Текст книги "Корень нации. Записки русофила"

Горя много, а смерть одна

Умер митрополит Иоанн. Второе лицо в Русской Православной Церкви. Опора и надежда сотен тысяч верующих. Миллионов русских. Светоч правды. Те слова, что мы дежурно употребляем в адрес ушедших, к нему относятся в первую очередь и в наибольшей мере. Да, это был подлинный светоч униженного, замордованного, бесправного и оклеветанного народа. О котором иерарх болел больше, пожалуй, любого политического лидера. В ком жила та любовь и то сострадание, которое прорвалось таким пронзительным признанием: «Русский же народ, сверх того – дитя доверчивое, доброе и простосердечное». Владыка любил Бога, родное Православие и единокровный русский народ. Этого ближнего своего, некогда бывшего народом-богоносцем, о. Иоанн возлюбил больше себя. Владыка никогда не юлил, не хитрил, не изворачивался перед властями. Советский наместник, отвечавший перед Политбюро за Церковь, докладывал, что епископат можно условно разделить на три группы: абсолютно «лояльные» к атеистическому режиму, готовые угождать во всем, затем – умеренно лояльные, кто, болея за Церковь, маневрируют, пытаются «переиграть» богоборцев, и, наконец, те, кто не идет ни на какое соглашательство, для кого Вера превыше всего. К этой третьей, совершенно «безнадежной» группе, к иерархам с незапятнанной совестью, партийный воевода относил епископа Куйбышевского и Сызранского Иоанна. Т. е. Отца нашего, будущего митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского.

Родившийся 9 октября 1927 года в селе Ново-Маячка Каховского района Херсонской области в крестьянской семье, отрок Ваня в 15 лет глубоко задумался над смыслом жизни. Юношу поразила мысль, что человек смертен и что если «там» ничего нет, если «там» – пустота, то зачем вся эта канитель, вся суета земная? Какой ужас пребывать на краю бездны! Пустой бездны. Но вспыхнула вдруг искра Божия, внезапно, на танцплощадке, вечером 1 августа 1943 года, в день памяти Преподобного Серафима Саровского и в канун праздника пророка Божия Илии. С этого мгновения душа подростка воспламенилась Верой. В конце ноября 1944 г. 17-летний Иоанн был призван в Советскую Армию, но через несколько месяцев, по болезни (недуг сопутствовал ему всю жизнь), его освобождают от службы, и он становится пономарем храма Святых апостолов Петра и Павла в гор. Бузулук Оренбургской области. С августа 1945 г. духовное развитие юноши пошло под началом опытного архиерея Мануила, которым он был рукоположен во диакона, а 14 января 1948 г. – во иерея. Молитвенный труд, изучение богословия, церковной истории, напряженная духовная жизнь. Диакон, иерей, иеромонах, игумен, архимандрит, епископ – внешние вехи этой жизни. Магистр богословия, с 1969 г. епископ Куйбышевский и Сызранский получает упомянутую выше «двойку» от воинствующих безбожников за свое пламенное и бескомпромиссное исповедание Православия. Не люб оказался для властей. С наступлением перестройки, в июне 1987 г. архиепископ Иоанн посетил Святую Землю, включая Иерусалим. За чтение в 1988 г. в Ленинградской духовной академии лекций по новейшей истории Церкви владыка получил звание доктора церковной истории. 9 августа 1990 г. в аэропорту «Пулково» духовенство Ленинградской епархии встречало своего нового предстоятеля митрополита Иоанна. На этой кафедре его и настигла смерть (2 ноября 1995 г.).

За три месяца до его кончины, когда архиерей был уже опасно болен, два крещеных депутата Г.Якунин и В.Борщев подали рапорт «Руководству Церкви», которое в иных случаях сами же в грош не ставили. Демократы докладывали, что «постоянный член Св. Синода, митрополит второй по значению кафедры – Санкт-Петербургский Иоанн (Снычев)… активно продолжает от имени церкви распространять идеи антисемитизма, черносотенства, великодержавного шовинизма, политического мракобесия». Мракобесием оруженосцы Свободы, очевидно, считают православную Монархию, а антисемитизмом – полемику с религиозным иудаизмом. Обвинения слово в слово повторяют аналогичные резолюции ВКП(б) в 20-е годы. Плюралисты потребовали снять митрополита со «столь ответственной кафедры». При этом поборники масонского принципа отделения Церкви от Государства и Отечества особо сокрушались тем, что «главный идеолог черносотенства действует именно в Санкт-Петербурге, где церковные учреждения всегда отличались большей лояльностью к христианским культурным ценностям христианского (лютеранского, кальвинистского, католического. – В. О.) Запада». Уместно заметить, что в Ленинграде-Петербурге действительно некогда свил гнездо махровый экуменист и неообновленец митрополит Никодим, тот самый, который даже «борьбу за мир» и другие политические лозунги брежневского режима пытался превратить в догмат Церкви. С этим предстоятелем в начале 70-х годов боролся тогда еще священник о. Глеб Якунин и боролся правильно, уличив Никодима также и в масонстве. Теперь Якунин сам – масон по духу, и поэтому поносимая им в прошлом никодимовская «эпоха» в Санкт-Петербурге диалектически преобразовалась для него в модель либеральной веротерпимости.

Три года Россия слушала, затаив дыхание, голос отважного митрополита. Три года продолжалась его громкая проповедь через печать. Та самая типографская машина, что на 90 % извергала «плюралистическое» неприятие Православия и России, ненависть к «нации воров и пьяниц», через статьи Владыки стала взывать к добру и правде, ко Христу и Отечеству. «Тайна беззакония» – название одной из его первых статей («Советская Россия» от 10 октября 1992 г.):

«Святыни попраны и оплеваны, государство предано и брошено на разграбление бессовестных и алчных стяжателей, жрецов новой официальной религии – культа духовного и физического разврата, культа безудержной наживы – любой ценой… Антихрист как реальная политическая возможность наших дней уже не вызывает сомнений».

Конечно, не по нраву губителям России пришлось смелое слово православного архиерея. Не по нраву пришлись его разоблачения талмудического иудаизма. Еретические секты Средневековья, философские кружки эпохи Просвещения, масонские ложи «нашего космического века» – все подчинялось одной задаче – разрушению христианского мироощущения и национальной государственности. Владыка раскрыл загадочный смысл зверского убийства Царской Семьи и их ближайших слуг. Мало того, что Государь сам отрекся (или, по крайней мере, о его отречении было публично объявлено), мало того, что Царь пал жертвой масонского заговора во главе с генералом-предателем М. В.Алексеевым. Мало того, что русофобская Дума и безбожная интеллигенция аплодировали гибели Государства, но даже Белое движение не ставило цели восстановления Самодержавия. И несмотря на все это Божий Помазанник был ритуально убит. «Убивая Русского Православного Царя, – пишет митрополит Иоанн, – символически убивали законную, христианскую, национальную власть. Убивая Наследника – убивали и будущее России. Убивая вместе с Августейшей Семьей их верных слуг – убивали всесословное общенародное ЕДИНЕНИЕ, к которому так стремилась всегда русская жизнь». Бессмысленная на первый взгляд расправа над русским Царем – свидетельство религиозного характера якобы «социальной революции», доказательство противоборства двух религий – Нового Завета Иисуса Христа и христоненавистнического талмудизма. Раскрывая подлинную подоплеку красной Смуты, митрополит Иоанн ссылается на призыв русских архиереев, обратившихся в 1921 году к народам Европы и народам мира: «Пожалейте наш добрый, открытый, благородный по сердцу народ русский, попавший в руки мировых злодеев!… Помогите изгнать культ убийства, грабежа и богохульства из России и всего мира». Мы знаем, что этот отчаянный зов был глас вопиющего в пустыне: отрекшаяся от Христа Европа пальцем не пошевелила, чтобы помочь русскому народу.

Митрополит Иоанн вернул понятию духовности, Духа его первоначальное значение: «Дух, согласно учению Церкви, есть та сила, которую вдохнул Бог в человека, завершая сотворение его. Он есть искра богоподобия, горящая в душе человеческой…» «СОВЕСТЬ – вот первое осязательное проявление духовной жизни». А началом совести, источником нравственности является Бог, который вложил в нашу душу самую потребность жить согласно нормам морали даже тогда, когда это невыгодно и неудобно». «Формула» исконно русской Веры дана четко и ясно: «Дух Православия есть дух целомудрия, нестяжания, кротости, трезвения, покаяния, смирения и любви». Лишив себя этих духовных опор, «мы превратились в человеческое стадо», матерящееся, блюющее, лакающее прилюдно хмель из горла бутылки, сеющее мусор в душе и на улице. Пока мы горим алчностью, утопаем в пьянстве, попираем святыню семьи, хвалимся бессовестностью и бесстыдством, убиваем младенцев во чреве, попустительствуем проповедникам срамных страстей, растлителям наших сыновей и дочерей – душеубийцам, преступникам стократ более страшным, чем убийцам тела, гнев Божий грядет на нас, учит ушедший в мир иной Владыка.

Касаясь «Протоколов сионских мудрецов», митрополит Иоанн замечает, что он далек от того, чтобы стать арбитром в 90-летнем споре по поводу подлинности манифеста христоборцев. Но вот цитаты из обнародованного в 1905 году документа: «Если золото первая сила в мире, то пресса – вторая. Мы достигнем нашей цели только тогда, когда пресса будет в наших руках… Нам нужны большие политические издания – газеты, которые образуют общественное мнение, уличная литература и сцена (сегодня талмудисты добавили бы: «кино и телевидение»). Этим путем мы шаг за шагом вытесним христианство и продиктуем миру, во что он должен верить, что уважать, что проклинать. С прессой в руках мы можем неправое дело обратить в правое, бесчестное в честное». Достаточно вспомнить, как дружно и назойливо вся космополитическая печать и телевидение в сентябре 1991 года завопили о необходимости без промедления разрушить «империю», т. е. органически выросший государственный организм России. При этом ни один слуга Сиона (а их в СМИ оказалось 90 %!) не заикнулся о трагической судьбе 25 миллионов русских, которые, будучи отрезаны от ленинско-троцкистской «РСФСР», окажутся изгоями в государствах апартеида. Сегодня русские (да и не только русские) томятся под игом сегрегации в Эстонии, Латвии, Молдове, Казахстане, и снова ни один желтый писарь не разомкнет уста. «Мы можем нанести, – планировали новые хазары, – первый удар тому, до сегодня еще священному учреждению – СЕМЕЙНОМУ НАЧАЛУ, которое необходимо довести ДО РАЗЛОЖЕНИЯ». Допустим, «Протоколы» – подделка, но разве мы не видим совершенно целенаправленной пропаганды бесстыдства и порока, невиданного порнографического нашествия, умышленного растления наших детей и подростков? Что – это неразумная стихия? Самотек? Разве «Московский комсомолец», пропагандируя содомию, разве ОРТ, показывающее французское телескотство, – дети малые, не ведающие последствий? Нет, они все знают и ведают, занимаясь сознательным вредительством, точно рассчитанным истреблением морали и семьи, русской семьи в первую очередь.

«Оглянитесь вокруг, – взывает наш духовный Отец, – какие еще доказательства нужны нам, чтобы понять, что против России, против русского народа ведется подлая, грязная война, хорошо оплачиваемая, тщательно спланированная, непрерывная и беспощадная. Борьба эта – не на жизнь, а на смерть, ибо по замыслу ее дьявольских вдохновителей УНИЧТОЖЕНИЮ ПОДЛЕЖИТ СТРАНА ЦЕЛИКОМ, народ как таковой…»

Владыка не ограничивается разъяснением характера и целей ведущейся против России вселенской войны, обнажая изнанку истребительных «реформ» и замыслы лакеев интернациональной плутократии. Он дает нам и меч, духовный меч в защиту Святой Руси. Его напутствием – «Творением добра и правды» – вооружились практически все патриоты, все национально-православные объединения.

Условием успешного прохождения пути веры и здравого смысла, пути возрождения православной России является ДИКТАТУРА СОВЕСТИ. Главная цель такой диктатуры – СПАСЕНИЕ ДУШИ творением добра и правды. Его начало – восстановление СОБОРНОСТИ и ДЕРЖАВНОСТИ русской жизни. «Удержать народ в рамках богоугодного жития, оберегая его от соблазнов и поддерживая всякое благочестивое начинание – такова державная задача власти. И народ русский – державный народ в той мере, в какой он соучаствует в выполнении этой задачи, УДЕРЖИВАЯ РВУЩЕЕСЯ В МИР САТАНИНСКОЕ ЗЛО от распространения и господства», – учит митрополит Иоанн в своем труде «Самодержавие духа», ставшем за короткое время настольной книгой каждого русского.

К сожалению, церковно-общественная деятельность невского святителя, достойного преемника Иоанна Кронштадтского, вызвала не только ярость откровенных врагов Православия и России, но и… нарекания со стороны епископата. 18 февраля 1993 г., в дни работы IV съезда Союза Православных Братств, в «Советской России» было опубликовано «Открытое письмо Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II: Молим Вас – прислушайтесь!» петербургских верующих К.Душенова, С.Астахова, Д. Кишкилева и др. Православные выразили, в частности, недоумение распоряжением Святейшего от 25 января 1993 г. НЕ публиковать в церковной печати статей владыки Иоанна. По причине «неоднозначной реакции среди общественного мнения» на эти выступления. Что ж, битва за Россию идет и в самой России. Глава ЛДПР, например, считает, что не только в СМИ, но и в органах законодательной и исполнительной власти, в самом правительстве Черномырдина гнездится до 50 % прямой агентуры ЦРУ, Моссада и масонских лож. Страна рухнула в результате чудовищного предательства. В результате «общественного» заговора, не имеющего аналога в истории. Патриот и христианин, стойкий исповедник Православия безусловно будет вызывать у участников этого заговора «неоднозначную реакцию». Между тем церковная печать без колебаний помещает экуменические материалы, более чем «неоднозначные» для православного сознания. А с чьего благословения ведет многочасовую прокатолическую и ультраэкуменическую радиопропаганду т. н. «Христианский церковно-общественный канал» под руководством папистки Ирины Иловайской?

Особенно участились «уколы» по митрополиту в последние месяцы его жизни. 15 июня 1995 г. со страниц «Литературной газеты» наш Первосвятитель публично отмежевался от второго лица в Церкви: «политические высказывания митрополита Иоанна являются его личным мнением. Он несет за них личную ответственность». Ибо «Церковь должна быть ВНЕ политики». Но ведь Церковь (точнее, ее иерархия, ибо миряне – тоже Церковь) не была вне политики, когда 19 августа 1991 г. на богослужении в Богоявленском соборе было опущено молитвословие «О предержащих властех наших и о всем воинстве, Господу помолимся», т. к. утром этого дня тогдашнее правительство, исключая предателя-президента, пыталось предотвратить территориальное расчленение страны. Церковная иерархия не была вне политики, когда, с одной стороны, в августе 1991 г. была отслужена панихида по трем молодым людям, швырявшим камни в русских танкистов, а, с другой стороны, в октябре 1993 г. не были отпеты сотни соотечественников, павших за свое несогласие с компрадорским режимом. Наконец, даже само интервью в «Литгазете» дано под заголовком: «Церковь трижды призывала к миру в Чечне»… «Мир в Чечне» и «переговоры с Дудаевым» – это конкретная политическая позиция, позиция С. Ковалева, Шабада, Якунина и Явлинского, но практически сие означает полное отделение Грозненской области от России с провоцированием последующих «независимостей» и реанимацию криминально-мафиозного режима, истребившего ДО начала военных действий 30 тысяч русских и сотни чеченцев и свыше 300 тысяч «некоренного» населения изгнавшего из «суверенной» республики. Почему ТОГДА, с сентября 1991 г. по ноябрь 1994 г., никто (кроме казаков, русских националистов и правозащитной «Экспресс-хроники») не заикался о прекращении кровопролития? Почему тогда не просили Дудаева прекратить войну с населением Чечни? Не требовали переговоров если не с русским населением, то хотя бы с собственным расстрелянным чеченским парламентом? А ведущаяся тотальная война слуг антихриста с русским народом – тоже всего лишь политика?

28 сентября 1995 г. в атаку на русского митрополита двинулись коммунисты, во всяком случае те из них, кто до сих пор так ничего и не понял в российской трагедии XX века. Клеймя якобы «странный патриотизм» владыки, анпиловец В.Бушин на страницах «Правды» укоряет владыку за «неутомимую жажду предать вселенской анафеме Октябрьскую революцию» и «лютую ненависть к Советской власти и социализму». Бушин, как видим, не желает осознавать религиозный, талмудо-масонский смысл февральско-октябрьской революции 1917 года, антирусские и антиправославные цели тайных, невидимых руководителей заговора против России. Почему же сионо-большевики, придя к власти, в первую очередь перестреляли все правоконсервативные, «черносотенные» организации, весь списочный состав Союза русского народа? Разве публицист М. О.Меньшиков был матерым буржуа или намеревался свергнуть Совнарком? Нет, он всего лишь разоблачал (ДО революции) международное масонство и его российскую агентуру. Мудрость митрополита Иоанна в том и состоит, что даже за этим очевидным антирусским замыслом «пролетарской революции» он разглядел искренних поборников социальной справедливости, отмечая в административно-управленческом сословии СССР две фракции: «те, кто ненавидел Россию и ее народ (они стали «прорабами перестройки» а-ля Александр Яковлев), и те, кто все же радел об интересах страны и нуждах ее населения» («Самодержавие духа», стр. 317).

Духовным завещанием владыки стала его последняя статья, опубликованная в «Руси Православной» 5 октября 1995 г., «Смотрите, не ужасайтесь», посвященная главной ереси XX века – экуменизму. Известно, что против национальной государственности народов и соборного начала человеческого бытия – гаранта мировоззренческой целостности общества и его нравственного здоровья, сыны тьмы используют 2 коварных лжеучения: политический мондиализм с идеей мирового правительства и религиозный ЭКУМЕНИЗМ как объединение всех вероучений под верховным контролем талмудического иудаизма. Пытаясь растворить Православие в омуте чужеродных конфессий и сект, экуменизм нацелился лишить нас не только полноты Божественной Истины, но еще и подчинить наш народ – через «прогрессивное» единение с еретиками – христоненавистническому культу международной финансовой плутократии. Главным орудием духовного заговора стал созданный протестантами Всемирный совет церквей, куда втолкнул наш епископат космополит Хрущев. При этом была попрана резолюция Конференции Православных Поместных Церквей (Москва, 1948 год) об ОТКАЗЕ участвовать в экуменическом движении. В 1948 г. решение о несоответствии идеалу христианства целеустремлений экуменизма подписали тогдашний Патриарх Московский и всея Руси Алексий Первый и еще ОДИННАДЦАТЬ православных первоиерархов. «До сей поры, – отмечает митрополит Иоанн, – никто даже не пытался оспорить его (решения) значимость и каноническое достоинство». Владыка приводит мнение александрийского патриарха Николая VI, оценившего «сверхъересь» экуменизма как «вместилище всех ересей и зловерий», поддерживает решение предстоятеля Иерусалимской Православной Церкви Патриарха Диодора, прекратившего все экуменические контакты. Особо подчеркнута митрополитом Иоанном каноническая позиция Русской Зарубежной Православной Церкви, им неизменно уважаемой, которая вполне официально внесла в богослужебный чин (Последование в неделю Православия) анафематство-вание экуменистам следующего содержания: «Нападающим на Церковь Христову и учащим, что она разделилась на ветви… и тем, кто имеет общение с такими еретиками, или способствует им, или ЗАЩИЩАЕТ ЕРЕСЬ ЭКУМЕНИЗМА, полагая ее проявлением братской любви и единения разрозненных христиан – АНАФЕМА». («Советская Россия» – «Русь Православная» № 113 от 5.10.1995 г.)

Озабоченность митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского продолжающимся пребыванием нашей Церкви в масонском Всемирном совете церквей, увы, не нашла отклика в сердцах других членов Священного Синода. Патриарх Алексий Второй, выступая в конце июня 1995 г. в Женеве в штаб-квартире ВСЦ, заявил: «Отношение Русской Православной Церкви к Всемирному совету церквей определяется прежде всего ее положительным отношением к экуменическому движению в его совокупности. Об этом свидетельствует ее 50-летнее активное сотрудничество с другими Церквями и религиозными общинами, ставящее себе целью восстановление единства в вере разделенного христианства…» Патриарх подчеркнул «право каждого человека выбирать для себя принадлежность к той или иной религии». (Газета «Русская мысль» № 4086 от 13–19 июля 1995 г., текст Ирины Иловайской «Патриарх Алексий II в Женеве»).

* * *

Почил единственный иерарх нашей Церкви, кто бесстрашно возвышал голос за каноническую чистоту Православия, за национальную христианскую государственность, единую и неделимую Россию, против международного мондиалистского заговора. Замолк голос, вселявший надежду и уверенность.

Смолк тот, кто давал благословение всем русским патриотам на священную брань с пятой колонной Люцифера.

Навсегда останутся в памяти часы и минуты, проведенные в беседе с человеком, ставшим совестью русского народа. Его выступление в июне 1992 г. на 3-м съезде Союза Православных Братств, проходившем в Санкт-Петербурге, в актовом зале Духовной Академии. Съезд, ставший верстовой вехой в утверждении чистоты Вероучения и православно-монархического сознания. Его встреча в «Троицкой книге» в Москве в июне 1993 г. с патриотической общественностью. Встреча с редакцией журнала «Москва» 13 ноября 1994 г. в резиденции митрополита на Каменном острове. Стихи Нины Карташовой, удачно вошедшие в ткань беседы. Владыка даже по своему внешнему виду был совершенный монах, совершенный ученик Господа нашего Иисуса Христа: бесконечно добрый, мягкий, смиренный и кроткий. Тихий застенчивый голос. Он находил слова, которые мы так редко слышим в суете мирской. Обаяние этой необыкновенной личности согревало душу, умиротворяло сердца.

«Мир опустел…» – сказал 24-летний Пушкин в связи со смертью двух лиц (Наполеона и Байрона), которые, на мой взгляд, таких строк заслуживали меньше, чем митрополит Иоанн. Когда мы с В.Д.Сологуб узнали о его кончине в кабинете сенатора Е.А.Павлова, последний сразу стал звонить руководителям государственного телевидения, напоминая им, что смерть митрополита Иоанна есть общенациональная потеря, «ничуть не менее значимая, чем, скажем, смерть тележурналиста Листьева». Увы, рекомендация авторитетного члена Совета Федерации не возымела действия. О кончине владыки в пределах нескольких минут экранного времени известил только региональный, петербургский канал. Все остальные трепались о чем угодно вплоть до обновок парижского модельера, но не обмолвились о всенародной потере. В демократической печати – три-четыре равнодушных строки. Это ли не живое доказательство, что мы оккупированы?

Панихида состоялась после литургии в Свято-Троицком храме Александро-Невской лавры. Из Москвы прибыл единственный митрополит, единственный член Священного Синода Ювеналий. Ему сослужили еще три епископа, включая предстоятелей Ульяновской и Уфимской епархий. Все! Больше ни один иерарх не счел возможным проводить в последний путь виднейшего церковного деятеля России. Святейший остался в Москве. «Церковь вне политики»?

В соборе и затем при выносе гроба порядок обеспечивали казаки, крепкие молодые люди с повязками известной патриотической организации и как бы ушедшая в тень милиция. Кстати, на улице они тоже стояли без фуражек. Не было, конечно, ни Собчака, ни его сподвижников. Сплошные русские лица. Медленно шествуем к могиле, которая тут же, в трехстах метрах, на территории Лавры. Мокрый снег, пронизывающий холод. Последние молитвословия. «Во блаженном успении вечный покой подаждь, Господи, усопшему рабу Твоему Иоанну и сотвори ему вечную память…» Опущен в могилу тот, кто звал нас на брань с лютой нечистью. Кто учил стоять до конца, до самой смерти. Осиротелые прихожане, осиротелый народ, потерявший Отца.

Молитесь за нас, Ваше Высокопреосвященство, в том мире. Помогите спасти Отечество.

* * *

27 декабря 1995 г. монархические организации Москвы провели у памятника героям Плевны гражданскую панихиду по герою Отечественной войны 1812 года генералу Милорадовичу, злодейски убитому в день мятежа декабристов на Сенатской площади. Участвовали иеромонах Никон (Белавинец), князь Чавчавадзе, Осипов, Симонович, Тростников, Иванов-Сухаревский, Вдовин, Закатов и многие другие. По воину Михаилу и Государю Императору Николаю Павловичу, спасшему Россию в декабре 1825 г. от кровавой смуты поклонников Робеспьера, была отслужена заупокойная лития. Затем с пением молитв и русского национального гимна «Боже, Царя храни!», с хоругвями, иконами и портретом Николая Первого православные, невзирая на холод, проследовали вдоль Политехнического музея через Лубянку по Никольской улице к Казанскому собору на Красной площади, где вновь состоялось богослужение. Почтив память военачальника – патриота и русского Царя, верующие вознесли молитвы о спасении России, о даровании ей Божьего Помазанника. В сообщении «Панихида через 170 лет» («Православная Русь», Джорданвилль, № 2 за 1996 г.) я также добавил: «С помощью «прогрессивной» интеллигенции, вокруг декабристов, изменивших Православной вере, государству и Отечеству и вошедших в масонские ложи, подчинявшиеся Парижу и Лондону, сложился «романтический» ореол. Хотя их террористические замыслы не только в отношении императоской семьи, но и всех несогласных с ними были общеизвестны. Один из руководителей заговора, Пестель, откровенно проповедовал о необходимости диктатуры похлеще якобинской, выступал за расчленение России на так называемые «федеративные» части. Недаром либеральная пропаганда, в особенности телевидение, до сих пор всячески возвеличивает этих сынов погибели. Тем более важно сегодня подчеркнуть антиправославную и антинациональную сущность бунтовщиков 1825 года». Телевидение показало нашу панихиду. Редактор «Независимой газеты» В. Третьяков откликнулся юмореской, что вот, мол, «нам советовали отвергнуть сначала Сталина, потом Ленина, а теперь вот и декабристов». Либералам наша панихида по Милорадовичу не понравилась, не то слово.

* * *

13 января 1996 г. патриотические организации провели митинг в защиту репрессированного этнократическим режимом Назарбаева семиреченского атамана Н. В.Гунькина у посольства Казахстана.

16 января без объяснения причин Министерство связи закрыло патриотическое радио «Время», где я неоднократно выступал совместно со священником о. Сергием Дементьевым.

20 января в телепередаче «Новости недели» (22 часа) представитель московской мэрии Сергей Донцов сообщил, что в Москве проживает 2 миллиона мусульман и 300 тысяч турецких рабочих.

21 января писатель А. И.Солженицын выступал на Рождественских Чтениях (в частности, подверг критике суровые меры властей и Синода в XVIII веке против старообрядцев).

10 февраля – пресс-конференция лидера французских правых Ле Пена в офисе ЛДПР. На мой вопрос о введении Закона Божьего в школе Ле Пен довольно равнодушно ответил, что Франция – «светское государство», так что эта проблема его не волнует.

3 марта – митинг Русского Национального союза в 14 час. в защиту действий Российской армии в Грозненской области. В 15 час. – второй митинг в защиту казаков Казахстана.

У меня в архиве сохранился черновик моего тогдашнего выступления на митинге:

Дорогие соотечественники! Этнократический режим Назарбаева объявил войну русскому народу, составляющему подавляющее большинство населения в северных и восточных районах Казахстана. Цинично попраны элементарные понятия о справедливости. Бвший член ЦК КПСС, член Политбюро ЦК КПСС, верный брежневский прихвостень, Нурсултан Назарбаев в одночасье объявил себя демократом и ухитрился так провести выборы в т. н. казахский парламент, что там не оказалось практически ни одного русского, ни одного славянина. Другими словами, 60 % населения Казахстана были лишены права подать голос. Власти Алма-Аты грубо насаждают государственный язык, т. е. казахский язык, даже в тех областях, где русские составляют 90 % жителей. В коренных русских землях переименовывают улицы, площади, города, станицы. Решением Минюста запрещено Семиреченское казачество. ОМОН разгоняет демонстрации казаков. Только за 9 месяцев 1994 г. вынуждено было покинуть шовинистическую республику 360 тысяч славян. Это в 2 раза больше, чем за весь 1993 год. В ноябре 1994 г. при попустительстве казахской администрации несколько дней подряд толпы сторонников криминальной клики Дудаева осаждали российское посольство в Алма-Ате. Назарбаев упорно противодействует открытию православного собора в Алма-Ате. Мы требуем прекратить дискриминацию русского и русскоязычного населения в Казахстане. Мы требуем признания исторических прав русского казачества, в т. ч. Семиреченского! Мы требуем проведения референдума в северных и восточных областях Казахстана по вопросу о вхождении в состав России! Русофобская организация «Азат» приговорила известного русского писателя А. И.Солженицына к смертной казни только за то, что он «посмел» иметь собственное мнение насчет присоединения к России казахстанских областей с подавляющим русским населением. Мы требуем привлечения к уголовной ответственности главарей шайки «Азат». К ответу – проводников русофобской политики в Казахстане. Да здравствует воссоединение русского народа в едином государстве! Да здравствует Великая православная Россия! Мы – русские! С нами – Бог!

15 марта– панихида по жертвам Февральской революции. Крестный ход и молебен в Казанском соборе в память Явления Державной иконы Божией Матери. В этот же день Государственная Дума аннулировала Беловежские соглашения 1991 года.

23 марта – митинг на Смоленской площади перед МИДом в защиту боснийских сербов и русских в Казахстане. Выступали вышедший на свободу атаман Гунькин, Д. О.Рогозин, Осипов, артист В. Кузнецов.

30 марта в издательстве «Витязь» у Корчагина представители патриотических организаций обсуждали Наказ русских националистов президенту РФ.

2 апреля 1996 г. в Кремле подписано Соглашение о создании Сообщества России и Белоруссии в присутствии Патриарха Алексия Второго.