мы выполняли совместно с Союзом Православных Братств. (По причинам, которые здесь нецелесообразно называть, Союз ХВ выбыл из СПБ и вновь воссоединился с «братчиками» в 1998 г.). Теперь мы должны взять на себя бремя этих задач. Заместитель главы СХВ В. К.Демин осветил духовно-просветительскую роль «Земщины», русской грамоты, отмечающей в эти дни свое 5-летие и выход 100-го номера. С важными докладами и сообщениями выступили А. К. Иванов-Сухаревский (Народная Национальная партия), писатель В.Н.Тростников, член Думы СХВ Л.Д.Симонович, публицисты В.Д.Сологуб (Всенародное движение в защиту православной нравственности) и М. В.Назаров («Держава»), М.П.Петров (Сергиев Посад), С.Ф. Крюков, неутомимый борец за семейные ценности И.П.Шевченко, П.А.Метряев, Л.Болотин. С особым вниманием был выслушан доклад Александра Солдатова о закулисных встречах представителей нашего епископата с монофизитами, католиками и иудаистами. Съезд приветствовали руководители дружественных патриотических организаций И.А.Артемов (РОНС), В. В.Селиванов, К.Р. Касимовский. Были одобрены и приняты следующие документы:

– обращение к Священноначалию Русской Православной Церкви с убедительной просьбой покинуть т. н. Всемирный Совет церквей, находящийся под контролем экуменистов и масонов,

– обращение к Синодальной комиссии с просьбой, повторяемой ежегодно в течение пяти лет, о канонизации Царя-Мученика Николая Второго,

– обращение по поводу бесконтрольного, с нарушением канонов, рукоположения в клирики лиц иудейского происхождения, чьи предки столетиями исповедовали талмудизм, решение о создании Согласительного Совета из представителей православных объединений и братств, выступающих за чистоту нашего Вероучения.

Правозащитник В. И.Соломонов зачитал проект ходатайства в защиту арестованного компрадорским режимом атамана «Казачьего братства» Михаила Филина, зверски избитого 26 апреля 1995 г. в следственном изоляторе Можайска. Собравшиеся выразили протест против строительства синагоги, мечети и других неправославных сооружений на Поклонной горе – русской национальной святыне. Члены Союза ХВ выразили твердую уверенность в том, что в грядущей Российской империи, восстановление которой неизбежно, Православная Церковь станет государственной религией. В большом заводском зале, украшенном знаменами и иконами при лампадах и свечах, заседания начинались и заканчивались пением молитв и государственного гимна «Боже, Царя храни!». Почти все делегаты накануне – 19 мая – участвовали в большом Крестном ходе от часовни-памятника героям Плевны до Казанского собора (около 1,5 тыс. чел.). Шествие было посвяшено дню рождения Государя Императора Николая Второго.

* * *

Вскоре после 3-го съезда СХВ мною была опубликована сначала в «Завтра», а затем в «Земщине», «Национальной газете» и других изданиях статья

Церковь в осаде

Третий съезд Союза «Христианское Возрождение» (Москва, 20 мая 1995 г.) выразил серьезную тревогу по поводу растущей опасности захвата нашего церковного корабля иудеями. В христианстве, конечно, «нет ни Эллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос». Это так, но, к сожалению, непосредственно к Иисусу Христу, к Спасителю, без каких-либо ИНЫХ, побочных соображений, приходит, дай Бог, один из десяти (один из 20?) новообращенных представителей бунтующей нации. Большинство же приносит дух обновленчества, модернизма, реформ, пренебрежения к канонам, расшатывания вековых устоев Церкви. Менять порядок богослужения, «переводить» церковно-славянский язык на современный уличный, опускать имена «неприемлемых» святых и даже «неудобные» части Вероучения – для них не составляет труда. Иереи иудейского происхождения, как правило, холодно равнодушны к России, к русскому народу, к нашему национальному самосознанию. Вокруг этих клириков всегда космополитическая атмосфера. Кто из них испытал горечь в связи с расчленением Отечества в 1991 году? Кто скорбел по поводу страшной трагедии – передачи 25 миллионов русских на заклание новообразованным демократическим режимам? Простые миряне часто жалуются, что им тяжело идти на исповедь к иерею-иудею. Другая психология, другой, как теперь принято говорить, менталитет. По этой причине немало хороших русских людей уходит в язычество, покидает Церковь.

Три года назад петербургская газета «Отечество» (№ 7 за 1992 год, март) приводила такие цифры: среди поступавших в семинарии революционный этнос составлял от 15 % до 25 %, хотя по паспорту большинство из них числились русскими. Но ведь в паспорте не помечено, патриот человек или экуменист.

За годы сионо-демократического правления процент этот, надо полагать, еще вырос. Немало этнических демократов среди преподавателей духовных семинарий и академий, в непосредственном окружении Синода. Практически они все приверженцы нового мышления, экуменизма, «растворения» Православия среди других конфессий. Это они нацеливают верующих на борьбу лишь с «тоталитарными сектами». Как будто «плюралистические» секты менее зловредны, словно фиолетовый еретик лучше зеленого. Зато появляется благовидный предлог объединяться с католиками и баптистами против, скажем, комсомолки Цвигун. Но никогда – против иудаизма… Между тем 8-е правило Седьмого Святого Вселенского Никейского Собора гласит: «Аще же кто из них с искреннею верою обратится, и исповедует оную от всего сердца, торжественно отвергая еврейские (т. е. иудаистские) их обычаи и дела, дабы чрез то и других обличити и исправити: сего принимати и крещати детей его, и утверждати их в отвержении еврейских умышлений. Аще же не таковы будут: отнюдь не принимати их». Это сказано о крещаемых мирянах. Тем более это относится к клирикам иудейского происхождения. Но положа руку на сердце, задумайтесь: часто ли эти иереи раскрывают противохристианский культ своих предков? Увы, они больше уповают на Всемирный Совет церквей, находящийся под контролем матерых экуменистов и масонов. 25 % – это довольно большая цифра. Если в руках этой четверти (проживающей большей частью в столицах и крупных городах) сосредоточено православное обучение и церковное управление, распространение Слова Божьего, то это несопоставимо с влиянием сельского, провинциального русского «большинства» (т. е. 75 %), которое ограничивается сплошь и рядом лишь радиусом собственных приходов, кстати, очень бедных материально. Мы находимся на пороге захвата отечественной Церкви инородным, непатриотическим элементом. Этот элемент оседлал телевидение, радио и печать, большую часть министерских кресел. Это они, как по команде, встали на сторону Дудаева. Среди помощников Ельцина, как говорят, только один русский. Великая нация лишена собственного представительства в коридорах власти, в средствах массовой информации. Связанный Гулливер. Великий немой.

Евреи – не единственная этническая группа, непропорционально довлеющая в нашей Церкви. Есть еще галичане – выходцы из Западной Украины. (Об этом с тревогой говорил также священник Олег Стеняев на Собрании правых сил в октябре 1992 года). Их тоже немало. Иногда целые села где-нибудь на Львовщине или Тернопольщине поставляют священников для Русской Православной Церкви. Такая вот специализация. Можно подумать, что только в этих селах живут праведники, что в каждом здешнем доме растет непоколебимый исповедник Православия. А у них это стало просто профессией. Аккуратные, дисциплинированные чиновники. Они послушны, почитают начальство, и если церковное руководство провозгласит, скажем, григорианский календарный стиль или унию с Ватиканом, клирики из Галиции бунтовать не станут, примут, как должное, как указание главка. Правда, они сами по себе не излучают самость. Еврейская среда в этом отношении гораздо серьезнее. Ее опасность – в чрезвычайной идейной запрограммированности, мобильности, напористости, в органическом неприятии всего того «исторического», т. е. канонического Православия, которое они заклеймили как «черносотенное». Возьмем Александра Меня. Его предполагаемый убийца Эдуард Самков, как говорят, дал представление о той ненависти, которую испытывали к проповеднику хулители Христа за то, что отец Александр крестил «чересчур много» евреев, увел их, так сказать, от религии предков. Однако и для нас он не стал своим, потому что ретиво насаждал экуменизм, быть может, полагая, что этим он оправдается перед Сионом. Не оправдался. Личная трагедия о. Александра Меня свидетельствует о том, что нельзя оставаться на полпути. Или – или. Или Святое Православие, или христоненавистнический талмудизм.

В Православии – душа русского народа. Поэтому проникновение заведомо противоканонической струи в Вероучение – это вползание в самую душу нации. Не имея ничего против некоторых, отдельных, истово преданных Православию иереев еврейского происхождения, полностью перешедших в стан Святой Руси, мы вместе с тем не можем не проявить беспокойство в отношении МАССЫ подобных иереев, поистине, настоящего нашествия в обитель Сергия Радонежского и Иосифа Волоцкого, Патриарха Гермогена и Иоанна Кронштадтского. Осознает ли это наш епископат и наш Первосвятитель?

* * *

11 декабря 1994 г. федеральные российские войска вступили в Чечню для действий против бандформирований сепаратиста Дудаева. Патриотические организации в большинстве своем одобрили силовую акцию в отношении очевидного мятежа. Одобрили, несмотря на резко отрицательное отношение к режиму Ельцина в целом. Впрочем, сам президент и группа Коржакова – Барсукова в правящей элите оказались, как ни странно, под огнем критики всего либерально-еврейского лагеря. Видимо, позднее и сам Ельцин перепугался этого мощного наката собственных демократов и стал юлить, заискивать перед дудаевцами и в конце концов, как известно, одобрил позорную капитуляцию в Хасавюрте. Помню странную реакцию на наше четкое заявление о поддержке федеральных властей в борьбе с мятежом в редакции газеты «Красная звезда». Они не только не поместили это заявление, но выразили недоумение по его поводу. Т. е. редакция военной газеты тоже юлила и двурушничала. А на следующий день – 12 декабря на Театральной площади состоялся митинг только что провозглашенной Народной Национальной партии (глава – А. К. Иванов-Сухаревский, старейшина – в течение примерно года – В.Н. Осипов). Собственно этот день 12 декабря и считается днем рождения данной партии. Участники митинга держали в руках огромные полотнища: «Смерть интернационализму!» и «Танкисты, полный газ!». Ораторы призывали власть к скорейшему подавлению сепаратистов. Кстати, через три недели, после взятия Грозного, газета «Лимонка» (орган другой партии – НБП) вышла с девизом: «Грозный взят – на очереди Таллин!» Я упоминаю об этом, как о психологическом факте того времени. Таковы, не скрою, были умонастроения большинства русских националистов. Но уже на следующий день, 13 декабря, милиция сорвала пикет в защиту территориальной целостности России, против криминального режима Дудаева в Чечне, который мы пытались провести перед Государственной Думой. Был запрещен и следующий митинг в защиту неделимой России 29 декабря. Тревоги и чаяния тех месяцев 1994–1995 гг. отразились в моих тогдашних записях.